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1368年,朱元璋稱(chēng)帝南京,元明易代的歷史格局初步完成。時(shí)移世易,面對(duì)新生的朱明王朝,身經(jīng)巨變的江南士人根據(jù)時(shí)勢(shì)世態(tài)調(diào)整思想信念、價(jià)值判斷和行為準(zhǔn)則：一部分士人懷抱故國(guó)之思,以遺民自守,對(duì)亡元的眷懷之情日益濃郁；一部分士人對(duì)易代所引起的政治變遷茫然不顧,漠然視之,一如既往地以逸民身份隱居山林,晦跡不仕；一部分士人則順應(yīng)時(shí)代潮流,及時(shí)調(diào)適心態(tài),銳意仕進(jìn),添列縉紳,成為輔佐朱明王朝的順民臣子。明初江南士人迥然異趣的政治態(tài)度和行為表現(xiàn),既與元明鼎革之局休戚相關(guān),也與其自身的生活經(jīng)歷、價(jià)值追求密不可分。

一、“吾是元臣”：江南遺民的故元情結(jié)

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,遺民是不仕之士,是政治變革的產(chǎn)物,惟出現(xiàn)在王朝嬗替之際。從遺民的生存狀態(tài)及價(jià)值取向言之,遺民身份的認(rèn)定并非截然劃一,作為遺民多在易代之后不仕新朝,這是遺民的核心元素,也是遺民情結(jié)的最高表現(xiàn)。具體到明初這一特定歷史時(shí)期,元代江南遺民又有其獨(dú)特的時(shí)代內(nèi)涵：即他們是歷經(jīng)元明變局的江南“遺士”、“遺儒”,多具有一定聲望和影響,而不是歷經(jīng)易代之變的普通士群和廣大民眾。

關(guān)于明初元代遺民的數(shù)量,史載缺漏甚夥。其中,錢(qián)謙益《列朝詩(shī)集》錄遺民詩(shī)人77 人,顧嗣立《元詩(shī)選》錄遺民詩(shī)人43 人,《明史·文苑傳》錄遺民49 人,孫道易《東園客談》所錄17 人,也“多元之遺民”①永瑢?zhuān)骸端膸?kù)全書(shū)總目》卷一四三《東園客談》提要,北京：中華書(shū)局,1965年,第1218頁(yè)。。以此為基礎(chǔ),晚清張其淦博征廣引,撰成《元八百遺民詩(shī)詠》,共錄元遺民850 人。這些遺民大多是江南鴻儒碩學(xué)、俊彥名流,如王逢、戴良、楊維楨、倪瓚、顧瑛、蔡子英、周霆震、葉颙等。面對(duì)朱明新朝,這些遺民撫今追昔,發(fā)出了身份歸屬的焦慮,為了尋找生存的意義,以便在明王朝的統(tǒng)治下求得生命的安頓和靈魂的寄托,江南士人深受前代遺民形象的啟示,盡管他們所處時(shí)勢(shì)不同,境地各異,可類(lèi)似的經(jīng)歷,相通的情懷,前輩遺民的隱痛與心曲,深契于江南遺民的心理需要,成為其遺民意識(shí)的思想源泉。于是,他們忘卻曾為“南人”,轉(zhuǎn)而堅(jiān)守“吾是元臣”①查繼佐：《罪惟錄》列傳卷之七《伯顏?zhàn)又小?杭州：浙江古籍出版社,1986年,第1342頁(yè)。的身份認(rèn)同,并以自殺殉國(guó)、遁隱山林、不仕新朝等行為踐履了濃郁的遺民情結(jié)。

易代之際,江南遺民放棄了殉國(guó)死難,選擇了隱忍偷生,這種復(fù)雜的心境使其陷于懷舊的種種包圍之中,禾黎之悲,故國(guó)之思,盛衰之干交織在一起,使遺民身份的認(rèn)同和自我人格的尋找成為明初江南遺民情結(jié)的突出表現(xiàn)。他們雖身處明朝,但不忘堅(jiān)守元人身份,“言必稱(chēng)本朝,而其本朝則胡元也”②錢(qián)穆：《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史論叢》(六),合肥：安徽教育出版社,2004年,第84頁(yè)。。如錢(qián)塘人錢(qián)惟善自稱(chēng)“前元鄉(xiāng)貢進(jìn)士”。③王逢：《梧溪集》卷四《二胡節(jié)士》,《元人文集珍本叢刊》本,第499頁(yè)。吳江人王禮,仕元為中順大夫秘書(shū)少監(jiān),自稱(chēng)“前元鄉(xiāng)貢進(jìn)士”。④王禮：《麟原文集》前集卷三《德慶路郭推官行狀》,《清文淵閣四庫(kù)全書(shū)》本,第377頁(yè)。有些江南遺民雖親仕明廷,但心存元世。如昆山人袁華,明初為蘇州府學(xué)訓(xùn)導(dǎo),曾作《癸丑正月風(fēng)雨中偶成》⑤袁華：《耕學(xué)齋詩(shī)集》卷一一《癸丑正月風(fēng)雨中偶成》,《清文淵閣四庫(kù)全書(shū)》本,第347頁(yè)。,“蓋欲自附于元之遺民,然已食明祿,不必作是語(yǔ)矣”⑥永瑢?zhuān)骸端膸?kù)全書(shū)總目》卷一六九《耕學(xué)齋詩(shī)集》提要,第1475頁(yè)。。沛縣人韓準(zhǔn),延祐進(jìn)士,官至江西參政。元亡,以喪禮自處。明初革新冠服之制,仍戴元舊冠不肯舍去,人稱(chēng)“純臣”。⑦吳海：《聞過(guò)齋集》卷五《侍御史韓公權(quán)厝志》,《元人文集珍本叢刊》本,第277頁(yè)。這些江南遺民的故元心懷昭昭可見(jiàn),一方面,正統(tǒng)觀念和故國(guó)之情,使其對(duì)新生的朱明王朝心存不適；另一方面,他們雖然可以隨遇而安,隨波逐流,甚而可以出仕新朝,但對(duì)故元的追思之意并未泯滅。

