趙 峰

(中共中央黨校哲學(xué)部，北京100091)

人類歷史是一個(gè)過(guò)程，任何一個(gè)時(shí)代——包括我們現(xiàn)在所處的時(shí)代——作為歷史過(guò)程的一個(gè)階段，都是人的歷史性存在的體現(xiàn)。當(dāng)我們回首過(guò)去、展望現(xiàn)實(shí)，總能發(fā)現(xiàn)有一些問(wèn)題貫穿了整個(gè)人類歷史從而具有了某種永恒的意義，在這些永恒的問(wèn)題之中，“自由”顯然是位列其中的。在人類文明的所有語(yǔ)言體系中，自由是引用頻率最高的詞語(yǔ)之一，每個(gè)時(shí)代的人們也都對(duì)這一概念投入了極大的關(guān)注，然而無(wú)數(shù)人類先賢前赴后繼所換來(lái)的卻依然是如鏡花水月般抽象的自由概念，每一個(gè)時(shí)代的人們都憧憬并確信著一種自由狀態(tài)的存在，但最終卻又不無(wú)悲哀地承認(rèn)這種自由的難以企及，直到馬克思及其創(chuàng)立的歷史唯物主義的出現(xiàn)。馬克思在拒斥形而上學(xué)的基礎(chǔ)上把哲學(xué)的目光“從天國(guó)拉回到了人間”，把人們的全部注意力轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)世界，從追求宇宙本體轉(zhuǎn)向了人的存在本身，使哲學(xué)主題發(fā)生了由認(rèn)識(shí)論到存在論的深刻轉(zhuǎn)換，從而在思維范式上由傳統(tǒng)走向了現(xiàn)代，并由此對(duì)自由概念做出了迄今為止最為合理、最為科學(xué)的界定。

一、馬克思自由觀的歷史嬗變

馬克思作為一名德國(guó)哲學(xué)家，在其踏上哲學(xué)研究道路的最初，就面臨著整個(gè)德國(guó)唯心主義哲學(xué)傳統(tǒng)的核心問(wèn)題:“自我意識(shí)”與“實(shí)體”(或表述為“是”與“應(yīng)是”、“應(yīng)有”與“現(xiàn)有”)的對(duì)立，這是康德和黑格爾也未曾解決的難題，而對(duì)這一問(wèn)題的回答便構(gòu)成了馬克思哲學(xué)思想的最初立場(chǎng)。在馬克思所生活的那個(gè)時(shí)代，宗教與政治問(wèn)題成為德國(guó)所有社會(huì)問(wèn)題的核心，而這與“黑格爾哲學(xué)究竟是革命還是保守”的爭(zhēng)論共同構(gòu)成了馬克思哲學(xué)思想開(kāi)端的歷史背景。面對(duì)專制制度的壓迫，馬克思總是一個(gè)無(wú)所畏懼的斗士，當(dāng)他運(yùn)用康德哲學(xué)進(jìn)行法學(xué)研究然而卻失望地發(fā)現(xiàn)康德哲學(xué)只能在倫理道德領(lǐng)域發(fā)揮效用，而無(wú)法在現(xiàn)實(shí)生活中消除“應(yīng)有”與“現(xiàn)有”的矛盾時(shí)，便毫不猶豫地投入了對(duì)社會(huì)批判更為激進(jìn)的“青年黑格爾派”的懷抱，他與鮑威爾、科本組成的“博士俱樂(lè)部”更是被稱為“青年黑格爾派的最左翼”，于是青年黑格爾派所持有的“自我意識(shí)”的哲學(xué)立場(chǎng)也就被馬克思所接受并成為他哲學(xué)思想最初的發(fā)端。

