查洪德

(南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院，天津300071)

20世紀(jì)元代文學(xué)的研究是從推崇元曲和元代小說(shuō)開(kāi)始的，就元代文學(xué)的實(shí)際創(chuàng)作情形而言，這種認(rèn)識(shí)誤區(qū)曾深刻地影響到元代文學(xué)研究的格局及相關(guān)領(lǐng)域的進(jìn)展。從今天的文獻(xiàn)整理情況來(lái)看，2005年出版的《全元文》收有3000 多位作者3 萬(wàn)余篇文章［1］;2013年出版的《全元詩(shī)》收有5000 余位作者近14 萬(wàn)首詩(shī)［2］，而現(xiàn)有研究中，金、元兩代詩(shī)學(xué)一起缺失了。事實(shí)上，元代詩(shī)歌無(wú)論是創(chuàng)作還是詩(shī)學(xué)理論都具有較高成就和獨(dú)特價(jià)值，忽略它們是不近情理的［3］。

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，這種情況已有所改觀，包括部分博士、碩士在內(nèi)的研究者逐漸投入到元代詩(shī)文整理與研究的工作中，以元代傳統(tǒng)詩(shī)文研究為核心的中青年學(xué)術(shù)隊(duì)伍在逐漸壯大，這是非?？上驳默F(xiàn)象。在元代詩(shī)文研究逐漸深入的背景下，邱江寧教授的專著《奎章閣文人群體與元代中期文學(xué)研究》(人民出版社，2013年出版)很值得關(guān)注。該著是學(xué)界第一次對(duì)元代館閣文人群體在元代文學(xué)中的地位和影響展開(kāi)系統(tǒng)研究，認(rèn)為元代中期文學(xué)以詩(shī)文為主，其獨(dú)特面貌的形成與文藝復(fù)古思潮、文壇的南北融合密切相關(guān)，南北融合是問(wèn)題的核心，復(fù)古思潮掀起的目的是為最終實(shí)現(xiàn)南北和融的局面［4］?？麻w文人群體是這股潮流的主要推動(dòng)者，也是促進(jìn)元代文壇南北和融的主要力量。在一定程度上可以說(shuō)，這項(xiàng)成果的問(wèn)世，將給目前元代文學(xué)的研究格局帶來(lái)一些兼具方向性意義的啟示。

首先，元代中葉是否有奎章閣文人群體的存在?在以往關(guān)于元代文學(xué)研究的成果中，尚未有人提出“奎章閣文人群體”這么一個(gè)文學(xué)概念。此前雖有臺(tái)灣姜一涵《元代奎章閣及奎章人物》一書(shū)做過(guò)探討［5］，但作者是從歷史視角出發(fā)，就被后世少有人知的元代奎章閣官制和文獻(xiàn)進(jìn)行考察與整理，并未正式提出“奎章閣文人群體”這個(gè)概念，更未言及奎章閣文人群體在元代中葉文壇以及詩(shī)文創(chuàng)作領(lǐng)域的重大影響。邱著認(rèn)為，奎章閣文人群體是以元文宗時(shí)期成立的奎章閣學(xué)士院成員為核心而形成的館閣文人群體，由于元文宗對(duì)奎章閣學(xué)士院的倚重和信賴，奎章閣學(xué)士院館員“非嘗任省、臺(tái)、翰林及名進(jìn)士”(揭傒斯《送張都事序》)不得入選的背景，使得奎章閣文人群體有以攏聚虞集、揭傒斯、宋本、康里巙巙、趙世延、忽都魯都爾迷失、歐陽(yáng)玄、蘇天爵、許有壬、柯九思、楊瑀、王守誠(chéng)、泰不華、阿榮、朵爾質(zhì)班、沙剌班等一批堪稱元代南北一統(tǒng)后成長(zhǎng)起來(lái)的最優(yōu)秀的各族文人精英。由于他們的聚集，奎章閣時(shí)期堪稱元代規(guī)模最齊整的館閣文人群體的黃金時(shí)期。從目前學(xué)界研究的情形來(lái)看，有的論者提出某個(gè)創(chuàng)作群體概念往往是用作方便論述、吸引讀者眼球的由頭;但是，就元中葉皇權(quán)對(duì)資源絕對(duì)控制的特點(diǎn)而言，建立在奎章閣學(xué)士院基礎(chǔ)上而形成的奎章閣文人群體的存在是有據(jù)可考而令人信服的。著作的創(chuàng)見(jiàn)，首先體現(xiàn)于此，讀者藉此可以洞見(jiàn)元代中期文學(xué)的主流風(fēng)貌及其文風(fēng)特色的形成原因。