明初,許多江南遺民對(duì)故元節(jié)烈之士頗為推重,余闕等人成為他們藉以自傷,以為自況的時(shí)代英烈。如：王逢,以勝?lài)?guó)遺民自居,作《題余忠愍公所撰兩伍張氏阡表》等,頌揚(yáng)安慶路總管余闕守城戰(zhàn)死之節(jié)。遺民謝應(yīng)芳則稱(chēng)余氏“六年守戰(zhàn)孤臣死,一代文章萬(wàn)丈光”⑧謝應(yīng)芳：《龜巢稿》卷六《和陳推官過(guò)余公祠》,《四部叢刊三編》本,第98頁(yè)。。遺民李祁以不能如余闕那樣死于軍前為恨,“遭遇時(shí)變,廷心以羸卒數(shù)千守孤城,屹然為江淮砥柱者五六年,援絕城陷,竟秉節(jié)仗義,與妻子偕死,生為名臣,歿有美謚,于是余之去廷心又大相遠(yuǎn)矣”⑨李祁：《云陽(yáng)李先生文集》卷三《青陽(yáng)先生文集序》,《元人文集珍本叢刊》本,第199－200頁(yè)。。此既表現(xiàn)了他對(duì)余闕殉國(guó)的敬重,也顯示出其反躬自省,“以生為恥”,自慚形穢的艱難處境和生存焦慮。無(wú)為人吳志淳,元末歷任靖安、都昌主簿,后避兵鄞縣。入明,固守舊俗,不聞世事,過(guò)著“田園雖少樂(lè)耕鋤”⑩顧嗣立：《元詩(shī)選》二集辛集《春日遣懷》,北京：中華書(shū)局,2001年,第1317頁(yè)。的隱居生活。高郵人王颙,至正末任官吳中。明初嘗言：“一聲羌笛咽龍沙,萬(wàn)里燕云獨(dú)夢(mèng)家。吹入中原都是恨,如何只怕落梅花?！?葉颙：《樵云獨(dú)唱》卷四《讀宋徽宗北狩龍沙賦忍聽(tīng)羌笛吹落梅花樂(lè)府》,《清文淵閣四庫(kù)全書(shū)》本,第34頁(yè)。凡此,對(duì)先朝的眷戀之情和悲憤之意昭然若揭。

江南遺民秉節(jié)仗義,忠貞不二,在其看來(lái),既然是元臣子,就應(yīng)忠于故元,為元殉道。如浦江人戴良,元末不仕,避地吳中。入明,變姓埋名,隱于四明,曾作《無(wú)題》十三首,哀挽亡元,“故國(guó)舊君之思,可謂至于此極矣”。元亡后,忠元情結(jié)更為深濃,“中原板蕩誰(shuí)回首,只有春隨北雁還”①王逢：《梧溪集》卷三《題李唐江山煙雨圖》,《元人文集珍本叢刊》本,第472頁(yè)。,國(guó)破家亡的悲痛之苦,以激越抗?fàn)幍恼{(diào)子唱起。后被召至京師,以病辭官,次年自裁,以死明志。雖然明初為元殉道的江南遺民為數(shù)不多,但戴良式的節(jié)烈義舉卻代表了許多遺民之隱衷,具有一定的普遍意義。

元代南方士人雖長(zhǎng)期生活在種族歧視的陰影下,但入明以后卻“不忘故國(guó)”②趙翼：《廿二史札記》卷三二“明初文人多不仕”條,北京：中華書(shū)局,1984年,第741頁(yè)。,仍以遺民自守,盡忠元室,在元遺民群體中頗具代表性。如會(huì)稽人楊維楨,自稱(chēng)“抱遺老人”,其“豈有老婦將就木,而再理嫁者邪”③張廷玉：《明史》卷二八五《楊維楨傳》,北京：中華書(shū)局,1974年,第7309頁(yè)。的詩(shī)句可見(jiàn)其拒仕明廷的決心。永寧人蔡子英,至正進(jìn)士,累遷行省參政。明初至京,欲官之,拒之曰：“吾自念故主耳?！彼椭鋈軓埻⒂瘢骸睹魇贰肪硪欢摹恫套佑鳌?第3714頁(yè)。,“卒奉故主以終”⑤永瑢?zhuān)骸端膸?kù)全書(shū)總目》卷五八《中州人物考》提要,第527頁(yè)。。淳安人魯淵,元時(shí)任華亭丞。洪武初以劉基之薦赴南京,辭不受爵。太祖怒,命暴曬烈日之下,不屈,放歸。⑥查繼佐：《罪惟錄》列傳卷七《魯?shù)涝磦鳌?第1348頁(yè)。揚(yáng)州人李徵臣,元時(shí)為翰林待詔。洪武中,不肯屈,家屬盡連累而死。⑦查繼佐：《罪惟錄》列傳卷七《李征臣傳》,第1351頁(yè)。歸安人沈夢(mèng)麟,元時(shí)為武康尹。入明后,“不肯屈節(jié)仕宦”。⑧王世貞：《弇山堂別集》卷三《國(guó)初三遺老》,北京：中華書(shū)局,1985年,第52頁(yè)。金陵人陳遇,元時(shí)為溫州路教授。明初授官,皆辭之⑨沈佳：《明儒言行錄》卷一《陳遇靜誠(chéng)先生傳》,《明代傳記叢刊》本,第44－46頁(yè)。,“陳乃忠于元者,故不受職賚焉”。⑩郎瑛：《七修類(lèi)稿》卷一一“陳遇”條,《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》本,第83頁(yè)。

