葉紫飛（浙江師范大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 金華 321004）

文·史·哲研究

廢名《橋》與六朝詩(shī)文淵源探析

葉紫飛
（浙江師范大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 金華 321004）

用貫通古今的視角和方法來(lái)研究中國(guó)文學(xué)，把一度被人為切斷的文學(xué)史重新打通，是一個(gè)重要的話題。文章選取廢名小說(shuō)《橋》與六朝詩(shī)文淵源的視角切入，探析《橋》與六朝時(shí)期詩(shī)文創(chuàng)作的交融，追尋其與儒釋道思想合流的淵源，剖釋“桃花源”主題的蘊(yùn)含，并結(jié)合以上三個(gè)方面對(duì)《橋》的寫(xiě)作進(jìn)行探討。

廢名；《橋》；新文學(xué)與傳統(tǒng)

新文學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)的重估與繼承處于一個(gè)動(dòng)態(tài)的調(diào)整過(guò)程中，雖則時(shí)常呈現(xiàn)出激烈的反叛姿態(tài)，但終究還是無(wú)法割斷自身與中國(guó)傳統(tǒng)文化的血脈聯(lián)系。并且，反抗傳統(tǒng)在另一方面也正是因?yàn)閷?duì)傳統(tǒng)知之深切，作家們都在自覺(jué)或不自覺(jué)地吸收利用著傳統(tǒng)文化資源。且在這“理性”的反傳統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)中，新文人在“感性”上始終是無(wú)法背離傳統(tǒng)的，反而都有著各自的偏好。相對(duì)于五四時(shí)期反傳統(tǒng)的峻急，三十年代倒是有不少新文學(xué)作家開(kāi)始名正言順地回歸傳統(tǒng)，于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源中進(jìn)行“占有，挑選”，然后“拿來(lái)”［1］。廢名便是其中之一，六朝、唐代、明清文學(xué)等均對(duì)其產(chǎn)生了較大影響。他的小說(shuō)創(chuàng)作在傳統(tǒng)文學(xué)回歸流中有著獨(dú)特的位置，且能自覺(jué)地利用這些傳統(tǒng)文學(xué)資源進(jìn)行創(chuàng)作，恰似魏晉時(shí)期的文學(xué)自覺(jué)意識(shí)抬頭。因此，本文選取廢名小說(shuō)《橋》與六朝詩(shī)文淵源的視角切入，對(duì)廢名的小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)行探討。

1　《橋》：小說(shuō)中的六朝詩(shī)與六朝文

廢名的小說(shuō)極重“煉字”，譬如這篇被人戲稱為“十年造橋”的長(zhǎng)篇小說(shuō)《橋》，不到十五萬(wàn)字，卻花去了作者大量心血，將小說(shuō)當(dāng)成詩(shī)歌來(lái)寫(xiě)、來(lái)煉?！稑颉分械木渥映Ｊ撬淖?、五字、七字，極有六朝詩(shī)文的韻味，頗具節(jié)奏感與韻律美，讀起來(lái)也格外賞心悅目?！稑颉に稀肪陀兄@樣的描寫(xiě)：“這時(shí)船已經(jīng)從寬闊的水面走在一個(gè)洲身的近旁，秋云叆叆，草野如錦，水牛星散”，“慢慢洲上又出現(xiàn)一個(gè)牽牛花堆，云天淡遠(yuǎn)，葉綠相從，紅藍(lán)出色”，美感極佳。除了句式、結(jié)構(gòu)等所富含的韻致，廢名所營(yíng)造出的整篇小說(shuō)的意境氛圍便帶著一股六朝趣味。他愛(ài)好六朝玄言詩(shī)與山水詩(shī)，而《橋》也恰可用“玄”與“山水”來(lái)概括。小說(shuō)中成人后的小林常沉浸于自己的世界，生發(fā)了大量玄思冥想，這也是造成廢名小說(shuō)有名的難懂的原因之一。若說(shuō)“玄”是《橋》中蘊(yùn)含的思想光華，“山水”則是小說(shuō)中的重點(diǎn)描寫(xiě)內(nèi)容。他借自然抒發(fā)情志、訴說(shuō)自己的人生哲學(xué)，這與六朝山水詩(shī)、田園詩(shī)的聯(lián)系是極大的。同時(shí)，六朝時(shí)期“自然”的被發(fā)現(xiàn)也是文學(xué)自覺(jué)的一種表現(xiàn)。而山水詩(shī)自謝靈運(yùn)以來(lái)達(dá)到了高峰，由陶淵明的注重寫(xiě)意開(kāi)始轉(zhuǎn)向摹象，山水游記散文也興發(fā)起來(lái)。謝靈運(yùn)便借由山水抒發(fā)情志，于宇宙萬(wàn)物間尋找心靈寄托與自由，從而達(dá)到“物化”。廢名對(duì)于自然也是極其熱愛(ài)的，在創(chuàng)作《橋》時(shí)便常常將自己融入自然之中，筆下流淌而出的亦是一幅幅自然生活的美景圖。

