余宏剛

（云南旅游職業(yè)學院 旅游管理系，云南 昆明 650221）

旅游業(yè)視野下少數(shù)民族文化的保護與傳承*

余宏剛

（云南旅游職業(yè)學院 旅游管理系，云南 昆明 650221）

云南旅游業(yè)如火如荼的發(fā)展一直與采用當?shù)厣贁?shù)民族文化資源密不可分，在很大程度上是目的地少數(shù)民族的文化在吸引著國內(nèi)外的游客前來觀光旅游。旅游業(yè)成熟發(fā)展的同時，旅游目的地少數(shù)民族本土文化在很大程度上遭到了一定破壞，或是逐漸商業(yè)化，有的更是淡出了當?shù)厣贁?shù)民族的日常生活。因此，在利用少數(shù)民族文化資源的同時，如何加強當?shù)厣贁?shù)民族本土文化的保護與傳承，迫在眉睫。

旅游業(yè)；少數(shù)民族；民族文化；保護與傳承；云南

云南少數(shù)民族眾多且分布廣，他們世代傳承著具有獨特性格特征的民族文化資源。這些文化資源是他們賴以生存的基礎(chǔ)，同時具有民族、族群標示的象征寓意。即使是在今天高度發(fā)達的云南旅游產(chǎn)業(yè)的推動下，某些少數(shù)民族的文化依然保留著最為原汁原味的古樸風貌。但旅游大發(fā)展背景下在如何去保護和愛護那些少數(shù)民族文化資源就顯得尤為重要。

1 旅游業(yè)與旅游目的地少數(shù)民族文化的關(guān)系

云南旅游業(yè)已從簡單的觀光旅游轉(zhuǎn)變成為獨具特色的文化旅游模式。云南省世居著25個少數(shù)民族，而每個少數(shù)民族又因地域的不同，具有不同的分支，每個分支都具有自己獨特的文化屬性。每一個少數(shù)民族的文化資源都不同程度的展示著他們的宗教信仰、風俗習慣、歷史傳說、民族史詩、審美情趣、工藝文化、思維習慣、語言模式等。它們是當?shù)厣贁?shù)民族身份的標志，是他們文化的基因，風雨無阻世代的延續(xù)著這些文化符號，創(chuàng)造著一個又一個的文化盛宴。

從云南省旅游業(yè)發(fā)展的方針中可以看出，目前云南旅游業(yè)已經(jīng)從普通的行業(yè)向支柱產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變；從吃住行游購樂到現(xiàn)如今的文化精品旅游發(fā)展轉(zhuǎn)變。如去石林風景區(qū)便會欣賞和體驗到淳樸、純真的撒尼彝族風情，當?shù)匕⒃姮斘幕c旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)合以及中國石林國際火把節(jié)和中國“牛王”爭霸賽，使得當?shù)匾妥逦幕c旅游產(chǎn)業(yè)緊密結(jié)合。再如，風花雪月的大理更是把旅游與當?shù)匕鬃逦幕堇[的出神入化，去欣賞當?shù)匕鬃逄厣ㄖ叭灰徽毡凇薄八暮衔逄炀?，品嘗白族人家特有的頭苦、二甜、三回味的三道茶歌舞表演；到熱鬧非凡的物資交流會三月街趕集市和品嘗濃郁的白族小吃；感受白族古老的民間傳統(tǒng)工藝文化扎染藝術(shù)；體驗白族的宗教信仰，去佛香妙國接受佛教的洗禮——獨具地域特色的本主崇拜、崇圣寺三塔、觀音閣；到蝴蝶泉去感受金花和阿鵬的對愛情的執(zhí)著追求等等。