蒙元時(shí)期,江南士人處境艱難,地位卑微；明朝是漢族政權(quán),江南士人理應(yīng)棄元投明,但許多士人仍拒不出仕。若據(jù)江南遺民所言,似乎其拒仕明廷的理由為疾病、親老和年邁等,但這些理由不過(guò)表面推辭,究其根本,主要有三：一是忠君觀念是江南遺民不仕明朝的思想因素。亡國(guó)之際,他們?nèi)淌芷埳慕箲]與不安,堅(jiān)守忠節(jié),不作貳臣,認(rèn)定元朝是“華夷之主”,奉順帝為正主,此合乎情理。二是明初重典治吏政策是江南遺民不仕明朝的政治因素,“蓋是時(shí)明祖懲元季縱弛,一切用重典,故人多不樂(lè)仕進(jìn)”?趙翼：《廿二史札記》卷三二“明初文人多不仕”條,第741頁(yè)。。終元一世,雖科舉不興,南人仕途不暢,然元廷對(duì)士人的控制亦較為松弛,但至明初,專(zhuān)制的威懾使他們失去了往昔的“自由”,甚至淪為政治的祭品。舊朝“異族”統(tǒng)治的屈辱尚未淡忘,新朝專(zhuān)制的驚恐又接踵而至,使得江南遺民對(duì)明初的政治環(huán)境頗為不滿(mǎn),甚而有“一種恐懼憂(yōu)思之情”?陳垣：《元代西域華化考》卷三《佛老篇》,上海：上海古籍出版社,2000年,第50頁(yè)。。三是北漠殘?jiān)獎(jiǎng)萘ι写?江南遺民仍對(duì)元朝復(fù)國(guó)抱有希望,“白發(fā)遺民真可哀,途窮猶望北兵來(lái)”?郭鈺：《靜思集》卷八《乙巳夏五月賦詩(shī)示諸同行》,《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》本,第229頁(yè)。。此在洪武初表現(xiàn)的尤為突出,一如太祖對(duì)遺民所言：“且爾等本元之臣,彼幼君流離沙漠,余氣尚存,爾不得不聽(tīng)命,前日犯邊,各為其主?！?姚廣孝：《明太祖實(shí)錄》卷九二,洪武七年八月癸卯,臺(tái)北：中研院史語(yǔ)所,1962年,第1614頁(yè)。

當(dāng)然,明初江南遺民的故國(guó)情結(jié)并無(wú)宋明遺民表現(xiàn)得那般濃重,其中原因有二：一是元朝鄙薄江南士人,使?jié)h族士人與元朝的關(guān)系不夠深密。因此,當(dāng)他們淪為遺民時(shí),對(duì)遺民情結(jié)的恪守毋寧說(shuō)是對(duì)元亡歷史事實(shí)的自覺(jué)記憶,不如說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)忠君觀念的慣性秉持。二是元末腐朽統(tǒng)治早已使江南士人對(duì)元朝喪失信心,而明朝的建立,使很多士人深受鼓舞,甚至多了幾份“解放意義”,他們從此掙脫了蒙元統(tǒng)治,重新迎來(lái)了漢族天下。正因如此,隨著朱明王朝的鞏固發(fā)展,人心思安,一大批江南遺士逐漸放棄遺民立場(chǎng),自覺(jué)融入了時(shí)代潮流,成為新明的臣子良民。

二、“求退遠(yuǎn)避”：江南遺民的遁世心態(tài)

隱逸作為一種生活方式,是對(duì)現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)的超脫,代表著傳統(tǒng)士人對(duì)獨(dú)立意識(shí)的追求。明初,大批江南遺士無(wú)意仕進(jìn),肥遯山巔,高潔志操,窮餓自守。這種心態(tài)的生成既是基于內(nèi)在品性的制約,也是由于外在形勢(shì)的催逼,各人情形不盡相同,大體有素為逸民、遺民遁隱和先仕后隱三種。

(一)素為逸民

這些江南隱士身經(jīng)元明嬗替,且多無(wú)仕宦經(jīng)歷。他們選擇潛跡隱居,在于其時(shí)常漠然于天下治亂,滿(mǎn)足于隱居的恬然自在、獨(dú)善自養(yǎng)和曠意自達(dá)。如無(wú)錫人倪瓚,隱居未仕。明初家境敗落,流落他鄉(xiāng),寄食于人。①?gòu)埻⒂瘢骸睹魇贰肪矶虐恕赌攮憘鳌?第7625頁(yè)。無(wú)錫人李大椿,博學(xué)工文,隱居梁鴻溪。洪武初,召為御史,力辭不就。②黃之雋：乾隆《江南通志》卷一六八《李大椿傳》,《中國(guó)地方志集成》本,第289頁(yè)。無(wú)錫人華宗韡,元季兵興,隱居蘇松。入明,修身教家,屢征不起。③黃之雋：乾隆《江南通志》卷一六八《華宗韡傳》,第289頁(yè)。宜興人王文晏,元季兵亂,隱居不仕,以吟詠?zhàn)詩(shī)?。洪武?以賢良征,辭疾不從。④乾隆《江南通志》卷一六八《王文宴傳》,第289頁(yè)。昆山人顧瑛,元末不仕,筑玉山佳處,與名士交游。入明,遷居濠梁,尋卒。⑤張廷玉：《明史》卷二八五《顧德輝傳》,第7325頁(yè)。建康人周良卿,素有德行,世號(hào)“三老”。明初征薦,辭仕歸隱。⑥查繼佐：《罪惟錄》列傳卷七《周良卿傳》,第1350頁(yè)。義烏人金涓,元末從許謙、黃潛游,與宋鐮、王祎為友。明興,有司薦辟,力辭不就,隱居青村。⑦顧嗣立：《元詩(shī)選》二集辛集《青邨先生金涓》,第1263頁(yè)。諸暨人楊恒,元末退居白鹿山,戴棕冠,披羊裘,以嘯歌自樂(lè),自號(hào)白鹿生。明初有司屢征,固辭不起。⑧張廷玉：《明史》卷二九八《楊恒傳》,第7626頁(yè)。金谿人吳會(huì),慕陶淵明風(fēng)節(jié),不求仕進(jìn)。明朝定鼎,屢辭不出,與名士詩(shī)酒宴談,詩(shī)論墳典。⑨吳會(huì)：《吳書(shū)山先生遺集》卷首《明人吳直書(shū)山先生本傳》,《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》本,第543頁(yè)。寧海人葉兌,以經(jīng)濟(jì)自負(fù),尤精天文、地理、卜筮之書(shū)。明初屢征,皆不就。⑩張廷玉：《明史》卷一三五《葉兌傳》,第3915頁(yè)。

