陳 輝

(陜西理工學(xué)院漢水文化研究中心，陜西漢中723000)

《老子想爾注》是由張陵所作、張魯修訂而成，是早期道教的著名經(jīng)典之一，現(xiàn)存的是敦煌殘本?！独献酉霠栕ⅰ肥苋岁P(guān)注，主要在于它是張陵創(chuàng)道的直接理論依據(jù)，從中我們可以探查到道教產(chǎn)生的一些原因?！独献酉霠栕ⅰ返淖诮瘫尘笆顾诒姸唷独献印纷⒈局酗@得格外醒目，自它被發(fā)現(xiàn)后，便一直是學(xué)者關(guān)注的熱點之一。熊鐵基說:“正是因為有《老子想爾注》和《太平經(jīng)》這兩部反映道教教理、教義、教規(guī)的經(jīng)典，而且在一定程度上還與當時一些教派的行為實踐相結(jié)合，所以我們說，這也是道教在東漢后期形成的一個標志?！保?］65不論是研究道教的產(chǎn)生，還是研究道教理論的發(fā)展，《老子想爾注》都是必須仔細考察的經(jīng)典。

《老子》本經(jīng)堅持嚴格的五千言，而《老子想爾注》的本經(jīng)與其他版本《老子》原文相差很大，主要是《老子想爾注》對《老子》原文的改易，這已為學(xué)者注意，并有研究成果問世?？偟膩碚f，《老子想爾注》改易本經(jīng)的方式有幾種:一，刪去一些無實義的虛詞，如之、哉、兮、焉、者、也、夫、惟、其、而等;二，直接刪改，使用一些易于發(fā)揮自己理論的字詞，如同聲(或近音)置換，如以“寶”易“保”，以“尸”代“私”等;三，刪除整句，如第二十三章，就缺“道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者”句。此外，還有添加字詞的現(xiàn)象。

陳麗桂在《<老子想爾注>解老》中有標題為“刪改字詞，以便教眾”［2］68。筆者以為，“以便教眾”確實是刪改字詞的一個原因，但這不重要，《老子想爾注》如此改動《老子》原文的主要目的當然是為構(gòu)建和發(fā)揚自己的教義理論。畢竟《老子》經(jīng)義和宗教教義相差甚遠，要把《老子》奉為五斗米道經(jīng)典，就必須對其加以改造，而改易文字就是最快捷的途徑。本文討論《老子想爾注》本經(jīng)被篡改的情況，并非指整體和全部，而是僅就其中幾處故意改動的部分，這幾處改動使張陵自己的神仙思想羼入進來，是構(gòu)建新道教理論的關(guān)鍵之處。本文通過這樣的考察，希望發(fā)現(xiàn)張陵是如何利用《老子》創(chuàng)立五斗米道的理論體系的。

《老子想爾注》改易之一本經(jīng)第三章:“常使民無知無欲，使知者不敢不為?！保?］67

傳世本《老子》原文為“使夫智者不敢為也”［4］71，這里的“為”是有所作為而有害國家或百姓利益的意思。《老子想爾注》把經(jīng)文改為“使知者不敢不為”，然后注曰:“上信道不勌，多知之士，雖有耶心，猶誌是非，見上懃懃，亦不敢不為也?！保?］67這樣就把“為”的含義變成了“信道”，就是說:執(zhí)政者都一心向道，那些智巧之人即使有邪心，也不敢不信道。

這體現(xiàn)了《老子想爾注》建立政權(quán)的要求，這個政權(quán)管轄之內(nèi)，政教合一，所有人都要信道，君王不僅要信道，還要以道教化臣民:“上之化下，猶風(fēng)之靡草，欲如此，上要當知信道?！保?］67“人君理國，常當法道為政，則致治。”［3］79“道常無欲，樂清靜，故令天地常正。天地，道臣也，王者法道行誡，臣下悉皆自正矣。”［3］161只有君臣上下，同心向道，才能國泰民安。

還有一點也很重要，注文說:“王者遵道，史民屳効。不畏法律，乃畏天神。不敢為非惡，皆欲全身。不須令敕而自平均。”［3］148這里明確表示，在這樣政教合一的國度里，國君不是最尊貴的，法律也不具有強制力的作用，一切的標準都是道，或者都是道來決定的。

