姚　武

(邵陽學(xué)院　中文系， 湖南　邵陽　422000)

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魏源與“華夷之辨”的近代嬗變

(邵陽學(xué)院中文系， 湖南邵陽422000)

摘要：“華夷之辨”是中國古代統(tǒng)治者推崇的政治思想，影響中國兩千多年。近代中國，由于華夏文明的失落，傳統(tǒng)“華夷之辨”發(fā)生深刻嬗變。魏源引入世界理念，動搖“華夷之辨”的文化根基；提出“師夷之長技以制夷”主張，挑戰(zhàn)“天朝上國”觀念；站在“器變道不變”的立場，捍衛(wèi)中華傳統(tǒng)文化。魏源在文化選擇上進(jìn)行艱難探索，促進(jìn)“華夷之辨”的近代嬗變，客觀上推動了中國近代化的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：魏源；華夷之辨；華夏中心論；近代嬗變

一、從“四夷異族”到“西方列強(qiáng)”：魏源世界理念的引入，動搖了華夷之辨的文化根基“華夏中心論”

傳統(tǒng)華夷之辨的文化根基在于“華”“夷”有明確的分野，包含著地理、種族和文化的分野，特別是“華夏中心論”的地位占據(jù)絕對優(yōu)勢。在鴉片戰(zhàn)爭之前的古代中國，“華夏中心論”的地位幾乎不可撼動。在《論傳統(tǒng)夷夏觀的演變及其對近代社會民族觀的影響》中，張鴻雁、傅兆君認(rèn)為周代的“內(nèi)外服”制催化了華夷之辨觀念的產(chǎn)生。在上古“五帝”時代就有了“華族”和“夷族”的雛形，夷夏觀開始萌芽，并在三代時期有了進(jìn)一步發(fā)展，西周時得以強(qiáng)化。[1]華夏族在春秋時期形成，夷夏觀也隨之產(chǎn)生。尊夏賤夷、內(nèi)諸夏而外夷狄、以夏變夏是夷夏觀的三個內(nèi)容，這種強(qiáng)化趨勢一直持續(xù)到魏晉南北朝。在地理方位上，古代華夏族群居于中原，為文明中心，其他各族為番夷，番夷依方位分為“四夷”，即東夷、南蠻、西戎、北狄。在文化上，古代中原為文明中心，相對比較發(fā)達(dá)，而周邊“四夷”則較落后，因而在歷史上逐漸形成了區(qū)分人群的文明禮儀標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)文化和文明程度來區(qū)分人群，合乎華夏禮俗文明者為“華”，不合者為“夷”。較先進(jìn)的文明帶來優(yōu)越感和偏見，華夏族不無自傲地稱自己繁衍生息之地為天下之中心。司馬遷在《史記》中擯棄民族偏見，對傳統(tǒng)夷夏觀是一種突破；唐太宗的“四夷一家”的思想為夷夏觀注入新內(nèi)容，但是這兩種主張并沒有動搖“華夏中心論”的絕對地位，反而加強(qiáng)了華夏族文化對“夷”族文化的同化。五代時期，“五胡亂華”凸顯民族矛盾，統(tǒng)治者不得不淡化民族歧視，但華夏的文明禮俗影響深遠(yuǎn)，處于絕對強(qiáng)勢地位。宋、明兩代不僅繼承了華夷之辨的思想，并且進(jìn)一步加強(qiáng)了民族歧視。邊疆民族所建立的王朝則徹底否定“貴中華，賤夷狄”，謀求“華夏正統(tǒng)”的地位。[2]隨著中國地理范圍的拓展和儒家文化影響的擴(kuò)大，原先的夷族被同化為中華民族的一部分。隨著時代的發(fā)展以及中外交流的出現(xiàn)，“夷”隱指中國境內(nèi)未被儒家文化同化的少數(shù)民族，還包含對異族異邦的概括。

