肖 向 東

(江南大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 無(wú)錫 214122)

“狼學(xué)”與“人學(xué)”交織并存的歷史
——生態(tài)學(xué)視野下的《狼圖騰》

肖 向 東

(江南大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 無(wú)錫 214122)

《狼圖騰》是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)一個(gè)奇異的存在，這部奇書(shū)以狼為敘述主體，第一次向世人揭開(kāi)了鮮為人知的“狼世界”與草原歷史文化鏡像。以生態(tài)學(xué)、文化學(xué)、人學(xué)理論為支持，深度解讀《狼圖騰》內(nèi)在的歷史精神與思想蘊(yùn)含。從“狼學(xué)”與“人學(xué)”的交織與互映：草原生態(tài)邏輯；“狼性”與“人性”的搏斗與磨煉：草原族群鏡像；“狼道”與“天道”的神示與暗喻：自然生態(tài)法則三個(gè)層面，體察、論證草原族群的生存本相、文化承傳與人文歷史，闡釋“狼學(xué)”與“人學(xué)”交織并存的辯證關(guān)系。

《狼圖騰》；狼學(xué)；人學(xué) ；生態(tài)學(xué)；草原文化

任何讀過(guò)《狼圖騰》的人，都會(huì)為這部奇書(shū)驚嘆與折服，這不僅因?yàn)槠涫瞧駷橹故澜缟衔ㄒ灰徊恳浴袄恰睘閿⑹鲋黧w并揭開(kāi)了“狼世界”秘史的小說(shuō)，文本更深層的意義在于：著者從生態(tài)學(xué)的視角徹底顛覆了人們慣常的“狼”的概念以及有史以來(lái)對(duì)于“狼”的誤讀，為重新觀察狼、認(rèn)識(shí)狼、評(píng)價(jià)狼乃至于以“狼”為自然對(duì)象和審美對(duì)象，提供了全新的思維與理念。在作者姜戎的筆下，“狼”是極富靈性、智慧與生命活力的一種動(dòng)物，是草原生態(tài)的守護(hù)者，是勇敢與戰(zhàn)斗的化身，是人類亦師亦友的伴侶，是大自然中令人又敬又畏的神性的生靈，更是草原民族靈魂深處的精神圖騰。在廣袤、神秘而充滿生機(jī)的草原上，“狼”與“人”的并存，“狼性”與“人性”的較量，“狼學(xué)”與“人學(xué)”的互映，狼的歷史與人的歷史的交織，共同譜寫(xiě)了草原歷史的大書(shū)，構(gòu)成了草原族群宏闊而輝煌的史卷。

一、“狼學(xué)”與“人學(xué)”的交織與互映：草原生態(tài)邏輯

狼，在漢族人的思維與意念中，常常被視為一種“兇殘”、“貪婪”的物種，一種“邪惡”的力量，然而有著豐富的草原生活體驗(yàn)與狼學(xué)積累的姜戎的《狼圖騰》，則讓人耳目一新、刮目相看，它不但顛覆了傳統(tǒng)的關(guān)于狼的觀念，同時(shí)刷新了人們對(duì)狼的認(rèn)識(shí)。那些精靈般活躍于額侖草原的草原狼，不僅個(gè)個(gè)狼性十足，充滿戰(zhàn)斗的激情，而且精明強(qiáng)悍、富于集體精神，在廣袤遼闊的草原上縱橫馳騁、威猛無(wú)比，成為大草原除人之外所有生靈不敢小視的重要精神主體。《狼圖騰》以其對(duì)狼鮮活、生動(dòng)而獨(dú)特的描摹與繪寫(xiě)，讓我們看到了狼的另一面：作為草原的霸主與至尊，它們集智慧、團(tuán)結(jié)、勇敢于一身，在極端惡劣與復(fù)雜的生態(tài)環(huán)境下，會(huì)巧妙地利用天氣、地形等客觀自然條件，群體行動(dòng)，集團(tuán)作戰(zhàn)，以少勝多，出奇制勝，達(dá)到捕獲大批獵物或者集體復(fù)仇的目的。在此方面，獸類里的其他猛獸甚至虎豹熊獅也自嘆不如。狼在草原的存在、狼所獨(dú)顯的精神個(gè)性以及由狼而形成的“狼學(xué)”，不僅成為重要的草原文化現(xiàn)象，甚而于“動(dòng)物學(xué)”、“草原生態(tài)學(xué)”以及“人類學(xué)”而言，都應(yīng)是極具價(jià)值的專門(mén)化的學(xué)問(wèn)。