從目前云南旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況來看，云南每個地州都根據(jù)本地核心少數(shù)民族的文化為依托發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)。形成了到楚雄彝族自治州體驗彝族文化；在大理白族自治州感受白族文化；到麗江市體驗人類文字活化石的納西族東巴文化、感受母系氏族的摩梭族文化；到迪慶藏族自治州感受那具有濃郁藏傳佛教的藏族文化；去西雙版納傣族自治州感受傣族文化。它們是云南少數(shù)民族文化的大觀園，在每個地州都能感受到不同的少數(shù)民族文化。這些少數(shù)民族文化已經(jīng)與云南旅游產(chǎn)業(yè)緊密的聯(lián)系在一起，在欣賞云南各地不同的自然風光的同時，游客也感受到了濃郁的當?shù)厣贁?shù)民族文化，從建筑藝術(shù)、服飾藝術(shù)、歌舞表演，到飲食文化等等，它們與漢族文化有著天壤之別。游客在第一次接觸到這些少數(shù)民族文化時都會情不自禁的為之感動，游客在心靈深處與當?shù)禺惒世_紛的少數(shù)民族文化產(chǎn)生碰撞。因此，可以說沒有這些豐富的少數(shù)民族文化，云南旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)不會有現(xiàn)如今的多樣性，更不會有那么多的游客蜂擁而來。云南旅游產(chǎn)業(yè)與當?shù)厣贁?shù)民族文化之間的聯(lián)系就像火與柴的關(guān)系，有火沒柴，柴自然就不能充分發(fā)揮它的作用，反之既然。

2 旅游業(yè)對旅游目的地少數(shù)民族文化的影響

隨著旅游業(yè)的飛速猛進，一方面為少數(shù)民族地區(qū)帶來了巨大的經(jīng)濟利益，為少數(shù)民族的人們創(chuàng)造了就業(yè)機會，另一方面又不可避免的對少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化造成了負面影響。為發(fā)展旅游業(yè)接待大批游客，不得不改變傳統(tǒng)少數(shù)民族建筑文化，使得鋼筋水泥取代了傳統(tǒng)少數(shù)民族土木結(jié)構(gòu)的建筑形式。外來游客數(shù)量的增加，使得當?shù)啬贻p一代逐漸被游客的生活方式和行為習慣所改變和同化，他們對自己本民族的傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)一種不認同感。這種現(xiàn)象與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護與傳承構(gòu)成一種矛盾關(guān)系，民族文化旅游開發(fā)的急功近利引起的文化變異與原生態(tài)民族文化保護的矛盾由此而生[1]。旅游業(yè)快速的發(fā)展，加快了少數(shù)民族地區(qū)的建設(shè)，少數(shù)民族地區(qū)由原來的村寨文化逐漸的轉(zhuǎn)變?yōu)槌擎?zhèn)文化現(xiàn)象。外部屬于顯性旅游城鎮(zhèn)化；內(nèi)部是當?shù)卮迕癜l(fā)展旅游過程中的觀念意識和生活習慣的旅游城鎮(zhèn)化，屬于隱性旅游城鎮(zhèn)化，就文化的流變、保護和繼承而言，后者的影響更為深刻[1]。這種現(xiàn)象在旅游業(yè)發(fā)展的今天，少數(shù)民族這種隱性的文化變遷意識在逐年增加，對于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護與傳承來說無疑是雪上加霜。

由此，當?shù)厣贁?shù)民族無意識間，加快了傳統(tǒng)文化變遷的進程，使得當?shù)鼐用竦乃枷胍庾R、價值觀發(fā)生了巨大變遷，甚至導致某些文化特色被大量涌入的外來文化所同化或消失[2]。例如，近年來大理、麗江、香格里拉、西雙版納等地的旅游業(yè)發(fā)展勢不可擋，居住在這四地的少數(shù)民族中，有近一半多的年輕人特別是兒童基本不會使用自己本民族的語言，民族語言是他們繼承本民族文化的根基，但從現(xiàn)在的情況來看，不久的將來，生活在這里的少數(shù)民族將會喪失學習本民族傳統(tǒng)文化的機會，這種現(xiàn)象對本民族傳統(tǒng)文化的繼承來說無疑是一種沉重的打擊；同時對于本民族服飾藝術(shù)的傳承來說更是一種尷尬的局面，服飾藝術(shù)是一個民族的文化媒介和載體，其中濃濃地滲透著一個民族歷史變遷、宗教信仰、風俗習慣、審美心理、地理環(huán)境及生產(chǎn)勞動等[3]。但目前多數(shù)少數(shù)民族的居民不愿意穿著本民族的服飾，更別提是掌握本民族服飾的制作工藝和高超的刺繡技藝，多數(shù)當?shù)厝艘仓皇窍笳餍缘拇┲淮伪久褡宓姆棡榈木褪怯弦幌孪嚓P(guān)旅游項目和本民族的傳統(tǒng)節(jié)日。這種現(xiàn)象在旅游業(yè)高度發(fā)達的少數(shù)民族地區(qū)尤為突出，不僅不利于當?shù)厣贁?shù)民族本土文化的保護與傳承，同時更是加快了本民族文化變遷和消亡的進程。

