從人格結(jié)構(gòu)理論解讀《老人與?！?/h1>
2015-04-10 15:14李格
綏化學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年9期
李格
（華中師范大學(xué)文學(xué)院 湖北武漢 430000）
從人格結(jié)構(gòu)理論解讀《老人與?！?/p>
李格
（華中師范大學(xué)文學(xué)院 湖北武漢 430000）
《老人與?！肥呛Ｃ魍哉J(rèn)為寫(xiě)的最好的一部作品，對(duì)這部經(jīng)典之作的解讀也一直沒(méi)有停歇，而且角度越來(lái)越多，從最初對(duì)“硬漢形象”和“重壓下的優(yōu)雅”的關(guān)注，到從生態(tài)主義、原型批評(píng)等視角的分析，《老人與?！繁毁x予了豐富的現(xiàn)代意義。文章試從弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論出發(fā)，通過(guò)分析人物在各種環(huán)境下呈現(xiàn)的不同人格，探求其復(fù)雜的心理世界，進(jìn)而對(duì)這部作品進(jìn)行一個(gè)全新的闡釋。
人格結(jié)構(gòu)理論；《老人與?！罚槐疚?；自我；超我
人格結(jié)構(gòu)理論是弗洛伊德學(xué)說(shuō)的核心。人格由本我（id）、自我（ego）和超我（superego）三個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成，他們具有不同的特點(diǎn)、作用和所遵循的原則。在社會(huì)群體范圍內(nèi)和人際關(guān)系中，個(gè)體由于受本我、自我和超我的影響的不同，往往會(huì)表現(xiàn)出不同的性格特點(diǎn)和思想言行，因而會(huì)引發(fā)種種或激烈或緩和的矛盾和沖突，導(dǎo)致人的精神活動(dòng)的復(fù)雜性?！独先伺c?！分械纳Ｌ醽喐缬兄群Ｃ魍酝髌分懈鼮轷r明的人格特征，運(yùn)用這一理論對(duì)人物的心理活動(dòng)進(jìn)行分析，表現(xiàn)作者在刻畫(huà)人物形象上的新的突破，即主人公如何在重壓之下調(diào)節(jié)本我、自我、超我的沖突，避免自身人格結(jié)構(gòu)的失衡，能夠?yàn)橹魅斯砩系娜诵怨廨x提供合理的解釋。
一、本我的呼喚與釋放—對(duì)物質(zhì)和情感的渴望
本我是最原始的、無(wú)意識(shí)的心理結(jié)構(gòu)，它由遺傳的本能和欲望構(gòu)成，是一種非理性的沖動(dòng)，這種沖動(dòng)幾乎能為所有的心理器官提供能量，一旦被釋放就會(huì)給我們帶來(lái)愉快的體驗(yàn)。桑提亞哥就是在內(nèi)外壓力的刺激下不斷釋放著這種本能的沖動(dòng)與能量，使身心得以暫時(shí)放松，并不斷獲取新的能量。
（一）夢(mèng)見(jiàn)童年生活。當(dāng)人的欲望受到理性和現(xiàn)實(shí)的壓抑得不到滿足的時(shí)候它就會(huì)變態(tài)升華，潛伏在無(wú)意識(shí)之中，夢(mèng)就是其中一種形式，常人平時(shí)壓抑的本能沖動(dòng)在夢(mèng)中可以獲得充分的松弛。桑提亞哥空手而歸后帶著疲倦的身軀進(jìn)入了夢(mèng)想，他夢(mèng)見(jiàn)了小時(shí)候去過(guò)的非洲和獅子，獅子像小貓一樣嬉耍，這是他對(duì)童年生活的懷念。桑提亞哥通過(guò)夢(mèng)把他內(nèi)心的這種欲望表現(xiàn)了出來(lái)，即想擺脫如今窮困潦倒、日夜操勞的生活，像童年一樣快樂(lè)無(wú)憂的生活，不用面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)生活，特別是到晚年的時(shí)候，這種愿望就更加強(qiáng)烈，年輕的時(shí)候他夢(mèng)見(jiàn)的是“狂風(fēng)暴雨，或者女人，或者大場(chǎng)面，或者巨魚(yú)，或者拳賽，或者角力，或者盲妻”［1］（P15），說(shuō)明那時(shí)候他還沒(méi)有感受到生存的不易，現(xiàn)在的桑提亞哥看透了一切，具有一種隱士氣質(zhì)，追求的是心靈的富足。
（二）肯定自己的能力。面對(duì)老人一次次的空手而歸，周圍的人對(duì)他冷嘲熱諷，但小男孩沒(méi)有，還是一如既往地關(guān)心著老人的日常起居。但老人似乎不甘于忍受這種局面，所以在小男孩面前自稱“老精靈”，不僅有辦法對(duì)付真正的大魚(yú)而且“詭計(jì)多端”。不僅如此，在海上時(shí)，他又回憶起了自己當(dāng)年比賽臂力獲勝的場(chǎng)景，并不斷想起英勇的備受人們崇拜的第馬吉奧，這些都是他對(duì)青春和旺盛生命力的渴望，也是他在窘境中虛榮心得不到滿足的一種自我補(bǔ)償。