千百年來(lái)長(zhǎng)期在茫茫草原與狼共處的蒙古民族，正是因?yàn)橛辛恕袄侨骸边@樣的出色優(yōu)異的導(dǎo)師，才使這一身處兇險(xiǎn)、孤寂的生態(tài)環(huán)境的游牧民族，以勇敢無(wú)畏的精神、神奇超人的智慧、堅(jiān)韌不拔的意志，在亙古不變的草原世界，長(zhǎng)居與發(fā)展起來(lái)，寫(xiě)下人類文明史上極為凝重豪放而濃墨重彩的一筆。在草原民族的情感世界里，狼，不僅有恩于該民族，曾經(jīng)哺育過(guò)蒙古族的先民，而且是古老草原文化的創(chuàng)造者與“哲師”。狼有自己獨(dú)立的思維，特異的行動(dòng)方式，傳達(dá)與溝通同類的聲訊手段，對(duì)“敵”兇猛強(qiáng)悍，對(duì)“友”懷感恩心理，善于集體行動(dòng)，常常出奇制勝?！袄恰迸c“人”，作為草原世界的兩大精神主體與主要對(duì)手，不僅千年相守，共同創(chuàng)造了偉大的草原文明，而且彼此砥礪切磋，互為師友，形成與建構(gòu)起了獨(dú)特的情感關(guān)系?！袄菆D騰”——作為草原民族精神世界的象征，千百年來(lái)，支持著蒙古民族創(chuàng)造了無(wú)數(shù)令世人矚目的歷史輝煌。披覽人類歷史，在人類各族的文明旅程與歷史記憶中，都有自己的文化“圖騰”，如漢族的“龍圖騰”、苗族的“牛圖騰”、納西族的“青蛙圖騰”、維吾爾族的“夜鶯圖騰”、達(dá)斡爾族的“鷹圖騰”……，而在蒙古這個(gè)血性民族的文化史上，“狼圖騰”是該民族極為神圣而莊嚴(yán)的圖騰崇拜?？v橫叱咤于草原的蒙古狼，既被尊為“獸祖”、“宗師”、“神靈”，又被視為“使者”、“伙伴”和大草原的“守護(hù)者”。在草原世界，狼與人相互依存，相互砥礪、相互守望、共同成長(zhǎng)。與狼共舞，人狼并存，共同呵護(hù)自己的生命家園，是草原族群重要的生命形式與精神追求，正如作者在書(shū)中所言：“狼學(xué)可能是一門(mén)涉及人學(xué)的大學(xué)問(wèn)?！盵1]57而對(duì)于蒙古民族而言，狼學(xué)茹涵了該民族極為深廣豐富的文化歷史和精神底蘊(yùn)，也是揭開(kāi)民族秘史極為重要的文化密碼。

在世界民族之林中，蒙古族是一個(gè)歷史悠久而富于傳奇色彩的優(yōu)秀民族。自古以來(lái)，蒙古人依托廣闊的草原過(guò)著“逐水草而遷徙”的游牧生活，因而被譽(yù)為“草原驕子”。被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)典籍的《蒙古秘史》，曾生動(dòng)地記載了這個(gè)民族早期的歷史、社會(huì)、風(fēng)俗、語(yǔ)言、文學(xué)以及包括成吉思汗先世的動(dòng)人傳說(shuō)等種種奇聞異事，其珍貴的文獻(xiàn)資料，一直深受中外學(xué)者的關(guān)注與重視。關(guān)于“狼”與蒙古族的關(guān)系，法國(guó)學(xué)者勒尼·格魯塞在《草原帝國(guó)》中寫(xiě)道：“突厥——蒙古民族的古代神話中的祖先是一個(gè)狼。據(jù)《蒙古秘史》記載，蒙古人的神祖是一個(gè)蒼色的狼；據(jù)《烏古思史記》，突厥人的神祖是一個(gè)灰色的狼?！盵1]157而中國(guó)古代橫掃歐亞大陸、稱霸世界的蒙古大軍的旗幟，即為“狼頭”軍旗。崇拜“狼圖騰”、具有狼的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、狼的智慧、強(qiáng)悍與兇猛性格、狼的豪氣與拼搏精神，一直以來(lái)都是蒙古民族引以為豪的文化傳承，并在此基礎(chǔ)上形成了個(gè)性鮮明的民族精神。

在描寫(xiě)與詮釋這種草原精神時(shí)，《狼圖騰》巧妙地借助蒙、漢交叉的敘述視角，將亙古傳聞、秘史典籍、歷史哲學(xué)、學(xué)術(shù)研究與作為敘述者的現(xiàn)實(shí)觀察、感性體驗(yàn)以及理性認(rèn)識(shí)等糅為一體，形成一種極為獨(dú)特的敘述語(yǔ)式，從而在深廣的歷史與鮮活的現(xiàn)實(shí)有機(jī)融合、交相輝映的話語(yǔ)層面，立體地述說(shuō)與揭示了“草原狼”與“草原人”的過(guò)去與現(xiàn)在，進(jìn)而向人們展示了一個(gè)既具混沌的原始狀態(tài)，又富有鮮明時(shí)代亮色的絢麗多姿的“草原世界”。