《老子想爾注》改易之二本經(jīng)第七章:“以其無尸，故能成其尸?！保?］78

傳世本《老子》原文是:“非以其無私邪，故能成其私?！保?］87《老子想爾注》把“私”改成“尸”?！墩f文解字》云:“尸，陳也，象臥之形?！保?］174儒家經(jīng)典《禮記·士虞禮》鄭玄注曰:“尸，主也。孝子之祭，不見親之形象，心無所繫，立尸而主意焉?！保?］1168把“尸”理解為神主或神像，古代祭祀先人，可以用孫子代替爺爺接受祭祀，受祭者面無表情，行為呆滯。

《老子想爾注》在改易《老子》原文的同時，也對“尸”重新詮釋，注文曰:“不知長生之道，身皆尸行耳，非道所行，悉尸行也。道人所以得仙壽者，不行尸行，與俗別異，故能成其尸，令為仙士也?！保?］78大致意思是，不懂得長生之道的人，都是“尸行”之人;懂得長生之道的人，可以成仙。所謂尸行，即行尸走肉之意;“成其尸”的“尸”，是得道成仙之意，在道教中稱為尸解?！逗鬂h書·方術(shù)列傳》云:“尸解者，言將登仙，假托為尸以解化也。”［7］2751《抱樸子內(nèi)篇校釋·論仙》曰:“下士先死后蛻，謂之尸解仙。今少君必尸解者也。”［8］20

再對照本經(jīng)和注文，其實《老子想爾注》在這里的詮釋并不完美。本經(jīng)中兩個“尸”的含義不同，前者是行尸走肉之意，后者是得道成仙之意;注文中“尸”也有兩個含義，尸行的“尸”是指行尸走肉，而“成其尸”的“尸”，是得道成仙之意。不過，《想爾注》通過這樣的改易，成功地將《老子》所表達的意思由治國之術(shù)轉(zhuǎn)到了神仙信仰方面，將當時流行的黃老崇拜和神仙思想結(jié)合在一起，為構(gòu)建道教神仙系統(tǒng)、將老子神化準備了條件。

《老子想爾注》改易之三本經(jīng)第九章:“持而滿之，不若其已;揣而捝之，不可長寶?！保?］80

這里的“寶”原文本應(yīng)是“?；蜉帷?，是保持的意思?！独献酉霠栕ⅰ钒选氨；蜉帷备臑椤皩殹焙?，意思大變，成為珍愛之意?！皩殹痹谧⑽闹谐蔀橐粋€高頻詞，第九章注文云:“思還精補腦，心神不一，失其所守，為揣捝，不可長寶?！保?］81第十三章云:“奉道誡，積善成功，積精成神，神成仙壽，以此為身寶矣?！保?］91第十六章云:“知寶根清靜，覆命之常法也。”［3］101第二十一章云:“有道精分之與萬物，萬物精共一本，其精甚真，生死之官也，精其真，當寶之也?！保?］118“夫欲寶精，百行當備，萬善當著，調(diào)和五行，喜怒悉去?！保?］119第三十六章云:“寶精勿費，令行缺也?！保?］159

《老子想爾注》除了以“寶”易“?！?，還把“寶”和“精”聯(lián)系起來，以精為寶。精，注文第二十一章云:“有道精分之與萬物，萬物精共一本，其精甚真，生死之官也，精其真，當寶之也。……所以精者，道之別氣也?！保?］118－119第十六章云:“萬物含道精，并作，初生起時也?！保?］101可知，“精”在注文構(gòu)建的理論體系中非常重要，是與道相等同的物質(zhì)，具有本體的特性。李遠國說:“這樣一來，便為天地萬物的生成找到了一個共同的本源‘道精’，亦為道教的保精長生學(xué)說提供了本體論基礎(chǔ)?！保?］42這樣評價《老子想爾注》關(guān)于“精”的論述，毫不為過。