（三）向往物質(zhì)的富足?？雌饋?lái)，桑提亞哥無(wú)欲無(wú)求，只想追求精神上的一種勝利，其實(shí)不是，在捕魚(yú)的過(guò)程中，他后悔沒(méi)有把海水撒到船上讓它析出鹽、以便自己在生吃魚(yú)肉的時(shí)候能有點(diǎn)滋味。另外，在船上，他還想到了棒球，并且感慨如果有個(gè)收音機(jī)該有多美，還想到富人在船上聽(tīng)收音機(jī)的舒適生活，這都是一個(gè)人先天的本能和基本的欲望。我們應(yīng)該承認(rèn)這一點(diǎn)，本我是非理性的，它會(huì)不斷地發(fā)出指令，以滿足自己的愿望即獲得快樂(lè)，但是桑提亞哥不能在現(xiàn)實(shí)中即刻獲得滿足，他只有依靠想象來(lái)緩解暫時(shí)的痛苦與不適。
（四）渴望陪伴。小說(shuō)還表現(xiàn)了桑提亞哥的精神訴求，這一點(diǎn)從他對(duì)小男孩的思念和對(duì)女性的態(tài)度上能夠體現(xiàn)出來(lái)。臨行前，曼諾林為他準(zhǔn)備魚(yú)餌，給他鼓勵(lì)，讓他內(nèi)心的希望和信心真正地“像微風(fēng)漸起那么重新旺盛起來(lái)”［1］（P4）。在跟大魚(yú)僵持的過(guò)程中，桑提亞哥連續(xù)七次呼喚小男孩，希望他能在他身邊陪伴他支持他，寂寞之至甚至發(fā)出沒(méi)有人幫他，他不應(yīng)該當(dāng)漁夫這樣的感嘆。還有，桑提亞哥雖然刻意收起了妻子的遺像，但取而代之的仍是一幅充滿溫情的圣母像。另外，他把海洋看做女人，看到馬尾藻的時(shí)候感覺(jué)海洋在跟什么東西在毯子下做愛(ài)。這些情節(jié)一直被批評(píng)家們簡(jiǎn)單地認(rèn)為是為了反襯桑提亞哥的“硬漢”形象或表現(xiàn)父權(quán)文化的尊嚴(yán)，但卻無(wú)不流露出桑提亞哥作為一個(gè)普通老人希望感情能夠得到慰藉的訴求，特別是當(dāng)老人與大馬林魚(yú)對(duì)抗好幾天，筋疲力盡，是靠念《圣母經(jīng)》的祈禱文來(lái)激勵(lì)自己，加強(qiáng)自己的意志戰(zhàn)勝痛苦。可見(jiàn)，人對(duì)本能的追求可以使人在發(fā)泄內(nèi)心欲望的時(shí)候呈現(xiàn)出一種不同于在眾人面前的狀態(tài)，就像桑提亞哥自己認(rèn)為的那樣：“別人要是聽(tīng)見(jiàn)我高聲自言自語(yǔ)，一定以為我發(fā)瘋了?！保?］（P271）因?yàn)楸疚視r(shí)刻都在尋找發(fā)泄的出路，一個(gè)人在海上漂泊，自言自語(yǔ)會(huì)讓桑提亞哥覺(jué)得不那么孤獨(dú)，因?yàn)椴话l(fā)泄的話他會(huì)覺(jué)得時(shí)間過(guò)得很慢，而本我是沒(méi)有時(shí)間性的，它感受不到時(shí)間的推移，所以就不會(huì)有時(shí)間難熬的痛苦，這充分體現(xiàn)了本我的唯一機(jī)能是直接釋放心理能量，盡可能地減少痛苦來(lái)尋求個(gè)體的舒適和滿足。
二、自我的斗爭(zhēng)—人生困境中的自我救贖
本我反映了人的欲望和激情，自我則蘊(yùn)含著理性和謹(jǐn)慎，它感受外界影響，滿足本能的要求，嚴(yán)格按照“現(xiàn)實(shí)”原則嚴(yán)格控制自己的活動(dòng)?！罢{(diào)節(jié)真實(shí)的東西和心里的東西之間、外部世界和內(nèi)部世界之間的這種對(duì)立”［2］（P157）。84天沒(méi)有捕到魚(yú)的桑提亞哥就是靠著這種自我的調(diào)節(jié)捱過(guò)人生的低谷的，這主要體現(xiàn)在他對(duì)周圍人的態(tài)度和對(duì)自己的鞭策上。自我是和現(xiàn)實(shí)世界直接接觸的，桑提亞哥所處的現(xiàn)實(shí)世界就是作為一個(gè)漁夫他84天沒(méi)有打到魚(yú)，是失敗的不吉利的，所以周圍人拿他開(kāi)玩笑，對(duì)他不再尊敬。但他卻如智慧老人一般，不在乎別人對(duì)他的冷漠和嘲笑，盡管心里舍不得曼諾林，但面對(duì)他的愧疚時(shí)他理解曼諾林父親的做法，并且認(rèn)為這很正常，可見(jiàn)老人深諳處世之道，歲月的沉淀早已讓他明白生活是多么的現(xiàn)實(shí)。為了與這個(gè)他生存的社會(huì)環(huán)境抗?fàn)?，人格結(jié)構(gòu)中的自我開(kāi)始發(fā)揮作用，當(dāng)它接收到本我的欲望信號(hào)后便開(kāi)始實(shí)施行動(dòng)，決定以一種讓人接受的方式來(lái)滿足本我的需求。雖然覺(jué)得顏面掃地，但他卻安慰自己說(shuō)五月誰(shuí)都能當(dāng)漁夫，九月才是真正的考驗(yàn)，并決定到更遠(yuǎn)的地方去打漁。面對(duì)小男孩拿來(lái)的食物，他又告訴自己能屈能伸無(wú)損真正的自尊，不用在小男孩面前覺(jué)得可恥和難堪，所以便接受了小男孩的施舍，閃爍著理性的睿智。