文本的蒙古視角，主要是借助了一位飽經(jīng)滄桑、諳熟草原歷史和文化真諦的蒙古族老人——畢利格。這是一位生于斯、長(zhǎng)于斯，終身與草原相依為命，與狼生死與共、與草原族類息息相通的 “草原之子”的化身。老人睿智、深沉、理性而憂郁，尤其是對(duì)大草原、對(duì)狼、對(duì)草原生態(tài)系統(tǒng)，有著獨(dú)到的理解與認(rèn)知，形成了常人難以企及的歷史深度與思想高度。在老人的眼中，狼是草原的神靈，是長(zhǎng)生天“騰格里”派遣到草原的使者，同時(shí)又是大草原的守護(hù)者。在草原生態(tài)系統(tǒng)中，狼肩負(fù)著多重使命：狼群大規(guī)模地獵殺野生黃羊，在于黃羊是優(yōu)質(zhì)草場(chǎng)最大的破壞者，它們總是成群地糟蹋優(yōu)良的牧場(chǎng)，與牛羊馬爭(zhēng)食最鮮嫩的綠草；狼捕捉旱獺、黃鼠、野兔，亦因?yàn)檫@些草原動(dòng)物既能吃草又擅長(zhǎng)打洞，是造成草原“沙化”的禍害；狼食草原腐肉，可以凈化草原環(huán)境，防止“瘟疫”的發(fā)生與蔓延；狼強(qiáng)大的消化系統(tǒng)與精細(xì)化的排泄系統(tǒng)，既是草原的“凈化器”，又是草原的“化肥廠”，它幾乎能將一切食物(鮮活的動(dòng)物、尸體、腐肉、骨頭、皮毛)轉(zhuǎn)變?yōu)榉饰植菰挠袡C(jī)物質(zhì)，養(yǎng)育與延續(xù)草原的生命。正如老人所說(shuō)：草原是“大生命”，草原狼是這個(gè)大生命系統(tǒng)中的重要環(huán)節(jié)，是守護(hù)草原的功臣與不可替代的角色。如果沒(méi)有草原狼，草原這個(gè)“大生命”將不堪設(shè)想，一切依托草原生存的小生命(包括眾多的其他草原生命以及“人”本身)都將陷于“皮之不存，毛將焉附”的尷尬之境。畢利格老人以他豐富的草原閱歷與人生感悟，所揭示的其實(shí)是一種帶有終極真理性質(zhì)的“草原生態(tài)邏輯”。其思想頗具哲學(xué)思維與哲理意蘊(yùn)，充滿了一種生活的辯證法和生態(tài)化的邏輯運(yùn)思。不懂大生命(生態(tài)環(huán)境)與小生命(生命個(gè)體)的關(guān)系，人類乃至一切地球生命最終將會(huì)受到自然的懲罰，受到必然的生態(tài)報(bào)應(yīng)。應(yīng)該說(shuō)，這是《狼圖騰》給予我們的最大啟示。

文本的漢族視角，是以陳陣、楊克等一群“知青”為代表的現(xiàn)代青年，他們來(lái)自現(xiàn)代都市，接受過(guò)現(xiàn)代文明，擁有現(xiàn)代文化知識(shí)與獨(dú)立思想，但這一切與畢利格老人實(shí)際的草原生活經(jīng)驗(yàn)一旦碰撞，卻顯得是那樣“幼稚”與“無(wú)知”。大草原有自己的歷史邏輯與生活法則，草原生命在自然生態(tài)之下，彼此相守，各安其位。盡管為了生存，不同物種之間避免不了符合自然規(guī)律的殺戮，但這種“食物鏈”卻維持著生態(tài)平衡，各類物種亦在這種“物競(jìng)天擇”、“自然淘汰”中不斷進(jìn)化。強(qiáng)者愈強(qiáng)，適者生存，這是草原千古不變的“天道”，也就是畢利格老人所說(shuō)的“騰格里”的意志?？蛇@些在來(lái)自草原之外的漢族青年最初看來(lái)，是那樣的不可理喻。尤其是對(duì)于“狼”的態(tài)度，按照漢族的文化理念，狼絕對(duì)是一個(gè)天地不容的角色，在漢人的文化思維中，所有與狼相關(guān)的表達(dá)都是“NO!”人們常把最惡毒的人叫做“狼”，稱其是“狼心狗肺”，“狼狽為奸”；把欺負(fù)女性的人叫做“色狼”；說(shuō)那種居心叵測(cè)的人是“狼子野心”；把侵略他國(guó)的美帝國(guó)主義形容為“野心狼”；就連日常生活中大人嚇唬孩子，也假喊一聲“狼來(lái)了”！是畢利格老人以古老的草原法則和無(wú)可辯駁的生活經(jīng)驗(yàn)，糾正與改變了陳陣等漢族知青們的錯(cuò)誤觀念，使他們認(rèn)識(shí)到，在草原生態(tài)環(huán)境之下，狼是集合了十分復(fù)雜的性格內(nèi)涵與文化內(nèi)容的一種生靈。在牧民的心中，狼是“騰格里”專門(mén)派到草原的圣靈，是草原神話里被尊為祖先的“神祖”。以草原為家的牧民不僅學(xué)習(xí)遠(yuǎn)古以來(lái)就存在于草原、且比自身還要古老的草原狼的經(jīng)驗(yàn)圍獵打獵，獲取生存之需，而且依靠狼來(lái)維護(hù)管理草原。不僅生前尊狼敬狼，就是死后，也像藏族由天上的雕實(shí)現(xiàn)“天葬”習(xí)俗一樣，甘心讓上蒼派遣來(lái)的“狼”吃盡自己的肉體，寄托隨狼升遷天堂的意愿。可以說(shuō)，草原民族終生與“狼”生命相依、生死相托，而作為草原精魂象征的“狼圖騰”——實(shí)際上亦是交織著草原民族“狼學(xué)”文化與“人學(xué)”思想復(fù)雜的歷史內(nèi)容與精神現(xiàn)象的文化標(biāo)識(shí)。當(dāng)陳陣與楊克等人帶著漢族的文化思維與草原民族的文化傳統(tǒng)在以“狼”為聚焦的文化平臺(tái)上發(fā)生碰撞時(shí)，漢族文化一時(shí)竟顯得那么無(wú)知而脆弱、狹隘而尷尬。