作者簡介： 高卉群，女，吉林大安人，吉林省大安市安廣中學(xué)校，教導(dǎo)處主任，高級教師，研究生，研究方向：高效課堂。

據(jù)《漢書·藝文志》記載，當時房中術(shù)之書有186 卷，可知東漢末年社會上房中術(shù)非常流行。《老子想爾注》把寶精與長生得道聯(lián)系起來，后來葛洪又對房中術(shù)有所發(fā)展，進一步助推了房中術(shù)的發(fā)展，導(dǎo)致房中術(shù)在魏晉南北朝時期泛濫變質(zhì)，飽受詬病。

《老子想爾注》改易之四本經(jīng)第十章:“天地開闔而為雌?！保?］85

《老子》原文是“天門開闔而為雌?！保?］96天門，陳鼓應(yīng)說各家的注解不一，并列舉數(shù)例說明，最后認為譯為感官比較合適。［4］98

《老子想爾注》改“天門”為“天地”，還是在繼續(xù)闡述房中之術(shù)的重要性，注文說:“男女陰陽孔也，男當法地似女，前章已說矣?！保?］85這是把男女的性器官比作天與地，男人在性生活中要效法女人，做到“從女不施，思還精補腦”。但是，房中術(shù)是需要謹慎對待的，《老子想爾注》第六章曰:“道重繼祠，種類不絕。欲令合精產(chǎn)生，故教之年少微省不絕，不教之勤力也。”［3］75意指“道”非常重視人類的生產(chǎn)繁衍，所以有了房中術(shù)，只是不希望年青人沉湎于此術(shù)。不過下文又說:“上德之人，志操堅強，能不戀結(jié)產(chǎn)生，少時便絕，又善神早成。言此者，道精也，故令天地?zé)o祠，龍無子，仙人無妻，玉女無夫，其大信也?！保?］76認為有道之士意志堅定，可以不去考慮男女之事，而天地?zé)o嗣，龍無子，仙人不妻，玉女不夫，這些才是道的最高境界。兩相對照，前后似乎有點矛盾，不能自圓其說。

《老子想爾注》改易之五本經(jīng)第十三章:“吾所以有大患，為我有身;及我無身，吾有何患?！保?］91

《老子》原文是:“吾所以有大患，為吾有身;及吾無身，吾有何患。”［4］109沒有“我”字，其實“吾”和“我”沒有區(qū)別，意思是一樣的。但是，在《老子》中，“吾”和“我”與我們現(xiàn)在的說話者的自稱“我”含義不同，不是特指老子自己，亦可視為體道之士的一種泛稱。

《老子想爾注》在注釋此句時，不僅把其中兩個“吾”改為“我”，還改變了“吾”“我”的含義，“吾”為道，這是沒有疑問的，注文中多次明確說:“吾，道也?！钡谑隆⑹?、二十五章和二十九章注文都是這樣。這個道很明顯是被人格化了，聯(lián)系第十章說:“一者，道也。今在人身何許?守之云何?一不在人身也，諸附身者悉世間常偽伎，非真道也。一在天地外，入在天地間，但往來人身中耳，都皮里悉是，非獨一處。一散形為氣，聚形為太上老君，常治昆侖?；蜓蕴摕o，或言自然，或言無名，皆同一耳。”［3］83通過這樣的描述，徹底把現(xiàn)實中歷史人物老子改造成了神仙人物，即太上老君，由于太上老君的崇高地位，還進一步成為道教主神。盡管在張陵其時，老子入夷狄為浮屠的傳說甚為流行，畢竟只是傳說?，F(xiàn)在，張陵改易《老子》原文和發(fā)揮《老子》經(jīng)義，將老子即神仙的傳說變成現(xiàn)實，是一個創(chuàng)舉，這對我國道教的創(chuàng)立和發(fā)展都是一個重大貢獻。