以周城扎染為例，早在上世紀八十年代中期，周城村的決策者們大膽提出靠扎染業(yè)來啟動旅游業(yè)，通過發(fā)展旅游業(yè)來推動扎染業(yè)的戰(zhàn)略思想。近20年來，周城村的扎染業(yè)與旅游業(yè)相互依托、相得益彰、并駕齊驅(qū)。1992年，周城被云南省旅游局命名為“白族民俗旅游村”和旅游涉外定點單位。1996年，周城被國家文化部命名為“白族扎染藝術(shù)之鄉(xiāng)”[4]。目前前往大理旅游的游客都會自覺不自覺的前往周城，去原產(chǎn)地去購買扎染工藝品的同時，感受周城白族的本主文化、服飾文化、婚喪嫁娶、宗教禮俗等等。一方面他們推動了周城白族文化的發(fā)展，同時也促進了當?shù)芈糜问袌龅陌l(fā)展；另一方面，由于民族文化雖然是流動的、發(fā)展的，就不可避免地會受到時代的影響而發(fā)生變化，但盲目的為迎合旅游市場的需求，不斷的加入現(xiàn)代審美元素，大量開發(fā)游客可能喜歡的圖案和產(chǎn)品。從產(chǎn)品來看，工藝是白族的，但視覺為現(xiàn)代的，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合固然是件好事，但試問是不是所有的游客都認為這是他們所需要的。游客前往某地旅游，在旅游目的地購買當?shù)氐募o念品，其本質(zhì)就是想購買到當?shù)卦兜臇|西，而不是一味的為迎合游客而進行改造。適當?shù)倪M行變化，是時代的需求，但所有的產(chǎn)品都呈現(xiàn)同一面貌，進而逐漸失去了本屬于這個民族的文化特性。因此，在發(fā)展旅游業(yè)的同時，當?shù)氐奈幕瘎?chuàng)業(yè)者，應堅守自己本民族文化的精髓，在繽紛雜亂中應固守本屬于自己的世外桃源，保留其特色，讓文化的烙印更加的清晰。

近年來，周城白族扎染工藝與當?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展之間的關(guān)系已相當緊密，算是傳統(tǒng)文化保護與經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展較為成功的實例。從周城白族扎染目前的發(fā)展情況來看，制作者太依賴于旅游業(yè)，他們太在意游客的想法，想盡一切辦法在創(chuàng)新扎染圖案。其實游客想要的還是那些當?shù)匕鬃逶局袀鹘y(tǒng)的圖案，圖案的含義游客不需了解，游客們要的就是那神秘而又古奧的白族扎染圖案的產(chǎn)品，而不是現(xiàn)在市場上所見到的這些現(xiàn)代扎染產(chǎn)品，其圖案的民族屬性不清晰，工藝簡單。由此看來，作為傳統(tǒng)文化的傳承者，他們在旅游業(yè)發(fā)展的潮流中迷失了自我，丟失了自己的民族特色，更失去了本民族文化保護與傳承者的身份。因此，他們應該緊緊跟隨旅游業(yè)發(fā)展的大好前景，認真、扎實的做好自己本民族的東西。一味的為迎合游客而進行改變的話，還不如用心去研制如何加強和提高傳統(tǒng)植物染色的固色工藝，把傳統(tǒng)做精致，彰顯其特色，便是對傳統(tǒng)文化最有效的保護與傳承。