由此可見(jiàn)，“狼學(xué)”是大草原的大學(xué)問(wèn)，是草原人在數(shù)千年的歷史演繹與生活積淀中獲得的真切而具有真理性質(zhì)的一部大書(shū)。草原生態(tài)中，狼扮演著“復(fù)雜”而“特異”的角色，承擔(dān)著“多重”而“特別”的使命。在與人類以及其他草原生命體的交往與生命守望中，狼始終依據(jù)著草原生態(tài)邏輯，既特立獨(dú)行、我行我素，又似乎特別地與“人”的生活息息相關(guān)。狼那種似乎得益于“神示”的生存之道與生活方式，給予草原民族良多的生命感知與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)。認(rèn)知狼、學(xué)習(xí)狼、研究狼、呵護(hù)狼、尊崇狼、神化狼，反映了草原民族關(guān)于“生態(tài)學(xué)”、“文化學(xué)”與“人學(xué)”的最為經(jīng)典而深刻的文化思想。正如文學(xué)批評(píng)家白燁所說(shuō)，姜戎筆下的草原狼，是生物的狼，也是人文的狼；是現(xiàn)實(shí)的狼，也是歷史的狼。而學(xué)者孟繁華認(rèn)為，《狼圖騰》在當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的整體格局中，是一個(gè)燦爛而奇異的存在：如果將它作為小說(shuō)來(lái)讀，它充滿了歷史和傳說(shuō)；如果將它當(dāng)做一部文化人類學(xué)著作來(lái)讀，它又充滿了虛構(gòu)與想象。作者將他的學(xué)識(shí)和文學(xué)能力奇妙地結(jié)合在一起，其具體描述和人類學(xué)知識(shí)相互滲透得既出人意料又不可思議，堪稱是一部情理交織、力透紙背的奇書(shū)。因此，“狼學(xué)”在蒙古民族文化體系中，的確是一門(mén)與“人學(xué)”密切交織而互映存在的特殊學(xué)問(wèn)，“狼性”與“人性”，作為草原的歷時(shí)性存在，一定意義上，也存在著某種相通相近的東西，而草原民族就在這“與狼共舞”的生態(tài)環(huán)境中演繹著他們的人生大戲。

二、“狼性”與“人性”的搏斗與磨煉：草原族群鏡像

進(jìn)化論認(rèn)為，所有的物種進(jìn)化，都有自身的特性與自然規(guī)律，但同一生態(tài)環(huán)境下的物種進(jìn)化，彼此之間又存在著微妙而神秘的關(guān)系。達(dá)爾文的這種理論，在《狼圖騰》中有著極為鮮活的描寫(xiě)。如狼在獵殺黃羊的圍獵中，往往獲取的都是那些既笨且蠢的一類，而那些真正聰明又健壯的黃羊則多能幸免并生存下來(lái)，進(jìn)而代代繁衍，成為草原最快的賽跑能手，即使追擊速度極快的狼也常常自嘆不如。因而可以說(shuō)，是狼培養(yǎng)了黃羊這一草原物種的特技，促進(jìn)了其物種的進(jìn)化。