鴉片戰(zhàn)爭之后，華夷之辨遭受到最嚴(yán)重的打擊，華夷之辨的“華夏中心論”這一根基開始動搖。魏源等地主階級先進(jìn)分子，面對鴉片戰(zhàn)爭帶來的社會危機(jī)和文化危機(jī)，開始從世界的角度來思考問題，提出“睜眼看世界”的主張，讓統(tǒng)治階級清醒地意識到長期處于優(yōu)越地位的華夏文明已經(jīng)開始失落。1842年，魏源完成《海國圖志》五十卷版的編著?！逗鴪D志》套用了《禮記·禮運(yùn)》天下一家及《論語·顏淵》四海之內(nèi)皆兄弟的話，指出“豈天地氣運(yùn)，自西北而東南，歸中外一家歟！圣人以天下為一家，四海為兄弟。故懷柔遠(yuǎn)人，賓禮外國，是王者之大度；旁咨風(fēng)俗，廣覽地球，是智士之曠識”[3]。魏源口中的天下、四海，已經(jīng)不是孔子時代的中國了，而是五大洲、四大洋的世界。他甚至不耐煩稱天下一家，而徑稱中外一家。從中外一家的提法可以知道，居天下之正中、“率土之濱，莫非王臣”的觀念已徹底粉碎。非但如此，有文化有學(xué)識的紅須綠眼的外國人，也盡摘蠻狄羌夷之稱，而被譽(yù)為奇士，引為良友：“夫蠻狄羌夷之名，專指殘虐性情之民，非謂本國而外，凡教化之國皆謂之夷狄也。誠知乎遠(yuǎn)客之中有明禮行義，上通天象，下察地理，旁徹物情，貫串古今者，是瀛寰之奇士，域內(nèi)之良朋，尚可稱之曰夷狄乎！”[4]由于自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的滯后和文化的保守，加上西方資本主義經(jīng)濟(jì)文化的飛速發(fā)展，西方列強(qiáng)的入侵和文化滲透，傳統(tǒng)中國認(rèn)定的天下格局和秩序被打破，“華”相對于“夷”的比較優(yōu)勢喪失殆盡?！耙摹钡膬?nèi)涵出現(xiàn)了根本性變化，“夷”在古代指“四夷”或沒有被儒家文化同化的“異族或異邦”。到了近代，“夷”專指侵?jǐn)_中華的西方列強(qiáng)，以“大他者”的面貌呈現(xiàn)，而曾經(jīng)以“天下中心”自居的“華夏”則淪落為“小自我”。傳統(tǒng)華夷之辨的根基已經(jīng)動搖，這種以“華夏中心論”為核心的政治思想遭受前所未有的挑戰(zhàn)。

二、從“番鬼蠻夷”到“文明師長”：魏源主張學(xué)習(xí)西方，挑戰(zhàn)由華夷之辨導(dǎo)致的閉關(guān)鎖國觀念

自明朝開始，隨著日本倭寇的騷擾和西方列強(qiáng)的入侵，“夷”的含義逐漸發(fā)生變化，由專指少數(shù)民族逐漸變成了對侵略者蔑稱的一個概念，“四夷異族”發(fā)展為“番鬼蠻夷”?；趥鹘y(tǒng)“華夷之辨”的習(xí)慣性文化思維，統(tǒng)治階級對侵?jǐn)_者采取蔑視的態(tài)度。由于這種夷夏觀的影響，清朝統(tǒng)治者固守“華夏中心論”思想，懷抱“四海之內(nèi)，天朝為大”觀點(diǎn)，執(zhí)行閉關(guān)主義政策，“徒知侈張中華，未睹寰瀛之大”[5]。也正是由于長期實(shí)行閉關(guān)鎖國政策，國人對外面的世界幾乎一無所知，夜郎自大，唯我獨(dú)尊，而把西方國家視為“蠻夷小邦”，我乃“大清帝國”。即便是林則徐這樣的開明人士，初到廣州禁煙時，也認(rèn)為憑“天朝聲威”足可“懾服夷人”。鴉片戰(zhàn)爭之后，西方列強(qiáng)“鬼”“蠻”特征尤為凸顯，也徹底驚醒了林則徐。林則徐表現(xiàn)出嚴(yán)重的擔(dān)憂：“抑知夷性無厭，得一步又進(jìn)一步，若使威不能克，即患無已時；且他國效尤，更不可不慮。”[6](P183)由于禁煙失敗，林則徐在發(fā)配新疆之際，囑魏源編撰《海國圖志》。怎樣挽轉(zhuǎn)局面，實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵的目的，是魏源編撰《海國圖志》首先要思考的問題。在《海國圖志》序言中，魏源提出“師夷長技以制夷”的主張：“善師四夷者，能制四夷；竊其所長，奪其所恃?！盵7]“師夷長技以制夷”這句話意思是指通過學(xué)習(xí)制造和使用洋人先進(jìn)的技術(shù)(武器)來打擊制約洋人，這就打破了傳統(tǒng)“尊夏賤夷、內(nèi)諸夏而外夷狄、以夏變夏”的夷夏觀。