1841年，馬克思以“自我意識(shí)”為基本哲學(xué)立場(chǎng)完成了其博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》的寫(xiě)作。在論文中，馬克思通過(guò)伊壁鳩魯哲學(xué)中的“原子偏斜”來(lái)理解人的自由意志，認(rèn)為人的自我意識(shí)具有最高的神性，人應(yīng)當(dāng)從自身(即自我意識(shí))來(lái)說(shuō)明人的歷史。當(dāng)然，馬克思在最初采納“自我意識(shí)”作為哲學(xué)立場(chǎng)時(shí)便保留了謹(jǐn)慎的態(tài)度，他一方面以自我意識(shí)作為基本哲學(xué)立場(chǎng)來(lái)嘗試溝通“應(yīng)有”與“現(xiàn)有”的對(duì)立，另一方面又提出了自我意識(shí)的局限性，反對(duì)將自我意識(shí)絕對(duì)化。在馬克思看來(lái)，伊壁鳩魯所論證的“個(gè)別的自我意識(shí)的自由”只是一種抽象的、定在的、無(wú)法自我超越的自由，而我們要追求的現(xiàn)實(shí)的、能動(dòng)的、具有價(jià)值取向的“個(gè)別自我意識(shí)”，實(shí)際上就是追求“自我意識(shí)”在不斷超越中所能達(dá)到的自由。盡管馬克思所說(shuō)的自由還僅僅是自我意識(shí)的自由，并且對(duì)超越的基礎(chǔ)——人類實(shí)踐——也無(wú)從認(rèn)識(shí)，但馬克思卻通過(guò)揭示伊壁鳩魯哲學(xué)而找到了自己哲學(xué)的真正開(kāi)端:關(guān)于“自由”的思想一經(jīng)產(chǎn)生便作為哲學(xué)的基本立場(chǎng)被確立下來(lái)，并貫穿其全部理論研究的始終。自1842年4月開(kāi)始為《萊茵報(bào)》撰稿到1843年10月《克羅茲那赫筆記》的完成，馬克思迫于生計(jì)和理論探索的需要開(kāi)始走出書(shū)齋，接觸到大量現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題。這一時(shí)期，馬克思在多條戰(zhàn)線同時(shí)展開(kāi)論戰(zhàn)，其理論處于矛盾和雜糅的狀況，但是包括“自我意識(shí)立場(chǎng)”在內(nèi)的純粹思辨哲學(xué)的軟弱性已暴露出來(lái)，馬克思意識(shí)到必須重新尋找自己哲學(xué)的基點(diǎn)。經(jīng)歷了一系列的遭遇后，馬克思發(fā)現(xiàn)社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題總是使人困惑，并且在純粹的思辨哲學(xué)中很難得到解釋，于是他開(kāi)始從抽象的“自我意識(shí)的自由”轉(zhuǎn)向?qū)π叛鲎杂?、言論自由、出版自由等具體現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的考察，并且對(duì)哲學(xué)介入現(xiàn)實(shí)的方式展開(kāi)了初步的探求。這一時(shí)期的馬克思強(qiáng)烈抨擊了當(dāng)時(shí)政府的虛偽自由主義，認(rèn)為人的自由不能從人類理性的一般發(fā)展中去追求，也不能完全寄托于道德準(zhǔn)則的約束，人們要爭(zhēng)取自由就必須具備爭(zhēng)取自由所必需的手段，而虛假的自由正是不自由的根源，因此只有廢除舊的專制制度才是獲取真正自由的現(xiàn)實(shí)途徑。在馬克思看來(lái)，哲學(xué)要對(duì)現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生實(shí)際作用，就必須“從思辨的天國(guó)下降到現(xiàn)實(shí)的城市”，使哲學(xué)的世界化和世界的哲學(xué)化成為一個(gè)互動(dòng)的過(guò)程，現(xiàn)實(shí)世界才可能成為克服純粹理性的、向自由邁進(jìn)的世界。這是馬克思第一次為自己的自由哲學(xué)尋找現(xiàn)實(shí)的出口而向人類歷史和社會(huì)制度發(fā)出叩問(wèn)。正是沿著這一思路，馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》一書(shū)中得出了“市民社會(huì)決定國(guó)家”的命題，從而正式走上了創(chuàng)建歷史唯物主義的道路。