“狼”與“人”的關(guān)系亦然。作為草原的兩大存在與生命群體，狼，既威脅著人類的生命與生產(chǎn)的安全，又磨煉了人類的品格與意志。人在與狼的長(zhǎng)期相處和爭(zhēng)斗中，一方面認(rèn)識(shí)了狼兇殘殺戮的天性，另一方面，也獲得了來(lái)自于自然的神性的感知：生命總是屬于強(qiáng)者與智者。“殘酷的草原，重復(fù)著萬(wàn)年的殘酷。”[1]44人在這種殘酷的環(huán)境中要想獲得安全、生存與發(fā)展，就必須比狼更強(qiáng)、更聰明，并以“其狼之道還治其狼之身”，誠(chéng)如作者在書(shū)中所說(shuō)：“跟狼打交道多了人也會(huì)變成狼”，“或者變成狼性獸性更多一些的人?！盵1]53而“在殘酷競(jìng)爭(zhēng)的世界，一個(gè)民族，首先需要的是猛獸般的勇氣和性格，無(wú)此前提，智慧與文化則無(wú)以附麗”[1]88。歷史上從蒙古民族中成長(zhǎng)起來(lái)的“一代天驕”成吉思汗之所以率領(lǐng)蒙古鐵騎橫掃歐亞大陸，建構(gòu)起與羅馬帝國(guó)齊名而疆域?qū)掗煛鎴D最大的蒙古大帝國(guó)，令世界震撼而側(cè)目，就是因?yàn)槊晒琶褡逶谂c草原狼千百年的周旋與斗爭(zhēng)中，從狼身上學(xué)到了軍事學(xué)、心理學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)等方面的知識(shí)，尤其是從狼的性格中汲取了威武、勇敢、強(qiáng)悍、無(wú)敵的精神力量，進(jìn)而將之滲透到民族文化的血液之中，培植出一種超越人類其他文化品格而獨(dú)顯其長(zhǎng)的新型文化元素，支持著這支軍隊(duì)去征服世界，縱橫天下，從而使蒙古民族一度卓立于世界民族之巔。

為了浮現(xiàn)當(dāng)年的歷史，小說(shuō)《狼圖騰》以驚心動(dòng)魄之筆描繪了一場(chǎng)草原狼群如何“圍獵”數(shù)十倍于自己的黃羊群，展開(kāi)那種大規(guī)模的兵團(tuán)作戰(zhàn)場(chǎng)景的“全景式”圖景：此役，狼一方面精心策劃，精心組織，精心部署，一方面精于偵查，利用地形，調(diào)度兵力，在此基礎(chǔ)上，采取集團(tuán)作戰(zhàn)，凌厲攻勢(shì)，最終兇猛追擊，將大批的黃羊逼向似乎是戰(zhàn)役“缺口”的絕境——看似平坦卻實(shí)為低洼的大雪坑，從而大獲全勝。細(xì)思該役，狼可謂是深諳“兵道”的杰出軍事家，天氣物候、地形地貌、心理測(cè)算、兵力調(diào)度、圍而不擊、出其不意、集團(tuán)作戰(zhàn)、運(yùn)動(dòng)殲敵。人類“兵法”的種種思想，在一場(chǎng)狼的圍獵中聲色俱現(xiàn)、惟妙惟肖地演繹出來(lái)。呼應(yīng)此役的另一場(chǎng)“戰(zhàn)事”，則是狼報(bào)復(fù)人類的一次行動(dòng)。是役，狼因?yàn)榇笈袄歉C”被掏，決計(jì)采取報(bào)復(fù)行動(dòng)，它們巧妙地利用大風(fēng)“氣象”，以兇猛的擊殺，在一個(gè)長(zhǎng)距離的“奔襲”中，將草原各地剛剛集中起來(lái)的一群準(zhǔn)備參軍的“軍馬”全部驅(qū)趕到一個(gè)陷阱式的“大水泡”，造成軍馬群的全軍覆滅。這個(gè)諳熟草原物候氣象、地形地貌的族群，精靈般地馳騁于大草原，或單兵行動(dòng)、或集團(tuán)作戰(zhàn)、或游擊偷襲、或擅于逃脫、或有組織地撤退，一切井然有序，有條不紊，顯示出超人的智慧與才能。而草原民族正是在與狼的這種千年糾纏中，由觀察狼而認(rèn)識(shí)狼，由敵視狼而親近狼，由痛恨狼而崇拜狼，在一種復(fù)雜的情感糾結(jié)中與狼建構(gòu)起亦師亦友、亦親亦鄰的特殊關(guān)系。

倘若從自然生態(tài)與社會(huì)心理角度審度，“狼性”與“人性”的相通，確乎存在著某些現(xiàn)實(shí)的可能性。人們常說(shuō)狗通人性，是因?yàn)楣吩谌祟愰L(zhǎng)期的馴化中，養(yǎng)成了“家奴”的秉性。狼是一種充滿野性的物種，茫茫草原培育了狼自由不羈、桀驁不馴的性格，特立獨(dú)行的意志。同樣是草原族群的游牧民族，盡管不能像馴化狗那樣去馴服狼，卻在與狼的長(zhǎng)期相處與廝守中，與狼砥礪相觸、彼此磨煉，感染與培植起一種類似狼的“精神”與“氣質(zhì)”。狼有許多神圣的信條：以命拼食，自尊獨(dú)立，團(tuán)結(jié)堅(jiān)韌，勇猛頑強(qiáng)，富于犧牲，機(jī)警靈活……，這些都是“狼性”所特有的性征，而草原民族的勇猛強(qiáng)悍、血性獨(dú)立、不屈不撓、堅(jiān)韌堅(jiān)毅、親愛(ài)團(tuán)結(jié)、一往無(wú)前的品質(zhì)，無(wú)不顯示出他們與狼族在精神上的相通之處。與狼共舞、與狼搏斗、與狼千年切磋，練就了草原民族“狼的氣質(zhì)”、“狼的精神”、“狼的品格”、“狼的才能”、“狼的團(tuán)隊(duì)意識(shí)”、“狼的智慧思想”?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有“草原狼”，就沒(méi)有草原的歷史，沒(méi)有草原亙古不變的生態(tài)，沒(méi)有草原人血性的精神，更不要說(shuō)草原民族曾經(jīng)創(chuàng)造出的世界性輝煌?！独菆D騰》通過(guò)以額侖草原畢利格老人為代表的一代蒙古族人的傳述與講授，不僅以狼為敘述主體為我們展現(xiàn)出了草原文化的精髓，而且文本所暗喻的“天人獸草”的天人合一的自然觀念，亦深刻地揭示了草原族群復(fù)雜的歷史鏡像與繁衍發(fā)展的千古之謎。