魏源認(rèn)為清政府應(yīng)該從“閉關(guān)鎖國、盲目自大”迷障中走出來，必須走向世界、融入世界。鴉片戰(zhàn)爭以前，由于史地知識的缺乏和認(rèn)識的限制，加上中國與世界其他優(yōu)秀古代文明所在地，如古埃及、兩河流域、印度、羅馬等，地理位置相距甚遠(yuǎn)且由于交通不便交往甚少，而與中國相鄰且能到達(dá)的地方多為不開化、文明程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于中國的國家和蠻族之地，“天朝上國” 的觀念深植于清朝統(tǒng)治者心中。他們認(rèn)為，中國具有唯一世界超級帝國形象，是“天下中心”，人們只相信有一個“天下”。自我封閉導(dǎo)致統(tǒng)治者盲目自大，殊不知，18世紀(jì)下半葉到19世紀(jì)上半葉西方列強(qiáng)相繼完成了工業(yè)革命，商業(yè)文明和海洋文明的擴(kuò)張本性使得他們瘋狂地攫取海外殖民地，大搞商品輸出，經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過了強(qiáng)弩之末的大清帝國。清朝統(tǒng)治者認(rèn)為的“天下中心”實(shí)際上已經(jīng)淪為“世界的邊緣”。1841年8月，魏源在京口(現(xiàn)鎮(zhèn)江)受林則徐之囑托，開始編著《海國圖志》，1842年12月完成《海國圖志》五十卷本?？梢哉f，《海國圖志》的編寫過程，也是魏源認(rèn)識西方、認(rèn)識世界的過程，是一個傳統(tǒng)知識分子的蛻變過程?！逗鴪D志》介紹的是一個嶄新的世界。這個新世界，在鴉片戰(zhàn)爭之前，沒有一個自命居天下之正中、以為“率土之濱，莫非王臣”的中國人愿意睜開眼去看。以哥白尼(Nicolaus Copernicus，1473—1543)的日心說為例，此說于16世紀(jì)在歐洲提出后，徹底改變了西方的宇宙觀，促使科學(xué)發(fā)展一日千里；17世紀(jì)三十年代開始傳入中國，但完全沒有引起像西方那樣的戲劇化的轉(zhuǎn)變。直到鴉片戰(zhàn)爭之后，日心說才經(jīng)《海國圖志》之介紹而成為國人普遍接受的常識。日心說配合了《海國圖志》中的世界地圖、地理知識，使國人史無前例地清楚了解到人在宇宙中的位置、中國在世界的位置，也無可避免地引起了對中國地位和中外關(guān)系的重估，而其結(jié)論則是中國必須走向世界，融入世界。[8]

早期資產(chǎn)階級改良派思想家王韜說“當(dāng)默深(魏源)先生時，與洋人交際未深，未能洞見其肺腑，然師長一說，實(shí)倡先聲”。 站在“風(fēng)口浪尖”的魏源從世界的視角出發(fā)，基于對“番鬼蠻夷”的擔(dān)憂，為挽回晚清困局，首倡“文明師長”，對形成于華夷之辨思想指導(dǎo)下的閉關(guān)鎖國觀念是一個巨大的挑戰(zhàn)，在中國近代化過程中具有濃厚的啟蒙色彩。