在現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的困惑中，馬克思發(fā)現(xiàn)只有使哲學(xué)介入塵世才是實(shí)現(xiàn)自由的正確道路，而現(xiàn)實(shí)世界的入口不在于宗教和政治活動(dòng)之中，宗教與政治不過(guò)都是人的現(xiàn)實(shí)生活及其社會(huì)關(guān)系的表現(xiàn)形式。要真正剖析市民社會(huì)的問(wèn)題，單純局限于哲學(xué)領(lǐng)域是不夠的，還應(yīng)該進(jìn)入到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中去。于是，馬克思從1843年10月開(kāi)始在巴黎對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行研究，并在這一時(shí)期寫(xiě)成了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。在其中，馬克思通過(guò)對(duì)自由的反面——異化勞動(dòng)的批判和對(duì)人的本質(zhì)的揭示，把抽象的自由狀態(tài)與現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)相結(jié)合，開(kāi)始在人的存在方式中探求自由的真諦，如馬克思所說(shuō):“人的根本就是人本身”。[1]9人的一切本質(zhì)屬性都在人自身的活動(dòng)中被生產(chǎn)出來(lái)，“人的本質(zhì)就是自由自覺(jué)的類活動(dòng)”。[2]97也就是說(shuō)，人的本質(zhì)就在于其存在方式，而自由也就是人通過(guò)自己的存在方式克服異化并向人的本質(zhì)復(fù)歸。在這里，馬克思把自由與人的實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)接，第一次觸碰到了自由的真蘊(yùn)。《手稿》時(shí)期的馬克思雖然還沒(méi)有對(duì)人的本質(zhì)及其活動(dòng)做出最為科學(xué)的解釋，所使用的諸多概念也與費(fèi)爾巴哈多有關(guān)聯(lián)，但是其“從人的本質(zhì)即人的存在方式中探求自由”的范式已然顯現(xiàn)，為歷史唯物主義的正式提出奠定了最堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)立場(chǎng)?！妒指濉分形幢M的工作最終在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中被完成，實(shí)踐作為人的存在方式被確立為新世界觀的核心，而“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”也為自由概念找到了最堅(jiān)實(shí)的主體。更為重要的是，隨著歷史唯物主義理論構(gòu)建的基本完成，歷史性原則也被馬克思深深地灌注到了其自由觀之中，并在《資本論》中得到了最終的表述。在馬克思看來(lái)，自然界對(duì)于人類總是具有優(yōu)先地位，人要生存就必然與自然界進(jìn)行能量交換，自然的必然性對(duì)于人的存在具有強(qiáng)制性，物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域構(gòu)成了人類存在的“必然王國(guó)”，人的自由只能是“社會(huì)化的人聯(lián)合起來(lái)合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于自己的共同控制之下，在最適合人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”。馬克思強(qiáng)調(diào):“自由王國(guó)只是在由必需的和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開(kāi)始?！盵3]926—927

可以說(shuō)，對(duì)自由的追求構(gòu)成了馬克思哲學(xué)的基本立場(chǎng)并且貫穿了馬克思全部理論的始終，也正是沿著從“自我意識(shí)”到自由的探索路徑，馬克思逐步明確了自己的哲學(xué)立場(chǎng)并最終宣告了歷史唯物主義的誕生。按照馬克思的觀點(diǎn)，自由從來(lái)就不是一個(gè)抽象的認(rèn)識(shí)論概念，而是一個(gè)存在論問(wèn)題，對(duì)它的界定并不在于人的存在之外，而是深植于人的本質(zhì)之中。正如馬克思自己所說(shuō)，“自由不僅包括我靠什么生存，而且也包括我怎樣生存，不僅包括我實(shí)現(xiàn)自由，而且也包括我在自由地實(shí)現(xiàn)自由”[4]77。

二、自由概念的界定及其存在論真蘊(yùn)

在馬克思之前的西方思想界普遍存在著兩種對(duì)于自由概念的界定范式，即以理性為主導(dǎo)的認(rèn)識(shí)論范式和以倫理道德為主導(dǎo)的價(jià)值論范式。傳統(tǒng)的西方哲學(xué)家們要么把自由定義為對(duì)于必然性的認(rèn)識(shí)和擺脫，要么把自由歸納成對(duì)于道德至善的趨近?？陀^地說(shuō)，這兩種范式都在一定歷史時(shí)期表現(xiàn)出了進(jìn)步的意義并極大地拓展了自由哲學(xué)的研究視野，都對(duì)馬克思的自由思想產(chǎn)生了重要的影響。但其缺陷也是顯而易見(jiàn)的，即同樣沒(méi)有突破“主—客”體關(guān)系的認(rèn)識(shí)論框架而深入到自由的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)——“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的存在之中去，忽視了自由概念的存在論基礎(chǔ)。即使在馬克思哲學(xué)廣泛傳播開(kāi)來(lái)之后，人們對(duì)于自由概念的界定依然是存在偏差的，前蘇聯(lián)哲學(xué)家羅森塔爾和尤金在《簡(jiǎn)明哲學(xué)辭典》中對(duì)自由的定義可以說(shuō)就是這種偏差的集中表現(xiàn)，即“自由并不在于想象中的脫離自然規(guī)律，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，并能夠把它們用到實(shí)踐活動(dòng)中去?！挥性谡J(rèn)識(shí)必然性的基礎(chǔ)上才能有自由的活動(dòng)。自由是被認(rèn)識(shí)了的必然性”[5]171—172。這在總體上依然是用認(rèn)識(shí)論的話語(yǔ)討論一個(gè)存在論的問(wèn)題，馬克思賦予自由的終極價(jià)值意義依然被遮蔽了。在馬克思那里，自由不是一個(gè)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，也不是一個(gè)價(jià)值論問(wèn)題，而是一個(gè)存在論問(wèn)題，并不存在一個(gè)外在于人的、先驗(yàn)的自由狀態(tài)，自由不再是精神意識(shí)或者道德準(zhǔn)則的自我完善，也不再僅僅是對(duì)客觀世界的理性把握，而是根植于人的本質(zhì)即人的存在方式之中的。實(shí)踐構(gòu)成了人的存在方式，人通過(guò)自己獨(dú)特的存在方式把自己與其他一切存在物區(qū)別開(kāi)來(lái)，于是人的存在方式就構(gòu)成了人的本質(zhì);而真正的自由不僅指人靠什么存在，更重要的是人如何存在，人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)不斷否定外部自然、肯定自身的存在，把自己的意志與需要灌注到客觀世界之中從而創(chuàng)造出一個(gè)有意義的人類世界以居于其中，人的本質(zhì)不斷得以實(shí)現(xiàn)，人越來(lái)越可以按照自己的本性去存在，這一歷史性的過(guò)程本身才是自由的真蘊(yùn)。也就是說(shuō)，自由是人的本質(zhì)在自身歷史性實(shí)踐中的不斷實(shí)現(xiàn)，于馬克思而言，自由從來(lái)就不是一個(gè)預(yù)先懸設(shè)的超驗(yàn)狀態(tài)，而是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程。