當(dāng)然，“狼性”與“人性”，由于“進(jìn)化”的原因，又有著本質(zhì)的區(qū)別。狼畢竟是狼，人也畢竟是人。狼性與人性因長(zhǎng)期的“共時(shí)”、“共處”原因，或許存在著某種相互影響與彼此靈通的東西，但狼永遠(yuǎn)難以成為人，或成為人所期望的家馴的動(dòng)物。即使被人強(qiáng)制馴養(yǎng)，也始終不改它的自由孤傲、特立獨(dú)行，桀驁不馴的本性?！独菆D騰》以知青陳陣掏狼窩、養(yǎng)小狼，以親身而切近的感受，觀察研究狼的生活習(xí)性、狼的思維特點(diǎn)、狼的行為方式、狼的自我保護(hù)意識(shí)、狼的難以改變的兇殘?zhí)匦?、狼的自私排他本質(zhì)等，以實(shí)驗(yàn)性的“個(gè)案”方式，研究狼、解讀狼，透視狼的心理。文本的這類描寫(xiě)，簡(jiǎn)直可視為“關(guān)于狼學(xué)的研究”與“科學(xué)論證”。最后，主人公由迷狼，愛(ài)狼，養(yǎng)狼，直至親自將如親兒般費(fèi)心養(yǎng)大的狼崽終結(jié)其生命，以此說(shuō)明“狼子之心”是終不可改變的。而人的“狼性”的另一面，在《狼圖騰》中作者也適時(shí)地展開(kāi)比照：自我、貪婪、兇殘、殺戮，這些狼的品性，的確也不同程度地表現(xiàn)在“某類人”的身上，譬如制造“南京大屠殺”的日本侵略者、發(fā)動(dòng)“一戰(zhàn)”、“二戰(zhàn)”大量屠殺人類的法西斯分子。這種“人的獸性”，既是進(jìn)化的誤區(qū)，也是人所殘留的動(dòng)物性的具體表現(xiàn)。作者在書(shū)中聯(lián)系現(xiàn)代歷史上諸種“殺戮”現(xiàn)象，毫不留情地直斥了“人類中的狼”的獸行，表現(xiàn)出對(duì)人類社會(huì)與歷史的一種深刻反思與拷問(wèn)。

三、“狼道”與“天道”的神示與暗喻：自然生態(tài)法則

現(xiàn)代意義的生態(tài)學(xué)認(rèn)為，在自然化的環(huán)境中，所有的生物體與其周?chē)h(huán)境(包括非生物環(huán)境和生物環(huán)境)都存在著相互的關(guān)系，它們或相互依存、相互殺伐；或相互排斥、相互競(jìng)爭(zhēng)，在一個(gè)系列化的生物群落與生命系統(tǒng)中，演繹為動(dòng)態(tài)性的物質(zhì)流動(dòng)及能量交換，進(jìn)而保持著一種符合自然規(guī)律的平衡狀態(tài)，在一種衡定性的環(huán)境中形成一種無(wú)極循環(huán)的有機(jī)生態(tài)系統(tǒng)。也就是說(shuō)，任何生物的生存都不是孤立的，同種個(gè)體之間有互助有競(jìng)爭(zhēng)，異種物種之間有聯(lián)系有區(qū)別，各種生物的生存、活動(dòng)、繁殖，均需要一定的空間、條件、物質(zhì)與能量。而生物在長(zhǎng)期進(jìn)化過(guò)程中，亦逐漸形成了對(duì)周?chē)h(huán)境某些物理?xiàng)l件和化學(xué)成分的特殊需求，這種生物性需求所需要的物質(zhì)、能量以及它們所適應(yīng)的理化條件是不同的，故這種特性被稱為物種的生態(tài)特性。動(dòng)物界的各類物種是這樣，人類的活動(dòng)同樣也帶有這樣的空間特征：即植物、動(dòng)物、微生物之間天然地存在著復(fù)雜的相生相克關(guān)系，以這樣的生態(tài)學(xué)理論觀察文學(xué)，“文學(xué)是人學(xué)，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)是人與自然的關(guān)系學(xué)，是人類的生態(tài)學(xué)”[2]323。不同的是，現(xiàn)實(shí)生活中，人類為滿足自身的需要，常常按照主觀意志不斷地改造環(huán)境，但環(huán)境反過(guò)來(lái)又影響著人類。