海上的環(huán)境本來(lái)就很險(xiǎn)惡，老人又是駕著簡(jiǎn)陋的小船獨(dú)自一人出海，而且還到了特別遠(yuǎn)的地方，危險(xiǎn)更是可想而知。面對(duì)惡劣的環(huán)境，老人總是想法設(shè)法地創(chuàng)造條件去克服，寂寞的時(shí)候他呼喚小男孩、跟海鳥(niǎo)聊天，疲憊的時(shí)候他幻想大魚(yú)和自己都能夠睡去，捕魚(yú)設(shè)備匱乏時(shí)他又情不自禁地感慨如果有刀什么的該多好，可是這種幻想會(huì)被迅速打斷，他會(huì)馬上告訴自己不要想入非非，要專心眼前的事，因?yàn)椤安粍?wù)實(shí)際，胡思亂想，是沒(méi)用的”［1］（P44），所以他總是盡其所能地去滿足自己的需要，而不是讓自己沉浸在對(duì)美食、睡眠等的幻想中不能自拔，以免意志就這樣被一點(diǎn)點(diǎn)消磨掉。這充分說(shuō)明，本我最終會(huì)受到現(xiàn)實(shí)的抑制，進(jìn)而會(huì)過(guò)渡到自我狀態(tài)。自我就是這樣不斷在現(xiàn)實(shí)的需要和本我的非理性需要之間起著調(diào)節(jié)作用，它就像是桑提亞哥的救命稻草，讓他在被周圍人拋棄的時(shí)候不至于太過(guò)消沉，在和大魚(yú)僵持和鯊魚(yú)做斗爭(zhēng)時(shí)不會(huì)因?yàn)樽陨砹α勘∪醵y而退，選擇放棄，自我讓他既能想辦法滿足本我的需要，為本我服務(wù)，又能按客觀現(xiàn)實(shí)的要求行事。
三、超我的掙扎—大魚(yú)和道德的抉擇
超我是人格結(jié)構(gòu)的第三部分，它按照“至善原則”活動(dòng)，處于人格的做高層，是社會(huì)成分的代表，也是人性中高級(jí)的、道德的、超個(gè)人的方面，其職責(zé)主要是指導(dǎo)自我，去限制本我的活動(dòng)，是本我和自我的監(jiān)督者。它也是人們常說(shuō)的良知、自我批判能力一類的東西。它代表人內(nèi)心存在的理想的成分，因此也叫自我的典范。
超我以良知的形式嚴(yán)格支配著自我，抑制本我的不容于社會(huì)要求的各種行為，而且“良心的要求和自我的現(xiàn)實(shí)行為之間的緊張狀態(tài)被體驗(yàn)成一種罪惡感”［3］（P228）。這種罪惡感在《老人與?！分杏忻黠@的體現(xiàn)：
“絕望是愚蠢的，他想。再加，我認(rèn)為絕望是一種罪過(guò)?！薄保?］（P83）
“也許殺這條魚(yú)是一種罪過(guò)。我想，就算我殺它是為了求生，為了養(yǎng)活眾人，這仍是一種罪過(guò)。”［3］（P83）
“……他便想了許多問(wèn)題，又繼續(xù)思考罪惡。你不只是為了求生，為了魚(yú)肉可賣才殺它的，他想。你是為了面子，為了自己是個(gè)漁夫才殺它的。它活著你愛(ài)惜它，死后你還是愛(ài)惜它。如果你愛(ài)惜它，那么殺它就不是罪過(guò)。”［3］（P83—84）
從上述心理活動(dòng)及小說(shuō)的其他幾處，如“‘魚(yú)呀’，他說(shuō)，‘我對(duì)你十分愛(ài)惜，尊敬’”［1］（P39），我們可以看出，老人對(duì)大魚(yú)是喜愛(ài)和尊敬的，因?yàn)槭谴篝~(yú)及其置身于其中的大海讓他覺(jué)得自己年輕，雖然身上處處顯得蒼老，但眼睛仍活潑而堅(jiān)定，而心臟也像海龜一樣雖然頻近死亡但仍在頑強(qiáng)地跳動(dòng)。年輕的漁夫總說(shuō)大海是elmar（陽(yáng)性冠詞），把他們當(dāng)做對(duì)手和仇敵，但老人卻把大海看做女性，視大魚(yú)為兄弟和朋友，他內(nèi)心是不想殺它的，這是他在即將和大魚(yú)不得不搏斗時(shí)真實(shí)的想法，是他本能的反應(yīng)，但為了抑制這種想法避免自己因沖動(dòng)而放棄，老人調(diào)動(dòng)出超我來(lái)支配自己的行為，那就是說(shuō)服自己的行為去符合社會(huì)的道德規(guī)范和行事準(zhǔn)則。作為漁夫，他要?dú)Ⅳ~(yú)去生存去實(shí)現(xiàn)價(jià)值，作為小男孩的導(dǎo)師，他要向他證明自己是個(gè)“老精靈”，要通過(guò)捕魚(yú)去報(bào)答他對(duì)自己的幫助與支持，所謂知恩圖報(bào)，才符合社會(huì)道德。所以，根據(jù)弗洛伊德的觀點(diǎn)，最終是超我驅(qū)使著老人與大魚(yú)做斗爭(zhēng)。