首先，馬克思所界定的自由概念的主體不是抽象的自我意識(shí)，也不是完滿的本原實(shí)體，而是活生生的人本身;而作為自由主體的人既不是特指人的意識(shí)、道德或者人的存在狀態(tài)的某一領(lǐng)域，也不是特定的、單個(gè)的人或者某一部分人，而是同樣作為歷史主體的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，是自然存在、社會(huì)存在和有意識(shí)的存在的統(tǒng)一，以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為主體的自由概念所指的是人的本質(zhì)在客觀世界、人類社會(huì)和自我意識(shí)中的完整呈現(xiàn)。其次，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了自身的一切屬性，使人脫離了動(dòng)物界從而實(shí)現(xiàn)了由自然世界向人類世界的過(guò)渡。實(shí)踐構(gòu)成了人的存在方式和人的本質(zhì)，那么“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的自由也就不再僅僅是對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)或者單純的生命活動(dòng)，而是人要按照自己的本質(zhì)去存在，人要像人而不是其他存在物一樣去生活。人在多大程度上按照自己的本性在生活，人的本質(zhì)在其存在方式中得到了何種程度的實(shí)現(xiàn)，人也就在何種程度上是自由的。也就是說(shuō)，自由的實(shí)現(xiàn)在馬克思那里不是一個(gè)先驗(yàn)的預(yù)設(shè)狀態(tài)，而是一個(gè)歷史的、現(xiàn)實(shí)的過(guò)程，與人類歷史的展開(kāi)是同一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面。再次，在馬克思的話語(yǔ)體系中，自由并不意味著人的行為不受約束，亦不意味著人可以擺脫客觀規(guī)律和歷史局限性而為所欲為，但是自由對(duì)于人的存在具有終極的價(jià)值意義。即使人類在浩瀚的宇宙和廣袤的自然面前意識(shí)到了自身能力的弱小和生命的短暫，但人沒(méi)有像動(dòng)物一樣選擇被動(dòng)地適應(yīng)自然從而成為消極的存在，而是不斷以自身的活動(dòng)改造自然并賦予自然以意義，不斷地超越自然和自身的限制以追求無(wú)限，總是作為一種敞開(kāi)的、超越性的存在而不斷使自己的本質(zhì)得以實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而推動(dòng)人類歷史不斷向前。

馬克思創(chuàng)立的歷史唯物主義立足于人的現(xiàn)實(shí)存在，把自由概念界定為人的本質(zhì)在自身歷史性實(shí)踐中的不斷實(shí)現(xiàn)，是人的本質(zhì)在客觀世界、人類社會(huì)和自我意識(shí)中的完整呈現(xiàn)。而人的本質(zhì)在馬克思那里是一個(gè)內(nèi)涵豐富的歷史性范疇，是人的類本質(zhì)、群體本質(zhì)和個(gè)體本質(zhì)的有機(jī)統(tǒng)一。實(shí)踐作為人的存在方式主要是指人的一切本質(zhì)活動(dòng)的一元性概念，依托實(shí)踐與人的本質(zhì)所界定的自由及其實(shí)現(xiàn)，在不同的歷史階段和社會(huì)領(lǐng)域中具有不同的表現(xiàn)形式，而不同歷史階段中不同的自由形式及其實(shí)現(xiàn)形式串聯(lián)起來(lái)也就構(gòu)成了整個(gè)人類不斷追求自由、實(shí)現(xiàn)超越的歷史性存在軌跡。