以上所舉,僅是明初江南隱士的代表,但從其身上,仍可窺得其群體特征。在生活方式上,他們與元末隱士并無(wú)二致,或著述立說(shuō),或傳道授業(yè),或交游唱和,或觀覽山水,時(shí)常有一種遠(yuǎn)離社會(huì)、托志泉石、超然物外的境界,時(shí)勢(shì)的巨變對(duì)他們追求自然、自適、自由的生活態(tài)度影響不大。他們隱居是自我選擇的結(jié)果,傳統(tǒng)尚隱觀念的激勵(lì)和追求獨(dú)立、崇德、求靜等內(nèi)在因素發(fā)揮了決定性作用。在價(jià)值觀念上,他們追求的是一種隨遇而安的生活方式,體現(xiàn)出與學(xué)則仕全然不同的價(jià)值取向,“夫圣賢遇無(wú)不安者,非安于遇也,安于道也,道一而已,時(shí)自異耳焉。乎往而不安哉,非固知義命者,其孰能之”?蘇伯衡：《蘇平仲文集》卷八《安遇堂記》,《四部叢刊初編》本,第131頁(yè)。。求道而不求功是這些隱士的核心取向,他們雖然拒仕新明,但對(duì)新生的朱明王朝并無(wú)江南政治遺民那般強(qiáng)烈和敏感。凡此,成為他們疏離塵世后仍能感到安慰、自適的思想基礎(chǔ)和心理依據(jù)。

(二)遺民遁隱

明人將江南遺民在明初的政治態(tài)度分為三種情形：一是出仕明廷,“受官故浮相好,稱(chēng)上功德”；二是“就明不受官,贊密畫(huà)至計(jì),預(yù)修禮樂(lè),充考官,考大典”；三是“稱(chēng)病不起,自晦為狂人,匿不見(jiàn)”?查繼佐：《罪惟錄》列傳卷七《逸運(yùn)外臣列傳總論》,第1338頁(yè)。。其中,第三類(lèi)即為遺民遁隱。這些士人是元明變革的產(chǎn)物,“失敗主義”在其身上有充分表現(xiàn),他們以遺民身份選擇隱淪自遁,從而具備了遺民與逸民的雙重身份,亦使其心態(tài)更為復(fù)雜,隱意更為堅(jiān)決。他們既依戀故朝,也敵視新朝,隱居某種程度上成了他們消極抗明的重要方式。同時(shí),丘壑江湖作為一塊辟遠(yuǎn)寧?kù)o的樂(lè)土,對(duì)于飽嘗流離之苦和深懷亡國(guó)之痛的遺民來(lái)說(shuō),無(wú)疑成為安身立命的精神家園,“元帝遠(yuǎn)遁沙漠,朱明基業(yè)日固,諸儒心中乃始于往日之文章議論自覺(jué)有所不安,則惟有求退遠(yuǎn)避之一途,則明初諸臣的情切隱隱,其內(nèi)心之所蘊(yùn),故不專(zhuān)為避禍,而轉(zhuǎn)以召禍也”。?錢(qián)穆：《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史論叢》(六),第93頁(yè)。

較之元末隱士,政治的劇變使明初江南遺民的政治態(tài)度,由元末以來(lái)的憂(yōu)患憤慨變?yōu)槔淠竦?由積極出仕變?yōu)橄麡O隱退。這種態(tài)度的轉(zhuǎn)變,與那些毅然棄舊圖新,并為舊體制的崩潰和新時(shí)代的到來(lái)而奉獻(xiàn)心智的士人恰成鮮明對(duì)比。在他們看來(lái),惟有在隱逸中尋求山林之趣,田園之樂(lè),才能使自己的精神獲得慰藉,人格得以保全。元亡之勢(shì)并不意味著江南遺民會(huì)斬?cái)嗯c故元的精神聯(lián)系,百年統(tǒng)治奠定了元朝的正統(tǒng)地位,元承宋統(tǒng)不惟“道統(tǒng)”,還有“治統(tǒng)”,“我元承乎有宋,如宋之承唐,唐之承隋承漢也?！欢?道統(tǒng)不在遼金而在宋,在宋而后及我朝,君子可以觀治統(tǒng)之所在矣”①李修生：《全元文》卷一三三五楊維楨《正統(tǒng)辨》,南京：鳳凰出版社,2004年,第485頁(yè)。。正因如此,曾食元祿的經(jīng)歷使很多江南遺民不忘元臣本分,毅然走上隱居守志之路。