三、從“器變道不變”到“師夷長技以制夷”：魏源堅(jiān)持文化改良主義，超越華夷之辨的局限，客觀上推動了中國近代化的發(fā)展

鴉片戰(zhàn)爭中，西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮給統(tǒng)治者以強(qiáng)烈的震撼，把他們從“天朝上國”的迷夢中驚醒。在中國傳統(tǒng)政治與社會文化中，當(dāng)“大自我”對“小他者”的文化格局沒有打破，傳統(tǒng)華夷之辨起到了一定的積極作用，其有利于民族的統(tǒng)一和文化的融合，實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的政治局面。在明代后期以前，中國文化與各國文化相比，一直處于領(lǐng)先地位，只是到了明代后期以后，由于中國封建社會停滯不前和日益腐朽，中國文化才失去光彩而顯得落后，中國近代文化處于明顯的弱勢地位。[9](P3-18)當(dāng)傳統(tǒng)格局在近代被打破，面對文明的失落，魏源以“睜眼看世界”的新視野提出“師夷長技以制夷”的新主張，以尋求中國傳統(tǒng)文化近代發(fā)展的新的突破。

在世界近代化演變過程中，一般來說，西方國家是先有“道”(文化觀念)的變革，然后才有“器”(經(jīng)濟(jì)技術(shù))的發(fā)展，由此走上工業(yè)資本主義的發(fā)展道路。中國的情形卻相反，是一個由“器變”引發(fā)“道變”的緩慢過程，而且在變革之初，“器變”往往在極力維護(hù)傳統(tǒng)的“道”，“器變道不變”成為中國近代化早期的思想潮流。魏源認(rèn)為“器變道不變”，“乾尊坤卑，天地定位……是以君令臣必共，父命子必宗，夫唱婦必從”。[10](P3-18)此說后來為洋務(wù)派所承接，發(fā)展為“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。這是由于中國的近代化未能依靠傳統(tǒng)社會的母體自身的內(nèi)在力量獲得新生的動力，及時步入近代社會，而是處于外在強(qiáng)敵壓境的情勢下，一次次被動抗?fàn)?、失敗、再抗?fàn)幍陌l(fā)展境地。中國近代化的歷程與西方資本主義的入侵緊密聯(lián)系在一起。面對外來挑戰(zhàn)，當(dāng)務(wù)之急就是自救圖存，思想啟蒙的力量也只能夠局限于對傳統(tǒng)文化的改良等，且短期難以迸發(fā)爆發(fā)式的實(shí)踐和行動。加上急功近利傳統(tǒng)思想的影響，物質(zhì)層面的變革往往成為先于思想文化變革的無奈選擇。因此，即便向西方學(xué)習(xí)，首先看到的也是其文化的外殼——堅(jiān)船利炮。

外來的近代文明與炮艦一道裹挾而入，使中國人如大夢初醒。在不從根本上改變傳統(tǒng)文化的前提下，對傳統(tǒng)文化作一些枝節(jié)上的更新和變革，是魏源的一貫思想。此外，他還重視實(shí)用，“道存乎實(shí)用，志在措正施行”。[11]他長期居于朝廷重臣的幕府，深刻領(lǐng)悟經(jīng)世致用思想。在賀長齡幕府時，他代其編輯了《皇朝經(jīng)世文編》，全書收集清朝180年來朝野上下654人的“經(jīng)世”名篇，包括政事、文教、刑律、河工、鹽政等方面的內(nèi)容，魏源因此也有了“經(jīng)世之略”的聲譽(yù)。他本人提出的種種興利除弊的改革，也無不是其經(jīng)世致用思想的明示。僅是關(guān)于水利、漕運(yùn)和鹽務(wù)方面的文章，他就寫有《籌河篇》《畿輔河渠議》《湖廣水利論》《湖北堤防議》《籌漕篇》《海運(yùn)全案序》《海運(yùn)全案跋》《道光丙戌海運(yùn)記》以及《籌鹺篇》等。他在漕糧海運(yùn)和創(chuàng)行票鹽等方面的成功籌劃，均為疆吏陶澍、賀長齡所采納。[12](P209)站在文化改良主義的立場，魏源堅(jiān)持經(jīng)世致用的實(shí)用主義原則，主張向西方學(xué)習(xí)，打破“華夏中心論”，改變了傳統(tǒng)的“尊夏賤夷”“以夏變夏”等原則，在一定程度上超越了華夷之辨的局限。