作為元代中葉甚受皇帝青睞的館閣精英，奎章閣文人群體居于文壇中心，既是文壇的引領(lǐng)者，更以其手中的文化權(quán)力廣泛獎(jiǎng)掖后進(jìn)，影響遍及全國(guó)，是元代中期詩(shī)文發(fā)展、繁榮的真正主力軍和推動(dòng)者，對(duì)元代中葉主流文學(xué)特色建構(gòu)具有舉足輕重的作用。［6］問(wèn)題是，如此有存在感的館閣文人群體，元代文學(xué)研究界怎么會(huì)長(zhǎng)期忽略它的存在與意義呢?這或許與元代文學(xué)研究對(duì)于元王朝核心特征缺少由衷關(guān)懷的情形有所關(guān)聯(lián)。毫無(wú)疑問(wèn)，向來(lái)被推尊為“一代之文學(xué)”的“元曲”，的確曾產(chǎn)生了諸如關(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)、王實(shí)甫、鄭光祖等名家的一批堪稱經(jīng)典的雜劇與散曲作品，但是元王朝與以往朝代大不相同的核心特征是多文明形態(tài)共存、多民族融合、與多個(gè)國(guó)家和地區(qū)廣泛交流的特征，這些特征并未在元曲中得到全面體現(xiàn)，在元代詩(shī)文尤其是館閣文人的詩(shī)文中卻有較為突出的表現(xiàn)。邱著用大量的篇幅證明，極具游牧風(fēng)情的上京紀(jì)行詩(shī)，曾經(jīng)由于奎章閣文人的推動(dòng)而成為一個(gè)時(shí)代的書(shū)寫(xiě)核心;而游牧文明對(duì)于農(nóng)耕文明所造成的沖擊，使得元代的文學(xué)改革是膠合著書(shū)畫(huà)藝術(shù)改革來(lái)產(chǎn)生影響的。在此前的元代文學(xué)研究中，雖然不少研究者也意識(shí)到了此類(lèi)問(wèn)題，并在研究論文和論著中偶有提及，但并未深入展開(kāi)，而這一點(diǎn)卻是元代文學(xué)有別其前代文學(xué)的一大特色;而邱著則圍繞這一核心，展開(kāi)系統(tǒng)的研究和論述，解構(gòu)了學(xué)界對(duì)于元代詩(shī)文主流特征的一些所謂“定論”，打破了長(zhǎng)久以來(lái)元代文學(xué)研究中的漢族本位理念對(duì)于元代詩(shī)文中多民族、多形態(tài)文明混同特征的遮蔽或漠視，歷史性地還原了元代中期文學(xué)的主流風(fēng)貌和主流特色。由這個(gè)視角而進(jìn)行的考察，或許可以稱為元代詩(shī)文研究中的一大發(fā)現(xiàn)，其成果不僅填補(bǔ)了元代文學(xué)研究中的一項(xiàng)空白，而且具有方法論的意義。

其次，從文藝復(fù)古思潮的角度入手探究奎章閣文人群體創(chuàng)作的意義。邱著在論述中也緊扣元代中期文學(xué)中的尚古傾向進(jìn)行研究，將關(guān)注重點(diǎn)放在了思潮的興起與元王朝多文明形態(tài)、多民族文化融合這一歷史進(jìn)程的混融之上，認(rèn)為元代多民族文化、多文明形態(tài)的融合進(jìn)程，與元王朝的漢法推行、程朱理學(xué)的官學(xué)化、文化界的尚古傾向相結(jié)合，是元代文藝復(fù)古思潮有別于其他朝代尚古潮流的主要特色所在。這一過(guò)程中，奎章閣文人群體始終在其中扮演著引領(lǐng)者的角色。