明初江南遺民遁隱成風(fēng),舉凡不仕明廷者多有脫離政治,隱居不仕的經(jīng)歷。以浙江為例：浦江人宣岊,元末任溫州總管。兵亂,歸隱孫并山。明初,召官不受。②查繼佐：《罪惟錄》列傳卷七《宣岊傳》,第1348頁(yè)。開(kāi)化人魯貞,其《桐山老農(nóng)文集》作于元末明初,其中作于元末者,題至正年號(hào),作于明初者,則題“甲子”,暗含“栗里抗節(jié)之思”。③永瑢?zhuān)骸端膸?kù)全書(shū)總目》卷一六八《花溪集》提要,第1485頁(yè)。淳安人方道叡,至順進(jìn)士,仕至江西行省員外郎,引疾歸。洪武初征召,不赴,結(jié)廬于龍山珠佩峰下,名軒曰“寫(xiě)易”④黃宗羲：《宋元學(xué)案》卷七四《慈湖學(xué)案·員外方愚泉先生道叡》,北京：中華書(shū)局,1986年,第2520頁(yè)。。溫州人孔暘,至正進(jìn)士,授平陽(yáng)同知。元亡退隱。明初不應(yīng)征召,“士益以是高之”⑤蘇伯衡：《蘇平仲文集》卷一三《故元溫州路同知平陽(yáng)州事孔公墓志銘》,第215頁(yè)。。此外,很多江南遺民自稱(chēng)“山人”,以隱者自居。如王逢號(hào)席帽山人,戴良號(hào)九靈山人,王蒙號(hào)黃鶴山樵,張簡(jiǎn)號(hào)白羊山樵等。政局的變動(dòng)疏離了他們與政統(tǒng)的關(guān)系,雖然不能真正歸隱,但“山人”名號(hào)也給了他們些許慰藉。另有一些江南隱者篤信程朱,“師承有自,矩矱秩然”⑥張廷玉：《明史》卷二八二《儒林傳敘》,第7222頁(yè)。。如：汪克寬“簞瓢屢空,怡然自得”；葉儀“隱居養(yǎng)親”,“安貧樂(lè)道”；陳謨“隱居不求仕”,“著述教授以終”,皆屬此類(lèi)。⑦張廷玉：《明史》卷二八二《汪克寬傳》、《葉儀傳》、《陳謨傳》,第7224－7227頁(yè)。他們寧愿經(jīng)受隱居的寂苦和艱辛,也不愿改變其道德信念,充分展現(xiàn)了明初遺民隱者堅(jiān)守道統(tǒng),守志自重的切切情懷。

親歷了滄桑陵夷之變,明初江南隱者發(fā)出世事難料,盛衰無(wú)常的感慨,“雨覆云翻無(wú)限態(tài),故國(guó)寒煙榛棘”⑧陶宗儀：《南村詩(shī)集》卷四《念奴嬌》,《四部叢刊續(xù)編》本,第744頁(yè)。。他們追慕隱淪之念和抗志不仕之心交織在一起,使其歸隱山林的道路顯得格外艱難,心靈深處充盈著不斷調(diào)適的痛苦和掙扎。在其看似通脫曠達(dá)的經(jīng)歷背后,實(shí)則蘊(yùn)藏著對(duì)世道人情的無(wú)奈和彷徨,“三十年前鬢未蒼,曾陪宰相入鹓行。解衣?lián)Q酒尋常醉,躍馬看花取次忙。亂后已非前日夢(mèng),老來(lái)那復(fù)少年狂。黃冠野服新妝束,穩(wěn)把長(zhǎng)竿釣海鄉(xiāng)”⑨丁鶴年：《丁鶴年詩(shī)輯注》卷三《贈(zèng)陳章甫》,丁生俊輯注,天津：天津古籍出版社,1987年,第49頁(yè)。。面對(duì)新生王朝,他們深受名節(jié)和道義的束縛,甚至開(kāi)始懷疑建功立業(yè)的價(jià)值所在,“赫赫功名,堂堂事業(yè),不傅先生這肚皮”⑩舒頔：《貞素齋集》卷八《沁園春》,《清文淵閣四庫(kù)全書(shū)》本,第666頁(yè)。,無(wú)奈只好遁隱山林,抗志不仕。

(三)先仕后隱

學(xué)優(yōu)則仕是傳統(tǒng)士人最基本的政治態(tài)度,但這只是其中一端,許多時(shí)候,迫于時(shí)勢(shì),士人的政治態(tài)度會(huì)變動(dòng)不居,往復(fù)徘徊,他們渴求仕進(jìn),但當(dāng)他們的理想追求與專(zhuān)制王權(quán)發(fā)生矛盾,他們就會(huì)被逼入絕境,陷入危地。在此情況下,為了擺脫政治權(quán)力的淫威,以保持獨(dú)立人格,保全身家性命,他們只好選擇脫離官府,退隱江湖。

洪武時(shí),朱明王朝的肇興和用人政策的強(qiáng)化,一時(shí)贏得大批江南遺民的傾心,濟(jì)濟(jì)仕進(jìn)一度成風(fēng)。但隨著高壓政策的強(qiáng)力推行,江南遺民的政治境遇日益惡化,生存狀態(tài)日趨艱危,“洪武間秀才做官,吃多少辛苦,受多少驚怕,與朝廷出多少心力,到頭來(lái)小有過(guò)犯,輕則充軍,重則刑戮,善終者十二三耳”?何良?。骸端挠妖S叢說(shuō)》卷九,中華書(shū)局2001年,第75頁(yè)。。這種濫用刑律的做法迫使江南遺民的心態(tài)發(fā)生變化,或?qū)κ送就?視之虎穴,“懼罪不敢出仕”?歸有光：《震川先生集》卷一一《贈(zèng)弟子敏授尚醫(yī)序》,上海：上海古籍出版社,1981年,第272頁(yè)。；或“以溷遁無(wú)聞為福,以受玷不錄為幸”?張廷玉：《明史》卷一三九《葉伯巨傳》,第3991頁(yè)。,避之惟恐不及；或匿跡不出,以求自保。如此,便出現(xiàn)了江南隱士的另類(lèi)情形——先仕后隱。以明初與修《元史》的江南士人為例,洪武二年(1369年)始修《元史》,很多江南士人與修史事,但他們大都無(wú)意仕途,事后便紛紛辭歸。如：嘉定人王彝,以布衣修《元史》,書(shū)成,以薦入仕翰林,辭歸。①高啟：《高青丘集·鳧藻集》卷一《歸養(yǎng)堂記》,上海：上海古籍出版社,1985年,第864頁(yè)。淳安人徐尊生,史成辭官。②查繼佐：《罪惟錄》列傳卷七《徐大年傳》,第1346頁(yè)。趙汸,預(yù)史事,書(shū)成,辭官歸隱。③張廷玉：《明史》卷二八二《趙汸傳》,第7227頁(yè)。高啟,史成授國(guó)史編修官,后擢戶(hù)部右侍郎,固辭不就,歸隱青邱,授書(shū)自給。④張廷玉：《明史》卷二八五《高啟傳》,第7328頁(yè)。謝徽、朱右、朱廉等在史成之后,亦辭官歸隱。這些人雖無(wú)意仕途,卻以特殊情懷與修史事,個(gè)中原因無(wú)非是想以修史寄托故元之思,保存故國(guó)之史。此外,先仕后隱的江南遺民尚有不少,如：金華人蘇伯衡,元時(shí)人行省都事。明初,以征薦授國(guó)子學(xué)錄,后擢為翰林編修,以疾固辭。⑤張廷玉：《明史》卷二八五《蘇伯衡傳》,第7331頁(yè)。崇德人鮑恂,至元進(jìn)士。明初任禮部主事,繼而授文華殿大學(xué)士,固辭歸。⑥張廷玉：《明史》卷一三七《鮑恂傳》,第39461頁(yè)。江南遺士原本向往承平之世,“余生重作太平民,雪色綾袍皂葛巾。兒業(yè)經(jīng)鉏能養(yǎng)志,家居瓢飲不憂(yōu)貧”⑦謝應(yīng)芳：《龜巢稿》卷六《生日口號(hào)二首》,《四部叢刊三編》本,第100頁(yè)。；他們并不情愿被時(shí)代摒棄,但明初苛酷的政治環(huán)境,使其對(duì)仕途的畏懼縈繞于胸,“吾豈矯世盜名而弗仕者,吾是以懼,故處貧賤而安之,非惡富貴而然也”⑧董紀(jì)：《西郊笑端集》卷二《云東小隱記》《清文淵閣四庫(kù)全書(shū)》本,第780頁(yè)。。