3 如何保護與傳承旅游目的地少數(shù)民族文化

少數(shù)民族文化是世居民族賴以生存的文化基因，是民族生命力、凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。文化的發(fā)展推動民族的發(fā)展，文化的繁榮推動民族的繁榮[5]。旅游目的地少數(shù)民族長期受外來文化的沖擊，對其生活方式、思想觀念等都產(chǎn)生了重大的影響，在本民族傳統(tǒng)文化面前自覺不自覺的退縮，讓外來的文化有了入侵的空間。文化入侵和文化同化是一種文化現(xiàn)象走向衰退和消亡的象征，在當今旅游產(chǎn)業(yè)高度發(fā)達的少數(shù)民族地區(qū)，加強當?shù)厣贁?shù)民族對本民族文化認同感、自豪感是阻止和降低文化同化最行之有效的手段。一種文化中的認同往往具有較大的保守性，它導致了人們以自己的文化作為最高的價值取向[6]。對本民族文化認同感的培養(yǎng)并不能取決于外界，而只能從本民族民眾出發(fā)，在內(nèi)心深處、潛意識中加強對本民族文化高于外來文化的觀念，只有這樣才能最大程度的降低本民族傳統(tǒng)文化的同化和異化現(xiàn)象。

伴隨著旅游業(yè)的發(fā)展，游客對旅游商品的需求供不應求，少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝品成為游客競相購買的對象。這些工藝品本是當?shù)厣贁?shù)民族日常所用之器物，其生產(chǎn)只是為滿足當?shù)厝说纳钏?。但旅游產(chǎn)業(yè)的介入，需求之大，傳統(tǒng)的手工文化并不能滿足市場的需求，這些具有重要的人文價值和工藝文化的工藝品逐漸被工業(yè)化大生產(chǎn)所代替。在工業(yè)化及市場化的浪潮下，少數(shù)民族地區(qū)手工制作的部分民間工藝在競爭中喪失了優(yōu)勢，民間工藝傳承失去了動力，少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝出現(xiàn)失傳甚至消亡的現(xiàn)象[5]。加強少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝的保護與傳承已是當務之急，在工業(yè)化大生產(chǎn)旅游商品的前提下，應加大扶持傳統(tǒng)手工制作，鼓勵一些民間藝人繼續(xù)從事手工制作少數(shù)民族工藝品，同類商品因制作工藝不同、手法不同，價錢應該有大的區(qū)別。以少數(shù)民族的紡織品為例，同色、同花型的商品，如果機器大生產(chǎn)的價格為100元，那么手工制作的就應該在500元以上，由游客來做選擇，而不是由旅游市場的決策者來決定商品的命運。傳統(tǒng)手工藝在市場上有一席之地時，其愿意從事制作的人群就多起來，這樣游客對市場上商品的選擇余地就大，于此同時，少數(shù)民族的傳統(tǒng)工藝就能得以健康有序的保護與傳承。

在旅游產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的云南省，一方面旅游業(yè)為當?shù)厣贁?shù)民族帶來了經(jīng)濟上的獲益，為民族文化的發(fā)展拓寬了道路；另一方面，少數(shù)民族文化又受到旅游業(yè)帶來的沖擊，在不同程度上遭到破壞。如何在發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的同時又較好的保護和傳承當?shù)厣贁?shù)民族的文化資源，又如何加強旅游目的地的居民對本民族文化的認同感。在這樣的時代背景下，這些少數(shù)民族的文化該如何跨越時空，使得傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存。對于這個問題不少專家和學者也提出了相應的舉措，部分理論也應用于實踐之中。例如云南多地也相應的建立了民俗博物館、民族文化村和生態(tài)博物館等，成為目前民族文化資源保護的主要方式[7]。不可否認，上述保護方式在不同時期保護民族文化資源方面起到了積極的作用，致使許多瀕臨消亡的重要民族文化和民族民俗文物，被及時搶救和收集[7]。但在長期的發(fā)展過程中，這些方式還是存在著諸多的問題，如在操作和管理上還存在著一定的差距，對傳統(tǒng)文化的保護與傳承還停留在口頭層面；同時文化是以人為載體，當?shù)厣贁?shù)民族的思想和觀念與他們的文化息息相關(guān)，是他們世代傳承的文化基因，這些已深深的烙印在他們的文化和他們的身上。例如這些民俗博物館、民族文化村以及生態(tài)博物館，也只是對這些文化的一種靜態(tài)的保護，并不能從本質(zhì)上解決少數(shù)民族文化的保護與傳承問題。在筆者看來，少數(shù)民族文化的保護與傳承，上面提到的三種保護方式也只是起到一定的輔助作用，保護還應該是從加強當?shù)厣贁?shù)民族民眾對本民族文化的認同感做起。從文化保護的內(nèi)隱和外顯模式做起，文化的根基在于傳承它的思想觀念和價值觀念，而生活在這個環(huán)境中的人則是文化傳播的載體。因此，強化和加強載體的認識觀念，提高民族認同感，提高民族、族群凝聚力，才是保護和傳承少數(shù)民族文化最為本質(zhì)的基石。旅游業(yè)的發(fā)展為當?shù)貛砹藷o限的機遇，當?shù)厣贁?shù)民族的民眾應牢牢抓住這個機遇，從內(nèi)部做起，大力的發(fā)展本民族的文化資源，使得民族之花開遍漫山遍野，樹立民族特性，無形中也促進了當?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)品牌化的發(fā)展。