畫(huà)與詩(shī)的發(fā)展脈絡(luò)大體是一致的，六朝時(shí)期的山水畫(huà)也正處萌芽階段，開(kāi)始由高度發(fā)達(dá)的人物畫(huà)逐漸轉(zhuǎn)至山水畫(huà)。即使貧乏如齊梁宮體詩(shī)也同樣致力于追求圖畫(huà)音樂(lè)式的美。《橋》中隨處可見(jiàn)精彩的風(fēng)景描寫(xiě)，把山水畫(huà)的構(gòu)圖技巧、色彩運(yùn)用等融入小說(shuō)創(chuàng)作之中，處處可成一畫(huà)：“一匹白馬，好天氣，仰天打滾，草色青青”。在這較大幅度的畫(huà)面描繪之中，小說(shuō)的敘事成分自然會(huì)有相應(yīng)的削弱，人物也常是融入到了風(fēng)景里面?！稑颉返膭?chuàng)作并不注重故事的講述，而在于講述故事的這一過(guò)程本身。小說(shuō)里便直接有這樣一句：“人生的意義本來(lái)不在他的故事，在于渲染這故事的手法?！睆U名在《談?dòng)玫涔省芬晃睦镆苍f(shuō)過(guò)：“最顯明的征象便是中國(guó)的文章里（包括詩(shī)）沒(méi)有故事。沒(méi)有故事故無(wú)須結(jié)構(gòu)……”［2］《橋》作為小說(shuō)而言，缺乏一般意義上的小說(shuō)所該具有的故事完整性與豐富性，自然景物的描寫(xiě)和心理情感的抒發(fā)在其中顯得更為主要，但仍是有無(wú)限的故事藏在字里行間。小說(shuō)里隨處可見(jiàn)主人公陷于瞬間的遐想并由此引發(fā)的一連串感慨，思緒間剎那的起伏也被作者之筆抓得很好。《橋·金銀花》中有祖母的這樣一句話：“同你的父親一般模樣，你那父親，當(dāng)年總是……”，至此便沒(méi)了下文，而這在廢名看來(lái)似也沒(méi)有交代的必要。他更想傳達(dá)的是自身的一點(diǎn)情趣、一點(diǎn)感悟，或是一段情緒、一種氛圍罷了，并不追求故事的完整性。整部《橋》沉入到了作者每一階段的情緒氛圍之中，有著各階段的風(fēng)情美。

廢名沉浸于對(duì)小說(shuō)意境的塑造和古典詩(shī)文意象的吸納組合中。《橋》的文字每一句皆可自成一個(gè)畫(huà)面，即如每一章的題目《洲》、《蕭》、《燈》、《樹(shù)》、《梨花白》等都是那么富有美感。“桃”、“竹”、“塔”、“橋”等意象在小說(shuō)中也是常出現(xiàn)的。就“竹”這意象來(lái)說(shuō)，《橋》里的女主人公之一便是個(gè)名字帶“竹”的可愛(ài)女子——細(xì)竹。魏晉名士愛(ài)竹是很著名的，“竹林七賢”便是以“竹”來(lái)襯七賢，竹的風(fēng)骨更是得到了六朝人的極高推崇。廢名由此生發(fā)出一段段文字，再賦以新意，便是一個(gè)個(gè)絕妙的故事。從中所讀到的不僅是傳統(tǒng)文化積淀下的審美意蘊(yùn)，更有作者自己的審美趣味。也正如典故之用，借以古人定式之意生衍文字。典故自身便已含了極豐富且不可全道出的意味了，小說(shuō)中借來(lái)一用，再加廢名自己的情趣生發(fā)，便鋪染成了《橋》中許多詩(shī)意十足的情節(jié)。

