趙新新（廣西民族大學文學院，廣西　南寧　530006）

禮樂文化背景下漢語區(qū)“史詩問題”辨析

趙新新
（廣西民族大學文學院，廣西南寧530006）

史詩是西方文學的源頭，二十世紀以來，受西學東漸的影響，史詩也引起一大批中國學者的重視?！爸袊欠翊嬖谑吩姟钡挠懻搹奈赐Ｖ惯^。在禮樂文化背景下，史詩并未在漢語區(qū)發(fā)展起來，這是多種因素共同作用的結(jié)果。

禮樂文化；漢語區(qū)；史詩問題

史詩是西方文學的源頭。它是講述天地形成、人類起源或者民族歷史、民族英雄等內(nèi)容的一種規(guī)模宏大、自古流傳的民間敘事長詩。芬蘭民俗學家勞里·航柯認為史詩是“關(guān)于范例的宏大敘事，原本由專門化的歌手作為超級故事來演述，以其長度、表現(xiàn)力和內(nèi)容的重要性而優(yōu)于其他敘事，對于特定傳統(tǒng)社區(qū)或集團的受眾來說，史詩成為其認同表達的一個來源?！盵1]90

1　近現(xiàn)代學者關(guān)于“漢語區(qū)是否存在史詩”的看法

二十世紀以來，受西學東漸影響，“史詩”引起一大批中國學者的重視，而關(guān)于“漢語區(qū)是否存在史詩”的討論也一直沒有停止過。

以魯迅和胡適為代表的學者認為漢語區(qū)不存在史詩。神話和傳說是構(gòu)成史詩的重要材料，“自古以來，終不聞有薈萃熔鑄為巨制，如希臘史詩者，第用為詩文藻飾，而于小說中常見其跡象而已”[2]14，魯迅認為中國的神話和傳說并未發(fā)展成史詩，而是詩文的“藻飾”和小說的“跡象”，指出“環(huán)境惡劣和‘易于忘卻’（指民間信仰）使得上古神話零散，沒有長篇述作”[3]。胡適在1928年明確提出“中國古代民族沒有故事詩，僅有簡單的祀神歌與風謠而已”[4]47的觀點。

與此同時，肯定漢語區(qū)存在史詩的學者也不在少數(shù)，最具影響的是陸侃如和馮沅君?！啊渡瘛罚豆珓ⅰ?，《綿》，《皇矣》及《大明》五篇……把這幾篇合起來，可成一部雖不很長而亦極堪注意的‘周的史詩’”[5]48，兩位學者認為《詩經(jīng)》中的某些篇章以敘述史跡為主，將其連綴起來，則與西方的史詩相去不遠。這得到一些學者的認可，此后，聶石樵等學者也將《詩經(jīng)·大雅》中的《生民》這五首詩列入周人史詩范疇。

此外，茅盾和鐘敬文則認為中國上古有過史詩，后來逸亡了。茅盾稱：“我們很可以相信中國也有過一部‘史詩’，題材是‘涿鹿之戰(zhàn)’，主角是黃帝、蚩尤、玄女，等等，不過逸亡已久，現(xiàn)在連這‘傳說’的斷片也只剩下很少的幾條了。至于為什么會逸亡呢？我以為這和中國神話的散亡是同一的原因”[6]37。

通過對作品的研讀、比較，筆者認為《生民》這五首詩不能被視為史詩，禮樂文化背景下的漢語區(qū)也不存在史詩。

2　《生民》等五首詩不能列入史詩范疇的原因

2.1詩歌規(guī)模與史詩相距甚遠

史詩是一種結(jié)構(gòu)宏偉、規(guī)模宏大、主題莊嚴的敘事文體?！渡瘛愤@五首詩的主題是嚴肅的，但就其結(jié)構(gòu)和規(guī)模來看，則與史詩相去甚遠。黃濤在其《中國民間文學概論》中指出，《格薩爾》“共有100多部，50余萬行”，“《瑪納斯》……該版本有23萬行，共分8部”，而蒙古族史詩《江格爾》則“由70余部相對獨立的篇章組成”?！兑晾麃喬亍贰ⅰ读_摩衍那》等也都是規(guī)模宏大的民間敘事文體。因此，筆者認為就詩歌規(guī)模而言，《生民》等五首詩，即便連綴在一起，也與目前已得到學術(shù)界認可的史詩的規(guī)模相差甚遠，故這五首詩不應被看作史詩。