由此我們也可以說(shuō)，桑提亞哥其實(shí)并非我們常說(shuō)的精神上的勝利者，尼采式的超人，從他對(duì)馬林魚(yú)一會(huì)贊賞一會(huì)蔑視的復(fù)雜感情中，我們看出他對(duì)自己殺死大魚(yú)的結(jié)果并非心理上的完全滿足，而是夾雜著挫敗感，因?yàn)樗麤](méi)能跟隨自己的內(nèi)心，從這個(gè)意義上來(lái)講，他也是一個(gè)失敗者。小說(shuō)雖然體現(xiàn)的是老人的精神不敗，而在現(xiàn)實(shí)生活中卻有著必?cái)〉拿\(yùn)，桑提亞哥渴望著大魚(yú)，但大魚(yú)真正得到的時(shí)候他才發(fā)現(xiàn)自己并不想殺它，他是愛(ài)它的，可是一方面他又時(shí)刻銘記著社會(huì)道德，超我努力阻止本能能量釋放出來(lái)，它對(duì)本能的命令是“不準(zhǔn)”，與本我、自我相對(duì)立，竭力中止行使唯樂(lè)原則和唯實(shí)原則。可見(jiàn)超我運(yùn)用良知和道德律令來(lái)約束本我、支配自我，以維護(hù)社會(huì)規(guī)范的執(zhí)行和社會(huì)的穩(wěn)定。但是，超我不可能完全掩蓋本我和自我的沖動(dòng)，本我和自我會(huì)極力擺脫超我的束縛，以至于在某些情況下，超我不得不順從本能的要求。作為超我的化身的桑提亞哥，也會(huì)不時(shí)地對(duì)其自身本能沖動(dòng)持寬容的態(tài)度，比如在海上大聲喊叫，和大魚(yú)說(shuō)話，尤其是那句：“‘魚(yú)喲，’他輕輕地說(shuō)，接著又大聲說(shuō)，‘我要和你拼到底’”。［1］（P38）可以看出，超我開(kāi)始執(zhí)行自己的職能，壓制本我的沖動(dòng)，把大魚(yú)當(dāng)做對(duì)手，而不是兄弟和朋友。
但是我們不能否認(rèn)，桑提亞哥身上閃爍著人性的光輝，他以理性的頭腦和沉穩(wěn)冷靜的態(tài)度調(diào)節(jié)著本我和超我的矛盾斗爭(zhēng)，盡管仍有遺憾，但他的人格是完善的。
弗洛伊德認(rèn)為，完整的人格包括本我、自我和超我三部分。對(duì)于一個(gè)心智健全的人來(lái)說(shuō)，這三者是和諧統(tǒng)一的整體，它們的密切配合使人能夠卓有成效地展開(kāi)與外界環(huán)境的各種交往，以滿足人的基本需要與欲望，實(shí)現(xiàn)崇高理想與目的。反之，如果這三部分不協(xié)調(diào)，相互沖突，人就會(huì)處于失常狀態(tài)，內(nèi)外交困，活動(dòng)效率也隨之降低，甚至危及到人的生存和發(fā)展，對(duì)個(gè)人和現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展都具有很重要的價(jià)值。運(yùn)用人格結(jié)構(gòu)理論解讀《老人與?！房梢允谷宋镄蜗蟾鼮檎鎸?shí)，而不再是單純的“硬漢”形象，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中的人就是本我、自我和超我的集合體，我們既不能過(guò)分壓制本能，又要符合社會(huì)的道德以便有更好地發(fā)展，同時(shí)也使我們能夠更好地理解海明威的寫(xiě)作意圖和精神世界。
［1］歐內(nèi)斯特·海明威.老人與海［M］.余光中譯.南京：譯林出版社，2010.
［2］車文博.弗洛伊德文集（第四卷）［M］.長(zhǎng)春：長(zhǎng)春出版社，1998.
［3］弗洛伊德.自我與本我［M］.林塵等譯.上海：譯文出版社，2011.
［責(zé)任編輯 王占峰］
An Analysis of The Old Man and the Sea from the Perspective of Personality Structure Theory
LiGe（School of Chinese Language and Literature，Central China Normal University，Wuhan，Hubei430000）
The old man and the sea is deemed as the best work by Hemingway and the interpretation of this classic also has not relented even more and more research point of view have appeared.From the initial" Code Hero"and"grace under pressure"to the analyses on Ecological Marxism，Prototype criticism and so on， the novel is endowed with rich modern significance.From the perspective of Freud's personality structure theory，this paper tries to give the work a new interpretation by analyzing different personalities that character shows in different environments and exploring the character’s complex psychological world.
