文 □ 中共甘肅省委常委、宣傳部長(zhǎng) 連 輯

堅(jiān)持學(xué)雷鋒是一種文化自信

文 □ 中共甘肅省委常委、宣傳部長(zhǎng) 連 輯

今今天下午，我們一起參觀了雷鋒事跡圖片展覽，有些圖片我是第一次看到。通過(guò)這個(gè)展覽能夠看出雷鋒短暫人生的偉大和輝煌，看出雷鋒精神形成的基本過(guò)程，看出雷鋒精神50多年生生不息的傳播過(guò)程，所以參觀以后很受感動(dòng)，真正喚起了大家對(duì)那段歷史的美好回憶，加深了我們對(duì)雷鋒精神的理解。關(guān)于學(xué)習(xí)雷鋒精神，像我們這些人已經(jīng)有了自己成型的思想體系和觀念，所以都能夠被說(shuō)服，能夠?qū)W得進(jìn)去。但我想比我們年齡小的人、閱歷淺的人，特別是一些年輕人情況就不同了，說(shuō)服和感動(dòng)他們，就不是一件簡(jiǎn)單的事情了。我們把雷鋒的戰(zhàn)友、雷鋒輔導(dǎo)過(guò)的學(xué)生、雷鋒班的班長(zhǎng)、雷鋒生前所在團(tuán)的團(tuán)長(zhǎng)和雷鋒研究專家請(qǐng)來(lái)，用他們的親身經(jīng)歷和話語(yǔ)體系去感染我們的年輕人、說(shuō)服我們的年輕人，幫助我們的年輕人樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，其意義和作用是顯而易見(jiàn)的，我們要通過(guò)這次座談會(huì)和組織學(xué)雷鋒宣講的16場(chǎng)報(bào)告會(huì)，在甘肅再掀起一個(gè)學(xué)雷鋒的高潮，真正讓學(xué)雷鋒活動(dòng)在甘肅能夠常態(tài)化，有實(shí)效。

借這個(gè)機(jī)會(huì)我想談兩個(gè)方面的意見(jiàn)。第一點(diǎn)是談?wù)剬?duì)學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)雷鋒精神的三點(diǎn)認(rèn)識(shí)：

一是雷鋒精神的內(nèi)涵現(xiàn)在變得越來(lái)越深刻了，要從民族精神、時(shí)代精神、政治精神、社會(huì)精神多角度解讀雷鋒精神。

我們過(guò)去講雷鋒精神是在當(dāng)時(shí)的歷史背景和時(shí)代發(fā)展的條件下講的，當(dāng)時(shí)的雷鋒精神所包含的內(nèi)涵，特別是時(shí)代性的內(nèi)涵和現(xiàn)在比還是有一定局限。那么發(fā)展到今天，雷鋒精神的內(nèi)涵在原有基礎(chǔ)上有了非常大的拓展，我覺(jué)得雷鋒精神實(shí)際上已經(jīng)成為中華民族的一種民族精神，成為改革開(kāi)放背景下的一種時(shí)代精神，成為我們共產(chǎn)黨人的政治精神，成為一種泛在化的廣大老百姓都能接受的社會(huì)精神。從這個(gè)意義上說(shuō)，雷鋒精神帶有全局的意義、整體的意義、普遍的意義。因此，我們說(shuō)雷鋒精神的內(nèi)涵變得越來(lái)越豐富，越來(lái)越深刻。特別是十七屆六中全會(huì)開(kāi)始規(guī)范社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這里面就包括雷鋒精神、大慶精神、大寨精神，很多，但是最后還是沒(méi)有歸納概括出一個(gè)簡(jiǎn)明扼要的，能夠整體反映我們這個(gè)時(shí)代風(fēng)貌和價(jià)值觀核心的這么幾句話。這就存在一個(gè)問(wèn)題，就是在國(guó)與國(guó)交往過(guò)程中，特別是大國(guó)與大國(guó)之間的交往過(guò)程中，價(jià)值觀的交往、交鋒、較量成為軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)重要內(nèi)容的時(shí)候，我們?nèi)鄙僮约旱木裎淦?，所以，黨的十七屆六中全會(huì)上，加大了研究力度，在黨的十八大上重申了社會(huì)主義的國(guó)家的、社會(huì)的、公民的三個(gè)層面的24個(gè)字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這個(gè)價(jià)值觀最終形成也是時(shí)代發(fā)展的一種需要，發(fā)展到今天呼之欲出的，必須要有的這么一個(gè)精神成果。