2.2詩歌內(nèi)容與史詩存在差異

史詩產(chǎn)生于特定歷史階段，它記敘了一個民族“關(guān)于開天辟地、人類起源的最初想象，以及民族遷徙、部落戰(zhàn)爭、英雄婚戀等重大事件，涵蓋了一個民族諸如宗教、文化、習俗、信仰等生活的方方面面”[7]140。它可以簡略地劃分為創(chuàng)世史詩和英雄史詩。創(chuàng)世史詩講述的是“原始人類有關(guān)天地開辟、日月形成、人類起源、萬物創(chuàng)造以及民族起源和遷徙的故事”[7]143。英雄史詩則主要講述“英雄的光輝戰(zhàn)績、婚姻愛情，表現(xiàn)民族形成過程中，氏族、部落或部落之間的戰(zhàn)爭，歌頌了正義戰(zhàn)勝邪惡，人們渴望由分裂走向統(tǒng)一的美好愿望”[7]146。

收稿日期:2015-05-13

作者簡介：趙新新（1990-），女，山西洪洞人，廣西民族大學2013級中國古代文學碩士研究生。研究方向：先秦兩漢文學。

“《生民》歌詠周始祖后稷的靈跡和功德”[8]7。詩歌寫了姜嫄履帝跡感孕、后稷出生之順利、屢棄不死和自幼對農(nóng)業(yè)表現(xiàn)出的天賦和才能，帶有濃厚的神話色彩。然而詩歌中并未涉及自然萬物的創(chuàng)造和民族歷史大事，更沒有描寫戰(zhàn)爭，遠不及史詩內(nèi)容完整?！豆珓ⅰ泛汀毒d》記載周人由邰至豳、由豳至岐的經(jīng)歷，對公劉和古公亶父加以贊美。《皇矣》敘王季上承太王之志，下將上帝福祉澤及文王，親兄友弟，是贊頌王季的作品。同時，詩歌還提及文王伐密、伐崇，歌頌文王之德?！洞竺鳌纷酝跫咎渭拔耐醭錾鷮懫?，至武王勝利伐紂，重點贊揚武王。陳子展認為公劉、古公亶父、王季、文王、武王都是“周之先世具有史詩性質(zhì)半神半人之英雄人物”[9]868，然而除《生民》外的四首詩都有歷史根據(jù)，詩歌中的主人公也趨向現(xiàn)實化，故陳先生的看法有失妥當，不能將《生民》等五首詩看作史詩。

2.3詩歌性質(zhì)與史詩性質(zhì)不符

史詩是口述傳統(tǒng)的產(chǎn)物，在傳唱過程中要不斷潤色和加工，內(nèi)容逐漸豐富，最終形成規(guī)模宏大的韻文體作品。史詩是民眾的娛樂活動，具有表演性。它所講述的內(nèi)容具有神圣性，但形式卻是世俗的。

相異于殷人尊神，周人所崇之神演變?yōu)樽嫦壬??！渡瘛愤@五首詩是祭祀、祝頌周先王業(yè)績的詩歌。兒孫們在成為帝王后得到無上的權(quán)力，為紀念祖先，他們除舉行莊嚴的祭祀以外，還把祖先們創(chuàng)造國家的功業(yè)和奮斗歷史記述下來，“一面作為統(tǒng)治者的楷模，一面為不忘祖先的功德而傳給后代子孫們以祖先的影子”[10]28。《詩經(jīng)·大雅》中的《生民》這五首詩追述的是祖先的功德，故風格是崇高的，敘述是莊嚴的，不僅詩歌內(nèi)容，而且其歌唱形式和場合都是神圣的。因而，與史詩形式的世俗性不同，《生民》這五首詩產(chǎn)生的文化土壤是相當神圣的。

3　漢語區(qū)沒有出現(xiàn)史詩的原因

3.1神話發(fā)展不夠充分

神話是構(gòu)成史詩的重要材料，是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身”[11]22?！爸袊瞎诺纳裨捤季S十分發(fā)達，已經(jīng)產(chǎn)生了眾多的神靈和相應的傳說故事”[12]34，但沒有勃興起來，是多種因素作用的結(jié)果。

西周時，伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，統(tǒng)治者加強了對整個社會思想文化的統(tǒng)治。在宗教發(fā)展的初期，人們出于敬畏而生發(fā)的鬼神觀念，也披上了倫理政治的衣裳，出現(xiàn)在文化的舞臺上?！耙蕾囂斓?，操縱政柄，神人結(jié)合”，宗教進而演變?yōu)榻y(tǒng)治階級進行統(tǒng)治的一種手段。對此，《禮記·表記》中曾有“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮……周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之”的表述。此時，鬼神宗教都只是君權(quán)的附庸，統(tǒng)治者除重視其對百姓的震懾作用外，不會放諸太多注意力，因而漢語區(qū)的上古神話沒能得到充分發(fā)育。

儒家不喜談論鬼神，漢武帝時儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位。漢語區(qū)上古神話不僅未受到文人重視，而且被當成史實。古代神話中的形象經(jīng)歷了動物、半人半獸到人的發(fā)展過程，在正統(tǒng)的史家或儒家經(jīng)典中，由于違背了理性化原則，那種半人半獸形的神性形象被抹殺了，一部分神話也遭到刪削。這也導致漢語區(qū)的上古神話未能得到充分發(fā)育。