狼與人類最大的不同是，狼從不像人類那樣主動(dòng)地“制天命而用之”， 而是順應(yīng)自然，利用自然。狼是草原的霸主，在草原生靈中常常君臨一切，許多草原動(dòng)物，如黃羊、旱獺、黃鼠、野豬、野兔，甚至牧民們牧養(yǎng)的牛、羊、馬等，都是其獵取的對(duì)象?！袄堑馈彼坪蹙褪恰疤斓馈?，草原的自然之道。狼的法則，亦似乎是自然的法則，這種符合草原規(guī)律的“自然之道”與“自然法則”，決定著草原的命運(yùn)。對(duì)于狼，草原民族可謂又愛(ài)又恨，又怕又敬，交織著古老的、現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜感情：依草原古老的傳說(shuō)，“狼”被視為蒙古族先民——突厥、高車(chē)、鮮卑、烏孫、匈奴人的“神祖”，也曾經(jīng)是以狼乳哺育草原棄兒、有恩于蒙古先民的圣靈；從圖騰崇拜上講，狼是草原民族心中的神靈，是長(zhǎng)生天“騰格里”派遣下界的使者，其既擔(dān)負(fù)著管理草原的使命，又是草原民族期望升天的承載者；從現(xiàn)實(shí)的生存之境與生存危情來(lái)說(shuō)，狼是草原人類的天敵，狼的泛濫與猖獗，常常損害人類的利益，妨礙人們正常的生產(chǎn)與生活；但從生態(tài)環(huán)境的保護(hù)來(lái)說(shuō)，狼又是草原的守護(hù)者與功臣，狼所獵殺的黃羊、野兔、旱獺等，都是草原環(huán)境的破壞者，而狼通過(guò)吞噬草原遺棄的腐肉、尸首，將之轉(zhuǎn)化為精細(xì)的狼糞，則是草原不可多得的有機(jī)肥料……，正是這些諸種復(fù)雜的情感因素，決定了草原民族對(duì)于狼的看似矛盾而又合理的人文態(tài)度，他們愛(ài)狼、護(hù)狼、崇狼而又有理性、有節(jié)制地打狼、驅(qū)狼，既限制狼的恣意胡為，又發(fā)揮狼在草原不可替代的作用。“狼道”與“天道”，在牧民的心中，自有一桿“平衡之稱”。狼的法則，既是“天道”的實(shí)現(xiàn)，應(yīng)合了自然生態(tài)的需求，又表現(xiàn)出某種神秘的神示與暗喻，而亙古不變的大草原生態(tài)環(huán)境的和諧、安寧與豐饒、美麗，與草原狼那種“替天行道”的貢獻(xiàn)，顯然是分不開(kāi)而又難以抹殺的。因此說(shuō)，《狼圖騰》的文本價(jià)值，不僅在于它是世界上唯一一部真正以狼為描寫(xiě)主體的文學(xué)創(chuàng)作，從生態(tài)學(xué)這一意義上衡定，《狼圖騰》也成功地將“狼”推上了歷史舞臺(tái)，在遼闊無(wú)邊的大草原背景之上，在草原生命演繹這部歷史之劇中，上演了一場(chǎng)“有關(guān)人與自然、人性與狼性、狼道與天道”[3]編者薦言的生態(tài)大戲。