雷鋒精神非常深刻的一個(gè)內(nèi)涵，就是從整體上體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。如果你說(shuō)什么是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從雷鋒的所思所做所言所想就能回答，這樣可能會(huì)把抽象的24個(gè)字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀變得有血有肉，變得可觸及，可把握，可效仿，可踐行。所以從這個(gè)意義上說(shuō)，雷鋒精神不過(guò)時(shí)，雷鋒精神更具生命力，雷鋒精神更持久，因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀是持久的。

二是雷鋒精神已經(jīng)逐漸文化化了，雷鋒已然成為一個(gè)文化符號(hào)。

我們過(guò)去學(xué)雷鋒每年也學(xué)，但是過(guò)去學(xué)雷鋒帶有很強(qiáng)的儀式感、象征性，比方說(shuō)到紀(jì)念毛主席“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”題詞紀(jì)念日那一天，大規(guī)模地搞一下學(xué)習(xí)活動(dòng)。所以群眾中有這么個(gè)順口溜，“雷鋒同志沒(méi)戶口，三月來(lái)了四月走”。當(dāng)然這種有儀式感的、象征性的活動(dòng)也要搞，但是容易空泛，容易表面化，也難有說(shuō)服力。黨中央在十七屆六中全會(huì)上明確提出要把學(xué)雷鋒常態(tài)化，實(shí)際是把它作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)、精神文明建設(shè)、思想道德建設(shè)的一個(gè)具體抓手。要克服表面化、符號(hào)化、象征性、儀式感這樣一些缺陷，就要常態(tài)化地抓。為什么黨中央越來(lái)越重視學(xué)雷鋒的活動(dòng)？其實(shí)非常核心的是兩條。第一條就是雷鋒精神已經(jīng)逐漸的成為具有時(shí)代感的中華文化的一個(gè)組成部分。雷鋒精神是中華文化的一個(gè)組成部分，它這個(gè)精神已經(jīng)逐漸的被文化化了，這是一個(gè)非常重要的文化傳承、積累、再造、創(chuàng)新的一個(gè)過(guò)程。所以我說(shuō)它已經(jīng)逐漸成為帶有時(shí)代特征的中華文化的一個(gè)組成部分，我們現(xiàn)在和它處在同一個(gè)時(shí)代的這種感覺(jué)不是很明顯，等我們離開(kāi)它，就像我們現(xiàn)在看孟姜女，看黃道婆一樣，那個(gè)時(shí)代的一個(gè)文化節(jié)點(diǎn)，是那個(gè)時(shí)代一種文化符號(hào)，是那個(gè)時(shí)代一種文化標(biāo)志，它就是這樣。所以我們?cè)龠^(guò)100年、1000年，雷鋒肯定是一個(gè)非常耀眼的文化符號(hào)。如果有二維碼把這個(gè)符號(hào)掃開(kāi)，里面就是雷鋒精神。