此外，商代晚期我國就已形成以甲骨文和金文為代表的文字系統(tǒng)，為口耳相傳的文學發(fā)展成書面文學提供了條件。但受書寫工具的限制，不方便書寫冗長字句。因而，最初的書面文學都非常簡短、精煉，便于記誦。而中國的古人又普遍具有尊古傾向，不會輕易對古代流傳下來的作品進行加工潤色。這也是漢語區(qū)上古神話發(fā)育不充分的一個原因。

3.2“史詩藝人”角色的弱化

史詩作為一種口頭文學作品，它的傳唱需要一批以此為生的史詩藝人，他們既是故事的講述者、傳唱者，又是故事的改編者，甚至創(chuàng)作者?！笆吩娝嚾耸菍I(yè)性的，他們有時間和機會來錘煉自己的表演藝術(shù)，有觀眾的喝彩或批評來使得他們知道如何去改進傳唱表演。”[13]正是經(jīng)過無數(shù)史詩藝人的不懈追求和努力，史詩才得以不斷發(fā)展和成熟。然而，漢語區(qū)“史詩藝人”的角色卻遭到弱化。

我國先秦經(jīng)歷了由原始文化向理性文化嬗變的過程，這一過程中，文化承擔者的身份、地位發(fā)生了明顯的變化。夏商和西周初期，以原始宗教文化為主，文化的主要承擔者是巫。隨著商周之際鬼神地位的下降人事受到重視，史官從原始宗教中脫離出來，成為新興文化的代表。西周時學在官府，文化為貴族所壟斷。其后，官學逐漸演變?yōu)樗饺藗魇凇ＹF族成為西周、春秋時文學的主要創(chuàng)作者。到了春秋戰(zhàn)國之際，士階層興起，民間聚眾講學之風也應運而起，文化由貴族轉(zhuǎn)移到士階層手中。在戰(zhàn)國之前，文化只掌握在極少數(shù)社會成員手中，廣大平民沒有權(quán)利接觸文化。文化承擔者都處于社會上層，不需要以口頭傳唱活動為生，更不需要通過考慮觀眾的感受來對文學作品進行加工潤色，這就導致漢語區(qū)沒能出現(xiàn)規(guī)模宏大的史詩作品。

3.3缺乏與史詩傳唱有關(guān)的口頭講述活動

林崗在《史詩問題與漢語區(qū)口述傳統(tǒng)》中指出：“中國上古的口述傳統(tǒng)，很顯然它只有口口相傳的口述活動和即興口頭演唱活動，而沒有史詩傳唱活動?！盵13]口口相傳的口述活動“缺乏穩(wěn)定的講述形式，完全是自發(fā)性的，‘講述人’只是臨時和隨機的角色，并沒有專業(yè)化……這種情形的講述，娛樂的成分非常少，傳授與教誨的成分比較大些”[13]，導致上古漢語區(qū)的神話傳說僅僅具備人物和大略行跡，情節(jié)不完整，缺乏細節(jié)。即興口頭演唱活動帶有強烈的抒情性，使得漢語區(qū)的詩歌偏向抒情，而缺乏敘事性。

此外，我國古代的文學批評以“詩言志”作為基石。由于沒有形成詩歌敘事的傳統(tǒng)，加之古代文人重視詩歌教化作用，導致漢語區(qū)的詩歌發(fā)展陷入“原本就缺乏敘事因素，基于此更加不重視詩歌的敘事性”的怪圈，漢語區(qū)的口頭文學也失去了發(fā)展成為史詩的機遇。

由于漢語區(qū)神話傳說發(fā)展不夠充分，加之“史詩藝人”角色的弱化，缺乏和史詩傳唱有關(guān)的口頭講述活動，導致沒有出現(xiàn)史詩。每個民族或地區(qū)的文化都有其特殊性，漢語區(qū)不存在史詩并不代表它比西方文化要低等和拙劣。相反，這告誡我們不能機械地套用西方的文學起源觀念來“解釋中土的文學事實”。

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責任編輯：周哲良

A nal ysi s of"Epi c Probl em"of he Chi nese D i st ri ct under M usi c Cul t ure Background

ZHAO Xinxin
（Collegeofliterature,GuangxiUniversityForNationalities,Nanning,Guangxi，530006）

Epic is the source of Western literature,since the 20th century,due to the introductionofWesternlearningtotheEast.EpicalsocausedalargenumberofChinesescholarsattention.The debateonwhetherChinaisanepicpoemhasneverstopped.Inthebackgroundofritesandmusic,Epichas notdevelopedinChineseepicarea.Sothisistheresultofmanyfactors.

musicculture;Chineseepicarea;problems

I206

A

1672-2094（2015）04-0026-03