personality structure theory；The Old Man and the Sea；id；ego；super ego
I106.4
A
2095-0438（2015）09-0074-03
2015-04-15
李格（1988-），女，河南周口人，華中師范大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向：20世紀(jì)西方文學(xué)、日本文學(xué)。
青年文學(xué)家(2021年35期)2021-01-17 基于文學(xué)翻譯的《老人與?！贩謱娱喿x賞析文化創(chuàng)新比較研究(2020年13期)2021-01-14 《老人與?！方o我?guī)?lái)的快樂(lè)作文成功之路·小學(xué)版(2020年5期)2020-06-11 百歲象龜拯救物種生下800只后代欲“告老還鄉(xiāng)”環(huán)境與生活(2020年1期)2020-03-04 作文成功之路·小學(xué)版(2020年11期)2020-02-01
李格
（華中師范大學(xué)文學(xué)院 湖北武漢 430000）
從人格結(jié)構(gòu)理論解讀《老人與?！?/p>
李格
（華中師范大學(xué)文學(xué)院 湖北武漢 430000）
《老人與?！肥呛Ｃ魍哉J(rèn)為寫(xiě)的最好的一部作品，對(duì)這部經(jīng)典之作的解讀也一直沒(méi)有停歇，而且角度越來(lái)越多，從最初對(duì)“硬漢形象”和“重壓下的優(yōu)雅”的關(guān)注，到從生態(tài)主義、原型批評(píng)等視角的分析，《老人與?！繁毁x予了豐富的現(xiàn)代意義。文章試從弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論出發(fā)，通過(guò)分析人物在各種環(huán)境下呈現(xiàn)的不同人格，探求其復(fù)雜的心理世界，進(jìn)而對(duì)這部作品進(jìn)行一個(gè)全新的闡釋。
人格結(jié)構(gòu)理論；《老人與?！罚槐疚?；自我；超我
人格結(jié)構(gòu)理論是弗洛伊德學(xué)說(shuō)的核心。人格由本我（id）、自我（ego）和超我（superego）三個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成，他們具有不同的特點(diǎn)、作用和所遵循的原則。在社會(huì)群體范圍內(nèi)和人際關(guān)系中，個(gè)體由于受本我、自我和超我的影響的不同，往往會(huì)表現(xiàn)出不同的性格特點(diǎn)和思想言行，因而會(huì)引發(fā)種種或激烈或緩和的矛盾和沖突，導(dǎo)致人的精神活動(dòng)的復(fù)雜性?！独先伺c?！分械纳Ｌ醽喐缬兄群Ｃ魍酝髌分懈鼮轷r明的人格特征，運(yùn)用這一理論對(duì)人物的心理活動(dòng)進(jìn)行分析，表現(xiàn)作者在刻畫(huà)人物形象上的新的突破，即主人公如何在重壓之下調(diào)節(jié)本我、自我、超我的沖突，避免自身人格結(jié)構(gòu)的失衡，能夠?yàn)橹魅斯砩系娜诵怨廨x提供合理的解釋。
一、本我的呼喚與釋放—對(duì)物質(zhì)和情感的渴望
本我是最原始的、無(wú)意識(shí)的心理結(jié)構(gòu)，它由遺傳的本能和欲望構(gòu)成，是一種非理性的沖動(dòng)，這種沖動(dòng)幾乎能為所有的心理器官提供能量，一旦被釋放就會(huì)給我們帶來(lái)愉快的體驗(yàn)。桑提亞哥就是在內(nèi)外壓力的刺激下不斷釋放著這種本能的沖動(dòng)與能量，使身心得以暫時(shí)放松，并不斷獲取新的能量。
（一）夢(mèng)見(jiàn)童年生活。當(dāng)人的欲望受到理性和現(xiàn)實(shí)的壓抑得不到滿足的時(shí)候它就會(huì)變態(tài)升華，潛伏在無(wú)意識(shí)之中，夢(mèng)就是其中一種形式，常人平時(shí)壓抑的本能沖動(dòng)在夢(mèng)中可以獲得充分的松弛。桑提亞哥空手而歸后帶著疲倦的身軀進(jìn)入了夢(mèng)想，他夢(mèng)見(jiàn)了小時(shí)候去過(guò)的非洲和獅子，獅子像小貓一樣嬉耍，這是他對(duì)童年生活的懷念。桑提亞哥通過(guò)夢(mèng)把他內(nèi)心的這種欲望表現(xiàn)了出來(lái)，即想擺脫如今窮困潦倒、日夜操勞的生活，像童年一樣快樂(lè)無(wú)憂的生活，不用面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)生活，特別是到晚年的時(shí)候，這種愿望就更加強(qiáng)烈，年輕的時(shí)候他夢(mèng)見(jiàn)的是“狂風(fēng)暴雨，或者女人，或者大場(chǎng)面，或者巨魚(yú)，或者拳賽，或者角力，或者盲妻”［1］（P15），說(shuō)明那時(shí)候他還沒(méi)有感受到生存的不易，現(xiàn)在的桑提亞哥看透了一切，具有一種隱士氣質(zhì)，追求的是心靈的富足。