我們現(xiàn)在弘揚(yáng)雷鋒精神，就是要解決文化自信的問(wèn)題，解決中國(guó)人在國(guó)際交往過(guò)程中的文化自信問(wèn)題，解決中華歷史文化時(shí)代化的問(wèn)題。比方說(shuō)中國(guó)歷史文化非常本質(zhì)的內(nèi)涵是善文化、孝文化、忠文化、誠(chéng)文化，信文化。忠就是對(duì)國(guó)家的一種忠誠(chéng)，在過(guò)去它只不過(guò)是拿皇帝做代名詞罷了，所有無(wú)可厚非。那么這些文化轉(zhuǎn)換到現(xiàn)代就是雷鋒精神，雷鋒最大的特征就是忠于祖國(guó)、忠于共產(chǎn)黨，她是善、孝、誠(chéng)等歷史文化的一種時(shí)代詮釋，是雷鋒精神文化化。這是我們弘揚(yáng)雷鋒精神一個(gè)非常重要的問(wèn)題。還有就是在中西方文化比較過(guò)程中，我們現(xiàn)在的文化自信不足，老是外國(guó)的月亮比我們的圓。一些人一提起外國(guó)人的名字能背了一大堆，說(shuō)的頭頭是道，中國(guó)人的名字說(shuō)古人也可以頭頭是道，說(shuō)現(xiàn)在語(yǔ)言不詳。我們既要反對(duì)歷史虛無(wú)主義，也要反對(duì)現(xiàn)實(shí)虛無(wú)主義，也有人認(rèn)為我們現(xiàn)代不行，不出理論，也不出人物，也不出觀點(diǎn)，也不出成果，這個(gè)問(wèn)題是有的。我們的國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界有一股歷史虛無(wú)主義的情緒，在中國(guó)歷史范疇里，學(xué)術(shù)界也有一種現(xiàn)實(shí)虛無(wú)主義的毛病，這都是需要值得注意的。如果雷鋒精神文化化了，可以作為一個(gè)有力的證據(jù)證明當(dāng)今的文化是先見(jiàn)的，是進(jìn)步的，是有根基的，是有發(fā)展的，有創(chuàng)新的。所以，傳承雷鋒精神的意義非常重大。這是我說(shuō)的“文”的一個(gè)方面。還有一個(gè)“武”的方面，弘揚(yáng)雷鋒精神，有當(dāng)武器使用的一面?，F(xiàn)在意識(shí)形態(tài)很復(fù)雜，問(wèn)題很多，唱衰中國(guó)的，把中國(guó)說(shuō)的一無(wú)是處的大有人在，包括直接詆毀雷鋒的，什么怪事都有。所以弘揚(yáng)雷鋒精神實(shí)際是一種捍衛(wèi)，是一種斗爭(zhēng)，是一種堅(jiān)守，是在斗爭(zhēng)中的一種堅(jiān)守，哪怕互不相讓也要守，你不能主動(dòng)放棄。在當(dāng)前這種復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)環(huán)境下，我們弘揚(yáng)雷鋒精神，就是掌握一種武器，從事一種很有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的斗爭(zhēng)。