《老子想爾注》又是怎么闡述“我”的呢?盡管第十三章先后兩次注釋:“吾，道也;我者，吾同?！薄拔?、我，道也?！钡菑暮竺娴淖⑽膩砜矗拔帷迸c“我”還是有區(qū)別的，第十七章注“百姓謂我自然”時說:“我，仙士也?！保?］105第二十章注“我魄未兆……”時說:“我仙士也。但樂信道守誡不樂惡事……”［3］114本章還有五處對“我”的注釋，有四處都是“仙士”，另一處未加注釋，從上下文分析，應(yīng)該還是指仙士的意思?？梢?，在《老子想爾注》中，“我”并非是與道同一的存在，應(yīng)該只是指得道之仙人。另外，從注文對仙人的描述中也可以看出端倪，第二十章說:“仙士畏死，信道守誡，故與生合也?！薄拔蚁墒恳病５珮沸诺朗卣]不樂惡事……”［3］114信道守誡，可得長生，就是仙人。

這個仙人形象看起來是一個泛稱，指所有得道成仙之人。不過筆者以為，這個仙人就是暗指作者自己，即張陵本人，理由有二:第一，張陵自認為是仙人，接受過太上老君的傳承，其弟子也宣揚張陵得到飛升，那么即使《老子想爾注》中的仙人是統(tǒng)稱，也是指像張陵一樣的得道仙人。第二，張陵曾接受過太上老君的傳承，太上老君就是老子，所以張陵為《老子》作注就是傳達老子或太上老君的意旨。從這個角度看，這個仙人形象更像張陵本人。

《老子想爾注》改易之六本經(jīng)第十六章:“知常容，容能公，公能生，生能天，天能道，道能久?！保?］102第二十五章:“道大，天大，地大，生大。域中有四大，而生處一。”［3］130－131

在《老子》原文中，上文中的“生”均為“王”。《老子想爾注》這樣改易文字的目的，則要從它對“生”字的解釋中去尋找，《老子想爾注》第十六章注曰:“能行道公政，故常生也。能致長生，則副天也。”［3］102“生”，本意是生長、生命、生存等，在此被改造成為長生之意。劉昭瑞對此說:“《老子想爾注》改‘王’為‘生’，是為了與貫穿全部注文中的追求長生不老思想相吻合?！保?］102

不過，僅僅說人們應(yīng)該追求長生顯然是不夠的，還需要加強長生思想的理論深度，還要回答為什么要追求長生這個問題。于是，第二十五章又注曰:“四大之中，所以令生處一者，生，道之別躰也。”［3］131這樣我們就明白了，生的含義被放大了，生是什么?生不僅是指長生，而且還成為道的另外一種表現(xiàn)形式，其實質(zhì)還是道，這樣就夯實了長生之說的哲學(xué)底蘊。道教追求長生，不是追求表面的外在的長生不老，而是在追求一種道。《想爾注》就把“生”這個概念提到了與“道”同等的地位，成為世間萬事萬物之根本，學(xué)道就是追求長生的思想，也就水到渠成了。此說凈化了長生不老的世俗的功利思想，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N出世的內(nèi)心深處的精神追求，最終將追求長生歸結(jié)為修道者的唯一和終極目的。

《老子想爾注》改易之七本經(jīng)第二十四章:“其在道，曰余食餟行，物或惡之。”［3］128

在《老子》原文中，這里的“餟”都是“贅”字，陳鼓應(yīng)說:“王弼本及其他通行古本都作‘贅行’?！巍c‘行’古字相通，但作‘贅行’易生誤解，仍應(yīng)改為‘贅形’?！保?］161并將贅形解釋為贅瘤，指身體上生出的不應(yīng)有的部分，全句意思是:從道的觀點來看，這些急躁炫耀的行為，可說都是剩飯贅瘤，惹人厭惡。

《老子想爾注》將“贅”改為“餟”，并注釋云:“行道者生，失道者死;天之正法，不在祭餟禱祠也。道故禁祭餒禱祠，與之重罰。祭餒與邪通同，故有余食器物，道人終不欲食用之也。”［3］128－129這使此句的意思完全改變。餟，《說文解字》曰:“餟，祭酹也?！保?］108是祭祀的意思;禱，祈福;祠，得福報賽。很顯然，《老子想爾注》在這里表達了一種令人不易理解的解注，即反對祭祀和祈福的活動。此主張是極不尋常的，祭祀祈福在我國從遠古流傳到漢末時，至少已有數(shù)千年的歷史，它在人們的心中已經(jīng)是根深蒂固的事情。那么，張陵為何在《想爾注》中提出這個主張呢?揣測其中原因，筆者以為可能有以下幾點:

第一，出于對儒學(xué)的失望，祭祀祈?；顒邮侨寮易钔瞥绲氖?。張陵早年雖是太學(xué)生，但是儒學(xué)在東漢中后期的發(fā)展變化令他失望，最終導(dǎo)致他在晚年轉(zhuǎn)而學(xué)道。《老子想爾注》說五經(jīng)半入邪，反映了張陵對儒學(xué)失望的心情。

第二，應(yīng)該在于關(guān)于“道”與人的關(guān)系的方面。道與人的關(guān)系，在《老子想爾注》第五章中說:“天地像道，仁于諸善，不仁于諸惡……黃帝仁圣知后世意，故結(jié)蒭草為茍以置門戶上，欲言后世門戶皆蒭茍之徒耳?！保?］71就是說，道或天地，是不需要祭祀的，如果一心向道，不祭祀也可以受到庇佑;而如果不學(xué)道，即使天天祭祀的人在圣人眼中也只是蒭茍之徒，不會受到庇佑。

第三，五斗米道是道教流派中符箓派，反對祭祀也可能與符箓的功能有關(guān)。符箓術(shù)起源于巫覡，始見于東漢?！逗鬂h書·方術(shù)傳》載:“河南有麹圣卿，善為丹書符，劾厭殺鬼神而使命之?！庇钟?費長房向賣藥翁(被稱為壺公)學(xué)道，賣藥翁“為作一符，曰:‘以此主地上鬼神。’……遂能醫(yī)療眾病，鞭笞百鬼，及驅(qū)使社公”［7］2769。張金濤、張青劍說:“符是將神力以‘符號’的形式，附著在規(guī)定的‘文字’(或圖形)上，并書寫在特定的物品(如紙、絹、木、石)上，作為天神的旨令，系道士們所用的法術(shù)。道士們稱它可以遣神役鬼、鎮(zhèn)魔壓邪、治病求福。”［10］50卿希泰主編的《中國道教》說:“符箓是符和箓的合稱?！澜搪暦Q，符箓是天神的文字，是傳達天神意旨的符信，用它可以召神劾鬼，降妖鎮(zhèn)魔，治病除災(zāi)?！保?1］305從這些記載來看，既然信道之人可以用符箓召神役鬼，隨時可以為自己效力，那么即是說祭祀是沒有任何實際意義的。

通過以上考察，我們可以看出，《老子想爾注》的目的是構(gòu)建自己的一套宗教理論。陳麗桂說:“《想爾注》其實是在用老，而不是在解老?！保?］一句話道出了《老子想爾注》的注釋目的與注釋原則，因此，注釋老子只是表面現(xiàn)象而已，對張陵來說，《老子》只是其可供利用的一個工具罷了，只不過這個工具非常合適。

［1］熊鐵基．關(guān)于道教產(chǎn)生幾個問題的再探討［J］．華中師范大學(xué)學(xué)報:人文社會科學(xué)版，2012(2)．

［2］陳麗桂．《老子想爾注》解老［J］．華中師范大學(xué)學(xué)報:人文社會科學(xué)版，2009(1)．

［3］劉昭瑞．《老子想爾注》導(dǎo)讀與譯注［M］．南昌:江西人民出版社，2012．

［4］陳鼓應(yīng)．《老子》注譯及評介［M］．北京:中華書局，1984．

［5］許慎．說文解字［M］．北京:中華書局，1963．

［6］十三經(jīng)注疏［M］．上海:上海古籍出版社，1997．

［7］范曄，司馬彪．后漢書［M］．北京:中華書局，1965．

［8］王明．《抱樸子》內(nèi)篇校釋［M］．北京:中華書局，1985．

［9］李遠國．論《老子想爾注》的養(yǎng)生思想［J］．中國道教，2005(6)．

［10］張金濤，張青劍．天師道的符、箓、齋、蘸初探［J］．江西社會科學(xué)，1994(4)．

［11］卿希泰．中國道教［M］．上海:東方出版中心，1994．