（二）肯定自己的能力。面對(duì)老人一次次的空手而歸，周圍的人對(duì)他冷嘲熱諷，但小男孩沒(méi)有，還是一如既往地關(guān)心著老人的日常起居。但老人似乎不甘于忍受這種局面，所以在小男孩面前自稱“老精靈”，不僅有辦法對(duì)付真正的大魚(yú)而且“詭計(jì)多端”。不僅如此，在海上時(shí)，他又回憶起了自己當(dāng)年比賽臂力獲勝的場(chǎng)景，并不斷想起英勇的備受人們崇拜的第馬吉奧，這些都是他對(duì)青春和旺盛生命力的渴望，也是他在窘境中虛榮心得不到滿足的一種自我補(bǔ)償。
（三）向往物質(zhì)的富足?？雌饋?lái)，桑提亞哥無(wú)欲無(wú)求，只想追求精神上的一種勝利，其實(shí)不是，在捕魚(yú)的過(guò)程中，他后悔沒(méi)有把海水撒到船上讓它析出鹽、以便自己在生吃魚(yú)肉的時(shí)候能有點(diǎn)滋味。另外，在船上，他還想到了棒球，并且感慨如果有個(gè)收音機(jī)該有多美，還想到富人在船上聽(tīng)收音機(jī)的舒適生活，這都是一個(gè)人先天的本能和基本的欲望。我們應(yīng)該承認(rèn)這一點(diǎn)，本我是非理性的，它會(huì)不斷地發(fā)出指令，以滿足自己的愿望即獲得快樂(lè)，但是桑提亞哥不能在現(xiàn)實(shí)中即刻獲得滿足，他只有依靠想象來(lái)緩解暫時(shí)的痛苦與不適。
（四）渴望陪伴。小說(shuō)還表現(xiàn)了桑提亞哥的精神訴求，這一點(diǎn)從他對(duì)小男孩的思念和對(duì)女性的態(tài)度上能夠體現(xiàn)出來(lái)。臨行前，曼諾林為他準(zhǔn)備魚(yú)餌，給他鼓勵(lì)，讓他內(nèi)心的希望和信心真正地“像微風(fēng)漸起那么重新旺盛起來(lái)”［1］（P4）。在跟大魚(yú)僵持的過(guò)程中，桑提亞哥連續(xù)七次呼喚小男孩，希望他能在他身邊陪伴他支持他，寂寞之至甚至發(fā)出沒(méi)有人幫他，他不應(yīng)該當(dāng)漁夫這樣的感嘆。還有，桑提亞哥雖然刻意收起了妻子的遺像，但取而代之的仍是一幅充滿溫情的圣母像。另外，他把海洋看做女人，看到馬尾藻的時(shí)候感覺(jué)海洋在跟什么東西在毯子下做愛(ài)。這些情節(jié)一直被批評(píng)家們簡(jiǎn)單地認(rèn)為是為了反襯桑提亞哥的“硬漢”形象或表現(xiàn)父權(quán)文化的尊嚴(yán)，但卻無(wú)不流露出桑提亞哥作為一個(gè)普通老人希望感情能夠得到慰藉的訴求，特別是當(dāng)老人與大馬林魚(yú)對(duì)抗好幾天，筋疲力盡，是靠念《圣母經(jīng)》的祈禱文來(lái)激勵(lì)自己，加強(qiáng)自己的意志戰(zhàn)勝痛苦。可見(jiàn)，人對(duì)本能的追求可以使人在發(fā)泄內(nèi)心欲望的時(shí)候呈現(xiàn)出一種不同于在眾人面前的狀態(tài)，就像桑提亞哥自己認(rèn)為的那樣：“別人要是聽(tīng)見(jiàn)我高聲自言自語(yǔ)，一定以為我發(fā)瘋了?！保?］（P271）因?yàn)楸疚視r(shí)刻都在尋找發(fā)泄的出路，一個(gè)人在海上漂泊，自言自語(yǔ)會(huì)讓桑提亞哥覺(jué)得不那么孤獨(dú)，因?yàn)椴话l(fā)泄的話他會(huì)覺(jué)得時(shí)間過(guò)得很慢，而本我是沒(méi)有時(shí)間性的，它感受不到時(shí)間的推移，所以就不會(huì)有時(shí)間難熬的痛苦，這充分體現(xiàn)了本我的唯一機(jī)能是直接釋放心理能量，盡可能地減少痛苦來(lái)尋求個(gè)體的舒適和滿足。
二、自我的斗爭(zhēng)—人生困境中的自我救贖
本我反映了人的欲望和激情，自我則蘊(yùn)含著理性和謹(jǐn)慎，它感受外界影響，滿足本能的要求，嚴(yán)格按照“現(xiàn)實(shí)”原則嚴(yán)格控制自己的活動(dòng)?！罢{(diào)節(jié)真實(shí)的東西和心里的東西之間、外部世界和內(nèi)部世界之間的這種對(duì)立”［2］（P157）。84天沒(méi)有捕到魚(yú)的桑提亞哥就是靠著這種自我的調(diào)節(jié)捱過(guò)人生的低谷的，這主要體現(xiàn)在他對(duì)周圍人的態(tài)度和對(duì)自己的鞭策上。自我是和現(xiàn)實(shí)世界直接接觸的，桑提亞哥所處的現(xiàn)實(shí)世界就是作為一個(gè)漁夫他84天沒(méi)有打到魚(yú)，是失敗的不吉利的，所以周圍人拿他開(kāi)玩笑，對(duì)他不再尊敬。但他卻如智慧老人一般，不在乎別人對(duì)他的冷漠和嘲笑，盡管心里舍不得曼諾林，但面對(duì)他的愧疚時(shí)他理解曼諾林父親的做法，并且認(rèn)為這很正常，可見(jiàn)老人深諳處世之道，歲月的沉淀早已讓他明白生活是多么的現(xiàn)實(shí)。為了與這個(gè)他生存的社會(huì)環(huán)境抗?fàn)?，人格結(jié)構(gòu)中的自我開(kāi)始發(fā)揮作用，當(dāng)它接收到本我的欲望信號(hào)后便開(kāi)始實(shí)施行動(dòng)，決定以一種讓人接受的方式來(lái)滿足本我的需求。雖然覺(jué)得顏面掃地，但他卻安慰自己說(shuō)五月誰(shuí)都能當(dāng)漁夫，九月才是真正的考驗(yàn)，并決定到更遠(yuǎn)的地方去打漁。面對(duì)小男孩拿來(lái)的食物，他又告訴自己能屈能伸無(wú)損真正的自尊，不用在小男孩面前覺(jué)得可恥和難堪，所以便接受了小男孩的施舍，閃爍著理性的睿智。