連輯部長(zhǎng)參觀雷鋒事跡展覽。

三是雷鋒精神的堅(jiān)守越來(lái)越難，必須讓雷鋒留得住、站得穩(wěn)、站得高。

在過(guò)去的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代、大一統(tǒng)的時(shí)代，雷鋒精神為代表的時(shí)代精神大體是相對(duì)統(tǒng)一的一種精神。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之后，變了，而且有了深刻的變化，人們的就業(yè)方式、居住方式、生活方式、學(xué)習(xí)方式、交往方式都變得多元化、多樣化、多變化，這是物質(zhì)層面。由這個(gè)物質(zhì)所決定的精神層面，思想意識(shí)、價(jià)值觀念也變得多元化、多樣化、多變化。過(guò)去記住一個(gè)雷鋒精神就可以管用一輩子，現(xiàn)在不行，現(xiàn)在還要記住耶穌，還要記住奧巴馬，否則他就覺(jué)得他的知識(shí)不夠全面。在這種情況下，雷鋒精神被淹沒(méi)在若干種精神之中，這就讓我們堅(jiān)守雷鋒精神變得非常艱難?，F(xiàn)實(shí)要求我們?cè)趫?jiān)守雷鋒精神的過(guò)程中，在多變中求不變，這就是我們的任務(wù)，也是我們的難度。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代是一個(gè)多變的時(shí)代、多變的社會(huì)，包括認(rèn)識(shí)，包括態(tài)度，包括看法，這是客觀存在的。在這么多變中怎么讓雷鋒精神不變，讓雷鋒留得住、站得穩(wěn)、站得高，這就是難點(diǎn)。還有就是在多樣中求統(tǒng)一。多樣性也是客觀存在的，你也改不了。那么怎么在多樣的價(jià)值追求、審美判斷、人生目標(biāo)中讓大家選擇雷鋒，讓雷鋒成為社會(huì)思想道德建設(shè)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這也很難。這就是我們要繼續(xù)解決的問(wèn)題。再就是在多元中求一元，你不管是什么主義，哪個(gè)國(guó)家的，持什么樣的政治態(tài)度，那么共產(chǎn)黨的一元化領(lǐng)導(dǎo)，共產(chǎn)黨的社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是多元中的主導(dǎo)，就是多元中的一元，這是統(tǒng)治階級(jí)的意志，必須要做，必須做好。弘揚(yáng)雷鋒精神就是要樹(shù)立這個(gè)一元，這是非常難的，你要樹(shù)立雷鋒，他就成了靶子了，雷鋒招誰(shuí)惹誰(shuí)了，現(xiàn)在好多人埋汰他、詆毀他，他人離開(kāi)我們50多年了，你也沒(méi)見(jiàn)過(guò)，你招惹他干什么，就是因?yàn)楣伯a(chǎn)黨要樹(shù)這個(gè)“一元”，多元就不高興，不就這個(gè)嗎。所以從弘揚(yáng)雷鋒精神這個(gè)過(guò)程中，折射出來(lái)的社會(huì)問(wèn)題和矛盾也能看出當(dāng)前思想意識(shí)形態(tài)方面的復(fù)雜性、斗爭(zhēng)性。

基于以上三點(diǎn)認(rèn)識(shí)，我有三點(diǎn)建議：第一個(gè)建議，就是把雷鋒精神的研究放在國(guó)家意識(shí)形態(tài)的大背景里來(lái)做。

換一句話說(shuō)，就是從意識(shí)形態(tài)的層面重新研究解讀雷鋒精神。現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)復(fù)雜得很，存在七個(gè)類型的大問(wèn)題，包括新自由主義，經(jīng)濟(jì)上的，包括憲政民主，包括歷史虛無(wú)主義等等。那么這些問(wèn)題是個(gè)什么來(lái)由呢？都是從西方國(guó)家的政治意識(shí)形態(tài)里得來(lái)的，想強(qiáng)行嫁接在中國(guó)的意識(shí)形態(tài)上、政治制度上。它的本質(zhì)就是不要共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，憲政民主，本質(zhì)是不要社會(huì)主義，新自由主義的核心就是搞私有制。你看，你把這個(gè)皮剝開(kāi)就發(fā)現(xiàn)它的狼子野心了，把共產(chǎn)黨否定了，把社會(huì)主義否定了，它就滿意了，這就是當(dāng)前意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)。我們研究雷鋒精神，第一個(gè)精神就是對(duì)共產(chǎn)黨的忠誠(chéng)，對(duì)社會(huì)主義的忠誠(chéng)。你離開(kāi)政治就不要談雷鋒精神，講政治就是講維護(hù)共產(chǎn)黨，維護(hù)社會(huì)主義制度。所以要把它放在意識(shí)形態(tài)大背景里，從意識(shí)形態(tài)的層面挖掘雷鋒精神的內(nèi)涵，這樣你這個(gè)雷鋒精神才變得厚重，變得重要，變得實(shí)際，變得有針對(duì)性，變得搞政治的公務(wù)員都能夠真心地學(xué)。

第二個(gè)建議，就是從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承角度，或者這個(gè)層面來(lái)研究雷鋒精神，或者解讀雷鋒精神。