當(dāng)然,明初江南士人辭官遁隱,并非全因政治,有人原本就自甘淡泊,只是迫于政治,才違心入仕,虛以應(yīng)付,只要有機(jī)會(huì),便急流勇退,歸隱山林。天下甫定,他們卻無(wú)意仕進(jìn),這不能不令明太祖感到詫異：“今賢士多隱巖穴,豈有司失于敦勸欽,朝廷疏于禮待欽,抑朕寡昧不足致賢欽,將在位者壅蔽使不上達(dá)欽。不然,賢士大夫、幼學(xué)壯行,豈甘沒(méi)世而已哉!”⑨張廷玉：《明史》卷二《太祖紀(jì)二》,第21頁(yè)。因此,催逼隱士“毋隱”⑩呂不用：《得月稿》卷四《成趣園記》,《元人文集珍本叢刊》本,第572頁(yè)。一度成為明廷延攬士人的重要手段,“時(shí)征辟之士,有司督趣,如捕罪囚”?談遷：《國(guó)榷》卷八“洪武十八年十月己丑”條,北京：中華書(shū)局,1985年,第658頁(yè)。,并規(guī)定“寰中士大夫不為君用,是自外其教者,誅其身而沒(méi)其家”?朱元璋：《大誥三編》第十三條《蘇州人材》,《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》本,第332頁(yè)。。處此境地,江南士人不得不茍且偷生,王佐“將告歸,時(shí)告者多獲重譴”?張廷玉：《明史》卷二八五《王佐傳》,第7332頁(yè)。。袁凱因奏對(duì)失帝意,“帝以凱老猾持兩端,惡之。凱懼,佯狂免”?張廷玉：《明史》卷二八五《袁凱傳》,第7327頁(yè)。。此即反映了江南士人不愿出仕的心境,“帝新定天下,以重法繩天下”,“士不樂(lè)仕”?呂毖：《明朝小史》卷二《士不樂(lè)仕》,《四庫(kù)全書(shū)禁毀書(shū)叢刊》本,第478頁(yè)。。

三、“出身事明”：江南遺民的政治轉(zhuǎn)向

明之肇興,結(jié)束了元末戰(zhàn)局,天下復(fù)歸承平。處此情勢(shì),親歷了流離之苦的江南遺民歡欣鼓舞,“遭逢洪武開(kāi)新運(yùn),又十三年見(jiàn)太平”?張昱：《可閑老人集》卷四《寄表兄蕭文索處士》,《清文淵閣四庫(kù)全書(shū)》本,第609頁(yè)。；“極目干戈無(wú)事日,車(chē)書(shū)重見(jiàn)萬(wàn)方同”?宋訥：《西隱集》卷三《寄霍東崖元方》,《清文淵閣四庫(kù)全書(shū)》本,第19頁(yè)。。風(fēng)云際會(huì),他們開(kāi)始嘗試調(diào)適與時(shí)代的關(guān)系,“與世推移,因其所宜,變而通之,以潤(rùn)國(guó)家為務(wù)”?宋濂：《黃溥刻輯補(bǔ)·王子充字序》,《宋濂全集》,杭州：浙江古籍出版社,1999年,第1982頁(yè)。,渴望求取功名,贊襄鴻業(yè),輔君匡濟(jì)成為他們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的主要方式,“方今大明中天,斯有志之士激昂補(bǔ)報(bào)之秋也”?朱同：《覆瓿集》卷五《罷釣軒記》,《清文淵閣四庫(kù)全書(shū)》本,第701頁(yè)。。