值得注意的是，邱著以趙孟頫作為元代文化風(fēng)標(biāo)，圍繞趙孟頫在元代文藝復(fù)古思潮中的領(lǐng)軍意義，詳盡地探討奎章閣文人群體與元代文藝尚古傾向和多民族文化、多文明形態(tài)之間的復(fù)雜糾葛，并以此作為切入點(diǎn)來(lái)探討元代詩(shī)文有別于其他朝代的獨(dú)特風(fēng)貌。作者對(duì)趙孟頫的推重，不僅還原了多民族文化背景中趙孟頫的重要成就與意義，且為奎章閣文人群體文藝尚古思想正本清源。而與趙孟頫等由前朝過(guò)來(lái)的人們頗為不同的是，奎章閣文人成長(zhǎng)于大元一統(tǒng)之后，是大元王朝由武功逐步走向文治，并趨于文治興隆時(shí)期的最大受益者。邱著認(rèn)為，奎章閣文人群體之于元代文藝尚古潮流更大的意義在于，他們將趙孟頫在藝術(shù)領(lǐng)域掀起的尚古理念貫穿到正統(tǒng)詩(shī)文領(lǐng)域，并借助他們自身的文化權(quán)力與文化影響，令天下士子翕然追摹，從而導(dǎo)致元代文藝界崇古尚古潮流的彌興。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)研究中，復(fù)古都是一個(gè)不可回避的概念，但由奎章閣文人群體推動(dòng)的元代文藝復(fù)古思潮，裹挾著元代多民族、多文化的社會(huì)背景，是形成元代文學(xué)獨(dú)特面貌的基石，這一點(diǎn)也是《奎章閣文人群體與元代中期文學(xué)研究》的一大特色。

最后，奎章閣文人群體與元代文風(fēng)的“南北融合”。在傳統(tǒng)文學(xué)研究中，多民族文化的交流與融合問(wèn)題很少作為研究重點(diǎn)被拎出來(lái)討論。事實(shí)上，中華文明傳統(tǒng)的形成，從一開(kāi)始就是一個(gè)包含著多民族交流與融合的復(fù)雜進(jìn)程，而元代整個(gè)社會(huì)的多民族融合進(jìn)程以及折射于包括文學(xué)、藝術(shù)在內(nèi)的上層建筑領(lǐng)域的多民族融合問(wèn)題十分突出，幾乎可以說(shuō)是元王朝的顯著特征，這一顯著特征在元人的論著中每每以“南北”問(wèn)題的方式論及。

面對(duì)著紛紜復(fù)雜的多民族融合話題，邱著從南北融合問(wèn)題入手，在這一過(guò)程中又選取了程鉅夫與元代文壇的南北融合、同題集詠與奎章閣文人的多族群體建構(gòu)、北人南下與元代文學(xué)創(chuàng)作中的江南書(shū)寫(xiě)、南人北上與元代上京紀(jì)行詩(shī)的熱興等幾個(gè)非常典型甚至具有標(biāo)志性特征的視角來(lái)展開(kāi)，幾乎每個(gè)視角都向人們展開(kāi)一個(gè)別具生面、值得深入探究的元代中期文學(xué)世界。就像對(duì)元初南方文臣程鉅夫的研究，關(guān)于程鉅夫至元二十三年(1286年)江南訪賢的研究，早在上世紀(jì)八、九十年代就有研究，但邱著認(rèn)為程鉅夫江南訪賢意義在于將元初平定江南以來(lái)一直存在的南北融合問(wèn)題提上重要議程，認(rèn)為程鉅夫的訪賢行為掀起了元王朝南人北進(jìn)的風(fēng)潮，而這一風(fēng)潮的涌動(dòng)不僅迎來(lái)了趙孟頫、袁桷、揭傒斯等一批南方精英的北進(jìn)，還開(kāi)啟了南方文人逐漸統(tǒng)領(lǐng)文壇的奎章閣文人時(shí)代，為元代文壇的南北多民族融合創(chuàng)造了歷史平臺(tái)與文壇空間。而元代中期盛行的同題集詠的作用在于，它既是捏合多民族、多宗教文化背景和多地域活動(dòng)空間的元代文人的有效介體，又是人們用于結(jié)交新知、形成群體、消除隔閡的最便捷、最基本的方式和途徑。此前，楊鐮先生在著作《元詩(shī)史》［7］以及論文《元詩(shī)敘事紀(jì)實(shí)特征研究》中提出并有效論證“同題集詠”這一概念，認(rèn)為“借助‘同題集詠’，元詩(shī)牽動(dòng)了社會(huì)不同層面人群的關(guān)注，敘事紀(jì)實(shí)，則是詩(shī)人跨地域、跨時(shí)代、跨題材的共同底色”［8］，而邱著借助這個(gè)概念而推開(kāi)論證，認(rèn)為由于奎章閣文人群體在創(chuàng)作上的積極推動(dòng)，同題集詠現(xiàn)象在元代中、晚葉相當(dāng)繁榮，不僅極大地推動(dòng)了元代詩(shī)文創(chuàng)作的繁榮，而且消除了館閣文人間的南北文化隔閡，打通了館閣與山林之間的消息，進(jìn)而為真正大一統(tǒng)的元代文學(xué)創(chuàng)作拉開(kāi)了恢宏的序幕。通過(guò)奎章閣文人群體，邱著將楊鐮先生的“同題集詠”概念內(nèi)涵做了更豐富的演繹。