詩(shī)文的引用在《橋》中隨處可見(jiàn)，往往自然而不落痕跡，不使人感到有“隔”。詩(shī)意巧妙地融入日常生活，即使尋常即便瑣屑也變得美極，再灌注以作者自己的悟得，更使文境清新如畫(huà)?！稑颉げ桎仭罚骸扒僮有睦锛{罕茶鋪門(mén)口一棵大柳樹(shù)，樹(shù)下池塘生春草”便是直接化用謝靈運(yùn)的詩(shī)句“池塘生春草”。詩(shī)句接入如此自然，其中所蘊(yùn)含的意境被活化在了現(xiàn)代小說(shuō)的文本之中。在《橋》中也?？梢?jiàn)所引六朝人的詩(shī)句，如庾信的“寒壁畫(huà)花開(kāi)”，陶淵明的“路邊兩高墳，伯牙與莊周”，謝靈運(yùn)的“園柳變鳴禽”等。也正是因?yàn)檫@樣，或許會(huì)使讀者跟不上作者思路，或是不明白詩(shī)句的含義，或是太過(guò)跳脫，從而對(duì)他的小說(shuō)留下晦澀難懂的印象。也正因?yàn)橛X(jué)得難懂，在很多時(shí)候便忽視了小說(shuō)詩(shī)化語(yǔ)言的美麗。

陶淵明、謝靈運(yùn)、庾信等人對(duì)他影響甚深?！安欢免仔盼恼潞靡嗖蛔阋哉勚袊?guó)文學(xué)”，可見(jiàn)廢名對(duì)庾信的贊譽(yù)之高。庾信著文長(zhǎng)于用典，廢名也是極力提倡詩(shī)文用典的，這種特色在廢名小說(shuō)創(chuàng)作中表現(xiàn)得尤為突出。用典時(shí)“感情重愈生動(dòng)愈晦澀”，《橋》里便有許多典故，如《橋·獅子的影子》對(duì)“姜太公在那里釣魚(yú)”的可愛(ài)想象與對(duì)“孟母斷機(jī)”的有趣闡述。他尤喜歡庾信“霜隨柳白，月逐墳圓”一句，“墳”這一意象及其所傳達(dá)的意境感更是融入了小說(shuō)的語(yǔ)言之中。《橋·芭茅》中孩子們采摘芭茅的地點(diǎn)就是墳。而墳在這些孩子們的世界里卻并不是恐怖和死亡的代名詞，更多的是一種趣味，一種屬于兒童的生機(jī)。另有《橋·鑰匙》中的琴子道：“天上的月亮正好比仙人的墳，里頭有一位女子，絕代佳人，長(zhǎng)生不老”也正是脫化于此詩(shī)。同時(shí)，“墳”這一意象還籠罩著小說(shuō)氛圍，寫(xiě)來(lái)是極不經(jīng)意的，似乎沒(méi)有那么多的大悲大慟，卻更刻骨銘心，他對(duì)生命始終有著“慈”和“純”的關(guān)懷［3］。

陶淵明的詩(shī)文以其樸質(zhì)淡遠(yuǎn)的風(fēng)格于六朝詩(shī)文中占得獨(dú)特一席，他對(duì)于廢名的小說(shuō)創(chuàng)作也是影響頗深。就文體特色而言，試舉陶淵明的《桃花源記》，這既是一篇傳記散文，讀來(lái)卻也似一篇小說(shuō)。而廢名的諸多小說(shuō)均有散文化的特質(zhì)，甚而周作人將《橋》的六章選入了《中國(guó)新文學(xué)大系·散文一集》，認(rèn)為他所作雖本是小說(shuō)，但也可當(dāng)小品散文來(lái)讀?！稑颉返牡诙韯t更可見(jiàn)筆記文體的影響，行文語(yǔ)句密度頗大，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而寓意頗豐，極具六朝文的秾麗特色，含蓄反倒更可見(jiàn)其情志的熱烈。

2　思想淵源：合流的儒釋道

廢名本人的思想是較為復(fù)雜的，糅儒釋道于一體：“廢名在解放前，特別在抗戰(zhàn)前，似曾以他獨(dú)特的方式，把儒釋道熔于一爐”［4］。而佛教思想的影響尤為深厚，并在小說(shuō)創(chuàng)作中得到充分體現(xiàn)［5］。他所提倡的不是哲學(xué)家做不得好文章的觀點(diǎn)更是對(duì)其創(chuàng)作所具有重要影響的力證。如《橋》中所處可見(jiàn)的哲思，再如老子所崇尚的“小國(guó)”與莊子的“無(wú)何有之鄉(xiāng)”，又及下文所要重點(diǎn)闡述的“桃花源”世界更是廢名一直以來(lái)所致力于描繪的。