由上，以中國(guó)哲學(xué)所崇尚的“自然觀”和現(xiàn)代科學(xué)理性的態(tài)度審視“狼”的存在，狼顯然是草原生態(tài)與草原生物鏈中一個(gè)十分重要的環(huán)節(jié)，借助畢利格老人以及草原牧民的說(shuō)法，這是一個(gè)“大環(huán)”!狼所秉持的“狼道”，既符合草原生態(tài)法則，又利于人類綜合管理與利用草原?？梢哉f(shuō)，是狼與草原人在“大草原”共同建構(gòu)起了自己的天堂和長(zhǎng)相廝守的精神家園。在整個(gè)草原生態(tài)系統(tǒng)中，狼既是千古以來(lái)草原文明的守護(hù)神，又是現(xiàn)代草原生物進(jìn)化的助推器?？上У氖牵S著所謂現(xiàn)代觀念的演變以及漢族文化主流思想的入侵，狼所代表的原始的草原傳統(tǒng)遭到了無(wú)法抵擋的沖擊。自然生態(tài)的破壞、資源不合理的開(kāi)發(fā)利用，人類力量的圍剿打擊，造成了包括狼在內(nèi)的草原生物種的大量消失。當(dāng)下，在分析全球生態(tài)問(wèn)題以及人類所面臨的生存危機(jī)時(shí)，生態(tài)學(xué)學(xué)者們一致認(rèn)為，森林破壞的嚴(yán)重、淡水資源的緊缺、草原面積的縮水、土地的沙化、資源的喪失以及生物種的大量消失，均是造成生態(tài)環(huán)境惡化的主因。而在挽救生態(tài)失衡時(shí)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)工程措施，忽視生物措施，也顯然是違反自然規(guī)律與生態(tài)協(xié)調(diào)法則的。對(duì)此，《狼圖騰》一方面重點(diǎn)描寫(xiě)了草原狼在現(xiàn)代社會(huì)中的不幸遭遇，另一方面通過(guò)轉(zhuǎn)業(yè)到地方的軍代表包順貴的“瞎指揮”與專橫霸氣的“胡作為”，尤其是獵殺草原最后一塊“凈土”與“處女地”上的野鴨與白天鵝等野蠻行徑，形象而具體地表現(xiàn)出“人禍”對(duì)于草原生態(tài)的破壞以及具有良知的人們內(nèi)心的深切痛心與深沉憂慮。對(duì)于書(shū)中的這種描寫(xiě)以及現(xiàn)實(shí)中“草原狼”逐漸退出歷史舞臺(tái)的現(xiàn)象，該書(shū)的責(zé)任編輯安波舜先生在“編者薦言”中以感慨的口吻不無(wú)遺憾地說(shuō)：“如果不是因?yàn)榇藭?shū)，狼——特別是蒙古的草原狼——這個(gè)中國(guó)古代文明的圖騰崇拜和自然進(jìn)化的發(fā)動(dòng)機(jī)，就會(huì)像某些宇宙的暗物質(zhì)一樣，遠(yuǎn)離我們的地球和人類，漂浮在不可知的永遠(yuǎn)里，漠視著我們的無(wú)知和愚昧”[3]編者薦言。而生態(tài)學(xué)家們?cè)陉P(guān)于當(dāng)下“人的生態(tài)環(huán)境”日益惡化的研究分析中，也明智而尖銳地指出：人們總要為自己的行為付出代價(jià)的。當(dāng)年不顧一切地填湖造地、開(kāi)辟草原去擴(kuò)大農(nóng)田，發(fā)展農(nóng)業(yè)，不顧一切地圍剿狼和草原上的生物，不僅造成了草原生態(tài)的嚴(yán)重失調(diào)與失衡，而且危及了原本以草原為家的所有生物體。曾經(jīng)的這種鼠目寸光和急功近利，既讓當(dāng)時(shí)的草原生態(tài)蒙受了巨大的損失，同時(shí)也讓今天的人們感受到了生存的危機(jī)。草原的沙化與漫天的沙塵，已開(kāi)始越過(guò)長(zhǎng)城向城市逼近，草原狼在歷史舞臺(tái)的退出，也切斷了草原生物的鏈條。草原這個(gè)“大生命”正在萎縮，所有草原生靈“物質(zhì)的家園”與“精神的家園”危在旦夕。正是從這樣的意義上重新透視與解讀《狼圖騰》，其價(jià)值意義恐怕遠(yuǎn)不止因?yàn)樗瞧駷橹故澜缟衔ㄒ灰徊空鎸?shí)描繪蒙古草原狼以及神奇再現(xiàn)古老的“狼圖騰”與草原歷史鏡像的奇書(shū)，從更深廣的歷史地理以及生態(tài)文化上審視，這部浸染著濃郁的草原游牧文化色彩而又充滿著現(xiàn)代理性哲思的“回望式”書(shū)寫(xiě)還應(yīng)是一部還原草原生態(tài)本相、催動(dòng)人們反思現(xiàn)實(shí)生態(tài)處境、理性思考人類未來(lái)生命走向的啟蒙大書(shū)！

[1]姜戎.狼圖騰[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2006.

[2]魯樞元. 生態(tài)批評(píng)的空間[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2006.

[3]安波舜.狼圖騰·編者薦言：享用狼圖騰的精神盛宴[M]//姜戎.狼圖騰.武漢：長(zhǎng)江文藝出版社,2006.

【責(zé)任編輯：郭德民】

The Coexisting History of “Wolf Studies” and “Human Studies”:On Wolf Totem from an Ecological Perspective

XIAO Xiangdong

(School of Language and Literature,Jiangnan University,Wuxi Jiangsu 214122)

WolfTotem,a special book of Chinese contemporary literature,reveals the wolf world and the historical and cultural image of prairie,with wolf as the narrative subject.Supported by ecology,cultural studies and human theory,this paper deeply explores the internal historical spirit and thinking connotation of the book:It touches on the ecological logic of prairie from the relation of wolf studies and human studies;It deals with the ethnic image of prairie from the conflict of men and wolf;It explores the three layers of natural ecological principles,expounds the living nature and explains the dialectical relation of wolf studies and human studies from the perspective of the connection of wolf and nature.

WolfTotern;wolf studies;human studies;ecology;prairie culture

2014-11-02

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)文學(xué)思想主流與‘人學(xué)’思潮之演進(jìn)研究”(編號(hào)：09BZW060)。

肖向東(1958-)，男，湖南衡陽(yáng)人，江南大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)、教授，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

I206.7

A

1672-3600(2015)01-0063-06