鴉片戰(zhàn)爭之后，中國傳統(tǒng)士大夫仍然不能放下天朝上國的身份，把列強(qiáng)看作是蠻夷，不能看到世界的巨變。兩次鴉片戰(zhàn)爭之后，《南京條約》簽訂，中國才無可奈何地放棄閉關(guān)鎖國的外交政策。傳統(tǒng)的夷夏之辨思想賴以存在的傳統(tǒng)秩序被打破，已經(jīng)無法適應(yīng)近代“世界”視野中國際環(huán)境的新格局，處于徹底失語狀態(tài)。魏源等一部分地主階級先進(jìn)分子，采取了向西方學(xué)習(xí)的態(tài)度，進(jìn)行艱苦而卓越的文化探索。雖然由于時代的限制，魏源等人不能放下兩千年以來的文化優(yōu)越感和文化自尊心，只是通過學(xué)習(xí)西方先進(jìn)軍事技術(shù)來維護(hù)清朝的統(tǒng)治，并未從制度上進(jìn)行根本改變，但其思想具有深刻的啟蒙作用，影響了后續(xù)的洋務(wù)運(yùn)動和維新變法，促進(jìn)了中體西用觀念的產(chǎn)生，客觀上推動了中國近代化的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]張鴻雁，傅兆君.論傳統(tǒng)夷夏觀的演變及其對近代社會民族觀的影響[J].民族研究，1993，(2)：15-18.

[2]劉偉，張夢飛.華夷之辨在清代的遞嬗[J].社科與經(jīng)濟(jì)信息，2002，(6)：27-28.

[3][4]魏源.魏源全集·海國圖志(卷七六)[M].長沙：岳麓書社，2004.

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[8]蔣英豪. 魏源及其作品中的新世界[J].文學(xué)遺產(chǎn)，1996，(4)：10-19

[9][10]曾樂山.中西文化與哲學(xué)爭論史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1987.

[11]魏源.魏源全集·皇朝經(jīng)世文編(卷五)[M].長沙：岳麓書社，2004.

[12]夏劍欽.魏源傳[M].長沙：岳麓書社，2006.

Wei Yuan and the Modern Transition of

“HUA-YI Distinction”

YAO Wu

(Dept. of Chinese, Shaoyang University, Shaoyang 422000, China)

Abstract：“HUA-YI Distinction”, the political idea advocated by ancient Chinese rulers, has affected China for more than two thousand years. In modern China, due to the loss of Chinese civilization, the traditional “HUA-YI Distinction” passed through profound evolution. Wei Yuan introduced the world concept to shake the cultural foundation of “HUA-YI Distinction”; put forward the proposition of “l(fā)earning from the advanced technologies in the West in order to resist the invasion of the Western powers” to challenge the views of “Celestial Empire”; stood on the ground of “developing economy and technology but maintaining feudal rule” to defend the Chinese traditional culture. Wei Yuan’s difficult exploration on the cultural choice promoted the modern transition of “HUA-YI Distinction” and pushed the development of China’s modernization objectively.

Key words：Wei Yuan; HUA-YI Distinction; Sino-centralism; modern transition

作者簡介：姚武(1973—)，男，湖南邵陽人，邵陽學(xué)院中文系副教授。 傳統(tǒng)的華夷之辨，用來區(qū)別華夏與蠻夷，是中國古代統(tǒng)治者所推崇的政治思想，其宣揚(yáng)的華夏中心論和天朝上國觀念，影響中國兩千多年。華夷之辨起源于西周時期，定型于春秋戰(zhàn)國時代，深化于秦漢時期，強(qiáng)化于魏晉南北朝，并在隋唐時期轉(zhuǎn)化，五代時期淡化，宋明兩代恢復(fù)正統(tǒng)，在清朝晚期由于華夏文明的失落產(chǎn)生深刻嬗變。鴉片戰(zhàn)爭以后，魏源敏銳地感知時局的重大變化，在《海國圖志》序言中明確提出“師夷之長技以制夷”的主張， 挑戰(zhàn)傳統(tǒng)華夷之辨的文化價值觀。同時，他又堅(jiān)守“器變道不變”的立場，捍衛(wèi)中國傳統(tǒng)文化，在文化選擇上進(jìn)行艱難而卓越的探索，促進(jìn)了華夷之辨的近代嬗變。

基金項(xiàng)目：湖南省社會科學(xué)基金魏源及湘西南文史研究基地委托課題(12JD67)；湖南省教育廳優(yōu)秀青年項(xiàng)目(12B114)

收稿日期：2015-10-27

中圖分類號：B252

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672—1012(2015)06—0010—04