(一)棄隱出仕

元末江南遺民隱居不仕蔚為風(fēng)尚,然至明初,他們又紛紛棄隱入仕。如湖州人王蒙,元末有用世之心,然迫于時(shí)勢(shì),隱居黃鶴山。洪武初,出任泰安知州。①?gòu)埻⒂瘢骸睹魇贰肪矶宋濉锻趺蓚鳌?第7334頁(yè)。高啟,洪武初與修《元史》,激情難抑,喜不自禁：“承詔趣嚴(yán)駕,晨當(dāng)赴京師。佳征豈不榮,獨(dú)念與子辭。我志愿禆國(guó),有遂幸在斯?！雹诟邌ⅲ骸陡咔嗲鸺ご笕肪砥摺墩傩蕖丛贰祵⒏熬焺e內(nèi)》,第274頁(yè)。象山人錢(qián)唐,博通經(jīng)史,元末隱居。明初赴京敷陳王道,裁正禮樂(lè),授刑部尚書(shū)。③張廷玉：《明史》卷一三九《錢(qián)唐傳》,第3981頁(yè)。浦江人張孟兼,元末隱居白石山,以讀書(shū)自?shī)?。至?“負(fù)其所學(xué),幡然而起”④張?。骸栋资椒恳莞濉肪硭泥崪Y《跋張孟兼白石山房詩(shī)卷》,《清文淵閣四庫(kù)全書(shū)》本,第176頁(yè)。,歷禮部主事、太常司丞。⑤張廷玉：《明史》卷二八五《張孟兼?zhèn)鳌?第7320頁(yè)。錢(qián)塘人劉儼,元末隱居西湖。明初征修禮樂(lè),授廣東市舶司令。⑥錢(qián)謙益：《列朝詩(shī)集小傳·劉司令儼》,《明代傳記叢刊》本,第94頁(yè)。長(zhǎng)洲人虞堪,元末隱居不仕,洪武中為云南府學(xué)教授。⑦王鏊：《姑蘇志》卷五四《人物十三·儒林》,《元人文集珍本叢刊》本,第858頁(yè)。金壇人史遷,篤學(xué)慎行,元末隱居教授。明初出任蒲城、嚴(yán)州知縣。⑧凌迪知：《萬(wàn)姓統(tǒng)譜》卷七四《史遷》,《中華族譜集成》本,第97頁(yè)。陶凱,元末隱居深山。明初與修《元史》,擢應(yīng)奉翰林文字,后遷禮部尚書(shū)。⑨徐一夔：《始豐稿》卷五《陶尚書(shū)文集序》,杭州：浙江古籍出版社,2008年,第113頁(yè)。天臺(tái)人楊文啟,元末隱居黃巖,“泊然無(wú)以求于外”。洪武初,以薦授荊州儒學(xué)教授,欣然而往。⑩貝瓊：《貝清江先生文集》卷二一《送楊文啟序》,《四部叢刊初編》本,第115頁(yè)。這些江南士人深諳“仕無(wú)崇卑,能盡其職則榮”?宋濂：《朝京稿》卷二《贈(zèng)夏安禮序》,《宋濂全集》,杭州：浙江古籍出版社,1999年,第1673頁(yè)。之道,他們棄隱入仕,竭盡心智,參與了明初議定禮制、定立律令、編修典籍、議政論道、扶植教化、布陳王道等政權(quán)建設(shè),一定程度上實(shí)現(xiàn)了自身的用世情志和政治功能。

(二)元官仕明

洪武時(shí),各級(jí)官員主要源自錄用征薦、學(xué)校培養(yǎng)、科舉選拔、元官仕明等。其中,元官仕明的方式較多,也最為復(fù)雜,或是主動(dòng)歸附的武將,或是棄元?dú)w明的文官,其中文官大多來(lái)自江南。對(duì)這些遺民而言,舊朝已覆,新朝已興,要實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值,就需與時(shí)俱進(jìn),歸附新朝,這在明初江南進(jìn)士遺民身上即有突出表現(xiàn)。作為元朝天子門(mén)生,食祿于元,按理更應(yīng)在乎名節(jié)物議,但元朝進(jìn)士仕明者仍有不少,其中原因較為復(fù)雜,或是迫于生計(jì),或是追逐名利,或是被迫而仕,但最重要的一條當(dāng)是他們欲在明廷實(shí)現(xiàn)經(jīng)綸之懷、經(jīng)世之志,“此吾竭思康道時(shí)也”?林弼：《林登州遺集》附錄張燮《林登州傳》,《元人文集珍本叢刊》本,第646頁(yè)。。在遺民情結(jié)與經(jīng)世濟(jì)時(shí)的價(jià)值考量中,元末進(jìn)士最終選擇入仕,如宋訥經(jīng)過(guò)多年權(quán)衡出仕明朝,鮑恂更在仕明之前屢次拒聘。作為元朝進(jìn)士,他們背信棄義,改仕明朝,淪為貳臣,成了時(shí)論不齒之人,“晚節(jié)不終,為世謬笑”?永瑢?zhuān)骸端膸?kù)全書(shū)總目》卷一六九《說(shuō)學(xué)齋稿》提要,第1466頁(yè)。。

由于這些江南遺民曾為元官,明太祖對(duì)他們多有顧慮,心存反感,“時(shí)帝方風(fēng)厲天下,凡元降臣,始雖榮遇,終必?cái)P辱”?焦竑：《國(guó)朝獻(xiàn)徵錄》卷一一二黃佐《簡(jiǎn)祖英傳》,《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》本,第377頁(yè)。。一方面,元朝故官很難進(jìn)入明朝的主流社會(huì)。以仕明元進(jìn)士為例,官至翰林、六部尚書(shū)者極少,大多進(jìn)士主要出任國(guó)學(xué)、地方學(xué)校及行政官員。另一方面,元朝故官成為明初迫害的主要對(duì)象,“凡元朝降叛之臣,始雖遇榮,終必?cái)P辱,蓋以漢祖戮丁公之意”?黃佐：《廣州人物傳》卷一一《簡(jiǎn)祖英傳》,廣州：廣東高等教育出版社,1999年,第279頁(yè)。。可以說(shuō),仕途不過(guò)是明廷誘惑、操控故元遺官的手段而已,乃致“至于仕,則又在上者操爵祿以誘其下,在下者,懷智術(shù)以要其上,上下之間,皆非誠(chéng)心以相與”?王祎：《王文忠公文集》卷七《贈(zèng)熊君序》,《元人文集珍本叢刊》本,第129頁(yè)。。元朝江南進(jìn)士在洪武政權(quán)中的地位和待遇,不僅取決于太祖態(tài)度,亦與政局的變化有著密切聯(lián)系。