海上的環(huán)境本來(lái)就很險(xiǎn)惡，老人又是駕著簡(jiǎn)陋的小船獨(dú)自一人出海，而且還到了特別遠(yuǎn)的地方，危險(xiǎn)更是可想而知。面對(duì)惡劣的環(huán)境，老人總是想法設(shè)法地創(chuàng)造條件去克服，寂寞的時(shí)候他呼喚小男孩、跟海鳥(niǎo)聊天，疲憊的時(shí)候他幻想大魚(yú)和自己都能夠睡去，捕魚(yú)設(shè)備匱乏時(shí)他又情不自禁地感慨如果有刀什么的該多好，可是這種幻想會(huì)被迅速打斷，他會(huì)馬上告訴自己不要想入非非，要專心眼前的事，因?yàn)椤安粍?wù)實(shí)際，胡思亂想，是沒(méi)用的”［1］（P44），所以他總是盡其所能地去滿足自己的需要，而不是讓自己沉浸在對(duì)美食、睡眠等的幻想中不能自拔，以免意志就這樣被一點(diǎn)點(diǎn)消磨掉。這充分說(shuō)明，本我最終會(huì)受到現(xiàn)實(shí)的抑制，進(jìn)而會(huì)過(guò)渡到自我狀態(tài)。自我就是這樣不斷在現(xiàn)實(shí)的需要和本我的非理性需要之間起著調(diào)節(jié)作用，它就像是桑提亞哥的救命稻草，讓他在被周圍人拋棄的時(shí)候不至于太過(guò)消沉，在和大魚(yú)僵持和鯊魚(yú)做斗爭(zhēng)時(shí)不會(huì)因?yàn)樽陨砹α勘∪醵y而退，選擇放棄，自我讓他既能想辦法滿足本我的需要，為本我服務(wù)，又能按客觀現(xiàn)實(shí)的要求行事。
三、超我的掙扎—大魚(yú)和道德的抉擇
超我是人格結(jié)構(gòu)的第三部分，它按照“至善原則”活動(dòng)，處于人格的做高層，是社會(huì)成分的代表，也是人性中高級(jí)的、道德的、超個(gè)人的方面，其職責(zé)主要是指導(dǎo)自我，去限制本我的活動(dòng)，是本我和自我的監(jiān)督者。它也是人們常說(shuō)的良知、自我批判能力一類的東西。它代表人內(nèi)心存在的理想的成分，因此也叫自我的典范。
超我以良知的形式嚴(yán)格支配著自我，抑制本我的不容于社會(huì)要求的各種行為，而且“良心的要求和自我的現(xiàn)實(shí)行為之間的緊張狀態(tài)被體驗(yàn)成一種罪惡感”［3］（P228）。這種罪惡感在《老人與?！分杏忻黠@的體現(xiàn)：
“絕望是愚蠢的，他想。再加，我認(rèn)為絕望是一種罪過(guò)?！薄保?］（P83）
“也許殺這條魚(yú)是一種罪過(guò)。我想，就算我殺它是為了求生，為了養(yǎng)活眾人，這仍是一種罪過(guò)。”［3］（P83）
“……他便想了許多問(wèn)題，又繼續(xù)思考罪惡。你不只是為了求生，為了魚(yú)肉可賣才殺它的，他想。你是為了面子，為了自己是個(gè)漁夫才殺它的。它活著你愛(ài)惜它，死后你還是愛(ài)惜它。如果你愛(ài)惜它，那么殺它就不是罪過(guò)。”［3］（P83—84）
從上述心理活動(dòng)及小說(shuō)的其他幾處，如“‘魚(yú)呀’，他說(shuō)，‘我對(duì)你十分愛(ài)惜，尊敬’”［1］（P39），我們可以看出，老人對(duì)大魚(yú)是喜愛(ài)和尊敬的，因?yàn)槭谴篝~(yú)及其置身于其中的大海讓他覺(jué)得自己年輕，雖然身上處處顯得蒼老，但眼睛仍活潑而堅(jiān)定，而心臟也像海龜一樣雖然頻近死亡但仍在頑強(qiáng)地跳動(dòng)。年輕的漁夫總說(shuō)大海是elmar（陽(yáng)性冠詞），把他們當(dāng)做對(duì)手和仇敵，但老人卻把大海看做女性，視大魚(yú)為兄弟和朋友，他內(nèi)心是不想殺它的，這是他在即將和大魚(yú)不得不搏斗時(shí)真實(shí)的想法，是他本能的反應(yīng)，但為了抑制這種想法避免自己因沖動(dòng)而放棄，老人調(diào)動(dòng)出超我來(lái)支配自己的行為，那就是說(shuō)服自己的行為去符合社會(huì)的道德規(guī)范和行事準(zhǔn)則。作為漁夫，他要?dú)Ⅳ~(yú)去生存去實(shí)現(xiàn)價(jià)值，作為小男孩的導(dǎo)師，他要向他證明自己是個(gè)“老精靈”，要通過(guò)捕魚(yú)去報(bào)答他對(duì)自己的幫助與支持，所謂知恩圖報(bào)，才符合社會(huì)道德。所以，根據(jù)弗洛伊德的觀點(diǎn)，最終是超我驅(qū)使著老人與大魚(yú)做斗爭(zhēng)。