文化本質(zhì)上是一種痕跡，就是人類文明的一種痕跡，所以早期寫(xiě)那個(gè)文字在這個(gè)右腿上打三道道，意思就是有水留下的紋。古人給我們留下痕跡，我們要給后人留下痕跡。雷鋒就是我們給后人留下的文化遺產(chǎn)，這既是對(duì)歷史的傳承，在傳承歷史過(guò)程中對(duì)歷史負(fù)責(zé)，對(duì)先人負(fù)責(zé)，也是在創(chuàng)新文化過(guò)程中為后人負(fù)責(zé)，為后人傳承做好準(zhǔn)備。社會(huì)主義開(kāi)創(chuàng)也就是幾十年的時(shí)間，在這幾十年里面，七七八八的有許多精神，最具有文化屬性的大概就是雷鋒精神，其他的都可以裝進(jìn)來(lái)，焦裕祿也好，歐陽(yáng)海也好，劉英俊也好，孔繁森也好，都可以裝進(jìn)來(lái)。裝進(jìn)來(lái)也涵蓋不了它的全部?jī)?nèi)涵，所以就拿雷鋒做社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期文化的集大成者。

從文化傳承的角度講，雷鋒文化里肯定有忠、誠(chéng)、孝，善這樣的傳統(tǒng)文化的核心符號(hào)、核心要素，從繼承創(chuàng)新的角度它又有非常強(qiáng)烈的時(shí)代特征，社會(huì)主義就是一種時(shí)代，那么社會(huì)主義的屬性，社會(huì)主義政治制度的屬性在雷鋒精神中體現(xiàn)的也很集中。所以我覺(jué)得這是我們應(yīng)該很好研究的，就是把雷鋒精神放到大的文化傳承創(chuàng)新發(fā)展這個(gè)大的背景下去看，可能會(huì)更得其要領(lǐng)。

雷鋒就是我們給后人留下的文化遺產(chǎn)，這既是對(duì)歷史的傳承，也是在創(chuàng)新文化過(guò)程中為后人負(fù)責(zé)，為后人傳承做好準(zhǔn)備

第三個(gè)建議，就是從雷鋒精神的精神價(jià)值層面，或者更多的從精神價(jià)值層面解讀雷鋒精神、挖掘雷鋒精神。

其實(shí)南丁格爾也好，馬丁路德金也好，都已經(jīng)成為一個(gè)精神符號(hào)了，人們不太再去研究他穿過(guò)什么，吃過(guò)什么，在哪干過(guò)什么的具體的物化了這種事情了，因?yàn)樗吘闺x開(kāi)我們的年代越來(lái)越久遠(yuǎn)。你讓他老在那個(gè)具體物化的狀態(tài)或者環(huán)境下，客觀上是做不到的，但是他離我們?cè)竭h(yuǎn)，他的精神力量越強(qiáng)大，這是任何一個(gè)歷史文化名人流芳千古的規(guī)律。所以我們現(xiàn)在很多任務(wù)不是要考證學(xué)似的把雷鋒說(shuō)的很細(xì)，很真，很具體，可能這個(gè)過(guò)程有一個(gè)概述就可以了。那么接下來(lái)我們很重要的任務(wù)就是在精神層面把雷鋒說(shuō)得很準(zhǔn)確、很清晰、很有說(shuō)服力、很能被人接受。那么這項(xiàng)任務(wù)我們現(xiàn)在

還遠(yuǎn)沒(méi)有完成，我們甚至滿足于搞一些活動(dòng)，當(dāng)然我不反對(duì)你開(kāi)著出租車(chē)學(xué)雷鋒，扶個(gè)老人，救個(gè)小孩，這是必須要做的，因?yàn)槔习傩諏W(xué)雷鋒就是從身邊的好事做起，就是習(xí)總書(shū)記說(shuō)的“搭把手”。但是，說(shuō)雷鋒一定要說(shuō)兩句話，一定要說(shuō)做雷鋒，就剛才說(shuō)這些小事，第二句話一定要說(shuō)學(xué)雷鋒，學(xué)他的精神。我們要在他的精神價(jià)值的梳理上、挖掘更廣闊的空間，達(dá)到應(yīng)有的高度。

（根據(jù)作者在4月22日“學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于學(xué)雷鋒系列講話精神座談會(huì)”上的講話錄音整理。標(biāo)題為編者所加。）