在人類社會(huì)的初始階段即馬克思所說(shuō)的“人的依賴關(guān)系”階段，個(gè)人的本質(zhì)力量弱小、活動(dòng)空間狹隘，人的生命隨時(shí)面臨著自然的挑戰(zhàn)。人對(duì)于維持生命的必要物質(zhì)條件的需要?jiǎng)龠^(guò)了一切，人與人之間只能依附于血緣關(guān)系建立起部落的、古典的或者封建的制度關(guān)系，人以更加近似于動(dòng)物的方式存在著，即以自然力量的強(qiáng)弱決定人的存在方式，而人要從對(duì)自然的依附中擺脫出來(lái)就必然要以對(duì)人的依附為條件。一部分人只能完全喪失自己作為人的本質(zhì)來(lái)維持生命的延續(xù)，而按人的本質(zhì)去存在和發(fā)展的自由成為統(tǒng)治階級(jí)的特權(quán)，自由的實(shí)現(xiàn)更多表現(xiàn)為對(duì)自然力量的依賴和自然生命的延續(xù)，以孤立的、片面的形式呈現(xiàn)出來(lái)。在傳統(tǒng)社會(huì)解體之后，隨著分工的發(fā)展和私有制的成熟，資本主義制度建立起來(lái)，現(xiàn)代科學(xué)與工業(yè)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，人對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)能力和改造能力都達(dá)到了前所未有的高度，生命的存續(xù)不再是人類的最大威脅，個(gè)人的存在擺脫了對(duì)人的依賴關(guān)系，獲得了一種片面的獨(dú)立和自由，人類社會(huì)進(jìn)入到了“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段。但是隨之而來(lái)的是，人的存在方式即實(shí)踐活動(dòng)的方式在資本邏輯的擠壓之下發(fā)生了異化，脫離了人的本質(zhì)而異化為資本邏輯的表現(xiàn)形式，人的本質(zhì)和關(guān)系只能通過(guò)物的形式表現(xiàn)出來(lái)，人的自由的實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)為對(duì)于資本的占有，似乎占有資本越多人就越自由。但是在這樣的社會(huì)形態(tài)之中，人無(wú)法再按照人的本質(zhì)來(lái)生活，而是按照資本運(yùn)行的邏輯去活動(dòng)，看似自由的人成了資本增殖的工具和附屬，資本這個(gè)被人所召喚出來(lái)的“魔鬼”最終控制了人的存在和活動(dòng)，使人與自己的本質(zhì)相分離，日漸走向了自由的反面。在馬克思那里，工人和資本家不過(guò)是勞動(dòng)和資本的人格化，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人之間的矛盾背后是勞動(dòng)與資本的對(duì)立，而勞動(dòng)與資本的對(duì)立也不過(guò)就是人的現(xiàn)實(shí)存在與自由的實(shí)現(xiàn)形式在現(xiàn)代社會(huì)的表現(xiàn)。在馬克思看來(lái)，異化勞動(dòng)和資本主義制度的出現(xiàn)是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，隨著人類實(shí)踐不斷向前推進(jìn)，人的存在方式和自由的實(shí)現(xiàn)形式也必將超越資本邏輯的統(tǒng)治，當(dāng)每個(gè)人的自由發(fā)展成為一切人自由發(fā)展的條件時(shí)，“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[6]107—108才會(huì)被建立起來(lái)，社會(huì)也將成為“自由人的聯(lián)合體”，人的本質(zhì)將在客觀世界、人類社會(huì)和自我意識(shí)中得到最完整的呈現(xiàn)，真正自由的人類歷史才將展開(kāi)。

[1]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社，1979.

[3]馬克思.資本論:第3卷[M].北京:人民出版社，1975.

[4]馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京:人民出版社，1956.

[5]羅森塔爾，尤金.簡(jiǎn)明哲學(xué)辭典[M].中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局編譯.上海:三聯(lián)書(shū)店，1975.

[6]馬克思恩格斯全集:第30卷[M].北京:人民出版社，1995.