旅游產(chǎn)業(yè)與旅游目的地少數(shù)民族文化之間的關(guān)系是相輔相成，相融相生的一種文化現(xiàn)象。但在此過程中，受益最大的莫過于旅游產(chǎn)業(yè)，而當?shù)厣贁?shù)民族雖在一定程度上得到了發(fā)展，但其本土文化卻受到了極大的沖擊。在旅游產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的今天，及時加強對當?shù)厣贁?shù)民族文化進行保護與傳承，使得最大程度的保留少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，同時也為旅游產(chǎn)業(yè)樹立特色文化旅游創(chuàng)造發(fā)展契機和鞏固在旅游行業(yè)中的絕對優(yōu)勢地位。

[1] 李欣華，吳建國．旅游城鎮(zhèn)化背景下的民族村寨文化保護與傳承[J]．小城鎮(zhèn)建設(shè)，2010（8）．

[2] 和少英．民族文化保護與傳承的“本體論”問題[J]．云南民族大學學報，2009（3）．

[3] 余宏剛．大理西山彝成年女性盛裝藝術(shù)特征探析[J]．絲綢，2014（2）．

[4] 金少萍．白族扎染工藝文化的傳承、保護與開發(fā)[C]．中國民族學會2004年年會論文集，93．

[5] 張犁．淺析少數(shù)民族文化的保護與發(fā)展[J]．貴族民族大學學報，2013（1）．

[6] 鄭曉云．文化認同與文化變遷[M]．北京：中國社會科學出版社，1992：232．

[7] 單緯東．少數(shù)民族文化旅游資源保護與產(chǎn)權(quán)合理安排[J]．人文地理，2004（4）．

Protecting and Preserving Ethnic Minorities’ Culture While Developing Tourism

YU Honggang
（Yunnan College of Tourism Vocation, KunMing, Yunnan 650221, China）

The booming tourism in Yunnan Province attributes a lot to the local ethnic minority’s rich cultural resources. To a large extent, it is the ethnic minorities’ culture that attracts tourists from home and abroad. With the rapid development of the regional tourism, the culture of local ethnic minorities has been damaged to a certain degree, or has gradually become commercialized and even disappeared from the daily life of the local ethnic minorities. Therefore, it is high time to protect and preserve local ethnic minorities’ culture while exploring their cultural resources.

tourism; ethnic minorities; national culture; protection and preservation; Yunnan Province

D616

A

1672-0318（2015）06-0034-04

10.13899/j.cnki.szptxb.2015.06.007

2015-07-24

*項目來源：中國旅游研究院昆明分院、云南旅游規(guī)劃研究院旅游規(guī)劃研究課題《云南旅游業(yè)對當?shù)厣贁?shù)民族本土文化的影響研究》，項目編號：2014-ZJJD-004

余宏剛（1982-），男，助教，碩士，主要研究民族民間工藝與旅游文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)。