(三)樂(lè)于科舉

明承元祚,恢復(fù)科舉,天下士子歡欣鼓舞,積極應(yīng)考,“率由場(chǎng)屋進(jìn)以為榮”?張廷玉：《明史》卷七一《選舉三》,第1714頁(yè)。。如黃巖儒士許弼,專(zhuān)治《周易》,名于一時(shí),會(huì)天下紛擾,絕意仕進(jìn)。明初,大興文治,開(kāi)科取士,慨然曰：“圣天子在上,可以出而仕矣?！彼靺⒓余l(xiāng)試,取浙江第二名。①宋濂：《鑾坡后集》卷八《云中辭》,《宋濂全集》,第723頁(yè)。陶宗儀不樂(lè)仕進(jìn),但對(duì)于故友應(yīng)考則表示祝賀,“一經(jīng)夙繼春秋學(xué),三事難忘仕宦情”②陶宗儀：《南村詩(shī)集》卷三《送曹士望應(yīng)聘書(shū)誥敇》,《叢書(shū)集成續(xù)編》本,第732頁(yè)。。詩(shī)句真實(shí)攝錄了江南士人熱衷科舉的欣喜之情。

洪武時(shí)期江南士人之所以樂(lè)于科舉,并非一時(shí)沖動(dòng),而是有著諸多內(nèi)外原因。首先是內(nèi)在因素：一是對(duì)明初政局心存期望。元末政治黑暗,官場(chǎng)腐敗,“于是名爵日濫,紀(jì)綱日紊,疆宇日蹙,而遂至于亡矣”③宋濂等：《元史》卷九二《百官志八》序,北京：中華書(shū)局,1976年,第2327頁(yè)。；而且,元代采取“百官皆蒙古人為之長(zhǎng)”的政策,挫傷了江南士人仕進(jìn)的積極性,即使像劉基、張以寧、宋訥等才智之士也難有作為。而明之肇興,許多士人重萌入世念頭,期望學(xué)有所用,“以佐圣世文明之治,以毋負(fù)所學(xué)”④錢(qián)宰：《臨安集》卷三《會(huì)試小錄序》,《清文淵閣四庫(kù)全書(shū)》本,第533頁(yè)。。二是經(jīng)世思想根深蒂固。對(duì)于江南士人而言,入世之志與統(tǒng)治者治國(guó)之道不謀而合。元朝雖是少數(shù)民族統(tǒng)治的王朝,但其學(xué)校課程仍以儒經(jīng)為主,士人自小接受了儒學(xué)熏陶,“圣賢之道所以致用于世也,故在學(xué)者尤不可以不講”⑤王祎：《王文忠公文集》卷七《王氏迂論序》,第137頁(yè)。。但也須承認(rèn),其中有不少人之所以選擇入仕,不過(guò)是為了曲學(xué)阿世,謀取利權(quán),“如今仕宦皆因米,誰(shuí)似先生懶折腰”⑥李曄：《李草閣詩(shī)集》拾遺《戲題淵明圖》,《叢書(shū)集成續(xù)編》本,第286頁(yè)。,此有悖于儒家經(jīng)世意識(shí)之本義。

其次是外在因素：一是明廷的籠絡(luò)與禮遇。明初招賢納士,即使元朝遺民,也倍加禮遇,早在至正十六年(1356年)攻克集慶時(shí),朱元璋就宣布：“賢人君子,有相從立功業(yè)者,吾禮用之?！雹咭V孝：《明太祖實(shí)錄》卷四,至正十六年三月庚寅,第41頁(yè)。并明確指出：“朕今命官必因其才官之,所治必盡其事?！雹嘁V孝：《明太祖實(shí)錄》卷三九,洪武二年二月甲午,第800頁(yè)。這使在元末素不得志的官員爭(zhēng)相歸附。二是元明嬗替,意味著原被“異族”統(tǒng)治的天下又回到漢人手中。對(duì)江南士人而言,歸順明朝就是歸順正統(tǒng),故太祖在禮遇元官時(shí),反復(fù)重申“華夷之辨”的觀念,強(qiáng)調(diào)自己是受天明命,合乎天意：“蓋我中國(guó)之民,天必命中國(guó)之人以安之,夷狄何得而治哉?予恐中土久汙膻腥,生民擾擾,故率群雄奮力廓清,志在逐胡虜、除暴亂,使民皆得其所,雪中國(guó)之恥。”⑨姚廣孝：《明太祖實(shí)錄》卷二六,吳元年十月丙寅,第404頁(yè)。這為明朝統(tǒng)治提供了合法性理論依據(jù),也解除了江南遺民的入仕顧慮。

總之,明初“武功既成,文治大洽”⑩劉基：《劉基集》卷二〇《甘露頌》,杭州：浙江古籍出版社,1999年,第164頁(yè)。,然歷經(jīng)治亂的江南遺民卻深處窘境,在國(guó)家與民族、忠孝與叛逆、新朝與故國(guó)等一系列價(jià)值抉擇中進(jìn)退維谷,不知所從。一方面,他們審時(shí)度勢(shì),不斷調(diào)適心態(tài),轉(zhuǎn)換角色,或持守忠節(jié),甘作遺民,或高蹈遠(yuǎn)慕,棲身山林,或乘時(shí)而起,銳意仕進(jìn)。另一方面,在明初復(fù)雜多變的政治格局中,江南遺民又倍受摧折,斫喪殆盡。如在胡黨案中,浙江士人“不問(wèn)實(shí)不實(shí),必死而覆其家”?方孝孺：《遜志齋集》卷二二《鄭處士墓碣銘》,《萬(wàn)有文庫(kù)》本,第674頁(yè)。；在藍(lán)黨案中,僅《逆臣錄》所列浙人就有近200 人。同樣,明初吳中遺民也多結(jié)局悲慘,如高啟、張羽、蘇伯衡、張孟兼、戴良、王彝等江南遺士,皆未得善終。?趙翼：《廿二史札記》卷三二“明初文人多不仕”條,第741－742頁(yè)。凡此,不僅真實(shí)記述了明初江南遺民復(fù)雜的政治生態(tài),曲折的心路歷程和嬗變的人格取向,也生動(dòng)再現(xiàn)了傳統(tǒng)士人濃郁的遺民情結(jié)、經(jīng)世意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。