由此我們也可以說(shuō)，桑提亞哥其實(shí)并非我們常說(shuō)的精神上的勝利者，尼采式的超人，從他對(duì)馬林魚(yú)一會(huì)贊賞一會(huì)蔑視的復(fù)雜感情中，我們看出他對(duì)自己殺死大魚(yú)的結(jié)果并非心理上的完全滿足，而是夾雜著挫敗感，因?yàn)樗麤](méi)能跟隨自己的內(nèi)心，從這個(gè)意義上來(lái)講，他也是一個(gè)失敗者。小說(shuō)雖然體現(xiàn)的是老人的精神不敗，而在現(xiàn)實(shí)生活中卻有著必?cái)〉拿\(yùn)，桑提亞哥渴望著大魚(yú)，但大魚(yú)真正得到的時(shí)候他才發(fā)現(xiàn)自己并不想殺它，他是愛(ài)它的，可是一方面他又時(shí)刻銘記著社會(huì)道德，超我努力阻止本能能量釋放出來(lái)，它對(duì)本能的命令是“不準(zhǔn)”，與本我、自我相對(duì)立，竭力中止行使唯樂(lè)原則和唯實(shí)原則。可見(jiàn)超我運(yùn)用良知和道德律令來(lái)約束本我、支配自我，以維護(hù)社會(huì)規(guī)范的執(zhí)行和社會(huì)的穩(wěn)定。但是，超我不可能完全掩蓋本我和自我的沖動(dòng)，本我和自我會(huì)極力擺脫超我的束縛，以至于在某些情況下，超我不得不順從本能的要求。作為超我的化身的桑提亞哥，也會(huì)不時(shí)地對(duì)其自身本能沖動(dòng)持寬容的態(tài)度，比如在海上大聲喊叫，和大魚(yú)說(shuō)話，尤其是那句：“‘魚(yú)喲，’他輕輕地說(shuō)，接著又大聲說(shuō)，‘我要和你拼到底’”。［1］（P38）可以看出，超我開(kāi)始執(zhí)行自己的職能，壓制本我的沖動(dòng)，把大魚(yú)當(dāng)做對(duì)手，而不是兄弟和朋友。
但是我們不能否認(rèn)，桑提亞哥身上閃爍著人性的光輝，他以理性的頭腦和沉穩(wěn)冷靜的態(tài)度調(diào)節(jié)著本我和超我的矛盾斗爭(zhēng)，盡管仍有遺憾，但他的人格是完善的。
弗洛伊德認(rèn)為，完整的人格包括本我、自我和超我三部分。對(duì)于一個(gè)心智健全的人來(lái)說(shuō)，這三者是和諧統(tǒng)一的整體，它們的密切配合使人能夠卓有成效地展開(kāi)與外界環(huán)境的各種交往，以滿足人的基本需要與欲望，實(shí)現(xiàn)崇高理想與目的。反之，如果這三部分不協(xié)調(diào)，相互沖突，人就會(huì)處于失常狀態(tài)，內(nèi)外交困，活動(dòng)效率也隨之降低，甚至危及到人的生存和發(fā)展，對(duì)個(gè)人和現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展都具有很重要的價(jià)值。運(yùn)用人格結(jié)構(gòu)理論解讀《老人與?！房梢允谷宋镄蜗蟾鼮檎鎸?shí)，而不再是單純的“硬漢”形象，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中的人就是本我、自我和超我的集合體，我們既不能過(guò)分壓制本能，又要符合社會(huì)的道德以便有更好地發(fā)展，同時(shí)也使我們能夠更好地理解海明威的寫(xiě)作意圖和精神世界。
［1］歐內(nèi)斯特·海明威.老人與海［M］.余光中譯.南京：譯林出版社，2010.
［2］車文博.弗洛伊德文集（第四卷）［M］.長(zhǎng)春：長(zhǎng)春出版社，1998.
［3］弗洛伊德.自我與本我［M］.林塵等譯.上海：譯文出版社，2011.
［責(zé)任編輯 王占峰］
An Analysis of The Old Man and the Sea from the Perspective of Personality Structure Theory
LiGe（School of Chinese Language and Literature，Central China Normal University，Wuhan，Hubei430000）
The old man and the sea is deemed as the best work by Hemingway and the interpretation of this classic also has not relented even more and more research point of view have appeared.From the initial" Code Hero"and"grace under pressure"to the analyses on Ecological Marxism，Prototype criticism and so on， the novel is endowed with rich modern significance.From the perspective of Freud's personality structure theory，this paper tries to give the work a new interpretation by analyzing different personalities that character shows in different environments and exploring the character’s complex psychological world.
personality structure theory；The Old Man and the Sea；id；ego；super ego
I106.4
A
2095-0438（2015）09-0074-03
2015-04-15
李格（1988-），女，河南周口人，華中師范大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向：20世紀(jì)西方文學(xué)、日本文學(xué)。
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