全書(shū)最后兩個(gè)章節(jié)中“北人作南風(fēng)”與“南人作北風(fēng)”概念的提出與論證，不僅將元王朝南北統(tǒng)治政策調(diào)整后，元代中葉南北多民族文人交流、學(xué)習(xí)，文化多向融合、生氣蓬勃的情景勾勒出來(lái)，更將全書(shū)帶向探討的高潮。邱著認(rèn)為，無(wú)論是“北人作南風(fēng)”，還是“南人作北風(fēng)”，他們產(chǎn)生的背景條件是一致的，同樣是元王朝海內(nèi)一統(tǒng)，逐漸調(diào)整統(tǒng)治政策，對(duì)南方敞開(kāi)懷抱的背景條件的產(chǎn)物。在元代中葉，那個(gè)“南人求名赴北都，北人徇利多南趨”(薩都剌《芒鞋》)的時(shí)代風(fēng)潮中，代表著元代中葉南北精英的奎章閣文人群體，貢獻(xiàn)了以北方游牧民族聚居地——上都為吟詠主題的“上京紀(jì)行”和以南方江南意象為表達(dá)主題的“江南書(shū)寫(xiě)”兩個(gè)南北文人共詠聯(lián)唱的創(chuàng)作主題。元代南北融合進(jìn)程是一個(gè)混融、不易分割和細(xì)化的過(guò)程，在這個(gè)問(wèn)題的探討中，邱著考論結(jié)合，每有新見(jiàn)?；蛟S，南北融合、南人北上、北人南下、上京紀(jì)行、江南書(shū)寫(xiě)等主題，一旦為元代文學(xué)研究界所重視之后，將會(huì)衍生出諸多研究課題。

總體而言，《奎章閣文人群體與元代中期文學(xué)研究》的出現(xiàn)，從研究視角、研究領(lǐng)域和研究方法等方面為現(xiàn)有的元代詩(shī)文研究開(kāi)啟了一個(gè)豐富多元的世界。該著放下了漢族本位的固有視角，敢于回到歷史本原地承認(rèn)元王朝多民族、多文明形態(tài)的核心特征之于元代文學(xué)獨(dú)特面貌形成的意義，承認(rèn)農(nóng)耕文明、游牧文明之間不再是單向?qū)W習(xí)、吸收的關(guān)系，而是雙向互動(dòng)的交流、融匯關(guān)系，從而打開(kāi)一個(gè)生鮮、活潑、別具生面的元代中葉文學(xué)世界。如果邱著還能再進(jìn)一步展開(kāi)的話，在元代其實(shí)已經(jīng)頗有影響的海洋文明、海外視角、西方文明是否也能加入討論呢?多種宗教的共存是否對(duì)元代文學(xué)獨(dú)特面貌具有更多維、更不容小覷的意義呢?我們希望以后還能看到更多有關(guān)這方面的討論?？偠灾枚喾N視角探尋元代文學(xué)的獨(dú)特面貌，將成為元代文學(xué)研究的必然途徑，這或許是包括邱江寧教授在內(nèi)的有志于元代文學(xué)研究的人們都值得嘗試的視角。

［1］李修生，等．全元文［M］．南京:江蘇鳳凰傳媒出版集團(tuán)鳳凰出版社，2005．

［2］楊鐮．全元詩(shī)［M］．北京:中華書(shū)局，2013．

［3］查洪德．不該被遺忘的元代詩(shī)學(xué)［N］．中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2014-07-18(B1)．

［4］邱江寧．奎章閣文人群體與元代中期文學(xué)研究［M］．北京:人民出版社，2013．

［5］姜一涵．元代奎章閣及奎章人物［M］．臺(tái)北:聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司，1981．

［6］查洪德．元代詩(shī)學(xué)通論［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2014．

［7］楊鐮．元詩(shī)史［M］．北京:人民文學(xué)出版社，2003．

［8］楊鐮．元詩(shī)敘事紀(jì)實(shí)特征研究［J］．文學(xué)評(píng)論，2012(2)．