六朝時(shí)期儒釋道思想合流又是此階段詩(shī)文最大的特征之一。六朝玄學(xué)與清談非常興盛，魏正始中何晏、王弼開(kāi)玄學(xué)之風(fēng)，尊崇老子，卻也尊孔子為圣人。玄學(xué)其中的重要論題便是“言意之辯”，又分有持“言不盡意”見(jiàn)解的一派與主張“得意忘言”的一派?！稑颉分械恼Z(yǔ)言，韻味十足，三言兩語(yǔ)勾勒出，剩下的便由讀者自己去填補(bǔ)，言有盡而意無(wú)窮。到了東晉，佛教思想開(kāi)始傳播，清談便也常夾雜了佛義，同時(shí)還興起了玄言詩(shī)，從這里可看出儒釋道的合流效應(yīng)。廢名所效仿贊譽(yù)的陶淵明等便是個(gè)中體現(xiàn)者。

阮籍的《大人先生傳》認(rèn)為“和的境界是合乎自然節(jié)奏的境界，所以能‘應(yīng)變順和’的便是至人，便是大人先生”［6］。這是一種由老莊思想生發(fā)出的關(guān)于自然與藝術(shù)和諧境界的追求，而與此同時(shí)，“和”也是儒家所熱衷的?！稑颉肥冀K給人以一種“和”的感覺(jué)，回避大悲大喜的敘述，即使悲哀也是恰到好處，一派君子風(fēng)范，含蓄地傳達(dá)著廢名對(duì)于生命的體悟?！稑颉分械泥l(xiāng)村，民風(fēng)淳樸，鄰里和睦，是儒者心目中的至圣之地。他筆下的愛(ài)情也是“發(fā)乎情，止乎禮”，而悲哀也是不那么顯露甚而可以說(shuō)是淡淡的，然而淡卻總有一絲壓抑的愁緒縈繞心頭。在《說(shuō)夢(mèng)》里他引了《橋·楊柳》中的一段：“小林先生的眼睛里只有楊柳球，——除了楊柳球眼睛之上雖還有天空，他沒(méi)有看，也就可以說(shuō)沒(méi)有映進(jìn)來(lái)。小林先生的楊柳球浸了露水……”，接著他說(shuō)“我的一位朋友竟沒(méi)有看出我的‘眼淚’”，足見(jiàn)其情感表述的節(jié)制。

“生死”與“隱逸”是六朝詩(shī)文的兩大主題，時(shí)處亂世便也奠定了六朝詩(shī)文所具有的悲劇性基調(diào)。莊子在《齊物論》開(kāi)篇第一章便提出“吾喪我”，要人揚(yáng)棄我執(zhí)，在其后又提出了萬(wàn)物合一的觀點(diǎn)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”［7］。以“齊物”作為關(guān)照點(diǎn)，則人與萬(wàn)物并無(wú)區(qū)分，人只不過(guò)是自然的一部分。廢名的小說(shuō)中賦予死亡的大抵都是自然的、常態(tài)般的呈現(xiàn)，又很有些向死而生的意味?！稑颉ぁ八蓸?shù)腳下”》中，小林說(shuō)過(guò)這樣一句：“忌日，什么叫做忌日？是不是就是生日？”，便將生與死在某種意義上等同起來(lái)，“齊物我，齊生死”?！稑颉ぁ八吐窡簟薄防镉腥怂懒耍杏H戚朋友都提起燈籠排隊(duì)走，到了目的地，則“回頭喝酒而散”，與陶淵明的“親戚或余悲，他人早已歌。死去何所道，托體同山阿”也有著相似的意思。魏晉士人希企隱逸之風(fēng)，也是深受老莊哲學(xué)影響，隱逸氣在《橋》里也是極重的，史家莊便是一個(gè)隱逸的所在。周作人曾說(shuō)：“廢名君似很贊同我所引的說(shuō)藹理斯是叛徒與隱逸合一的話，他現(xiàn)在隱居于西郊農(nóng)家，但談到有些問(wèn)題他的思想似乎比我更為激烈。”［8］“叛徒”與“隱逸”其實(shí)也是廢名自身，他糅雜的思想也注定了他終究不可能完全出世。

六朝詩(shī)文還有一個(gè)特色：“愁苦之音以華貴出之”。廢名的小說(shuō)創(chuàng)作希望“讀者從他們當(dāng)中理出我的哀愁”，《橋》中也處處寄托著他的思緒。朱光潛先生便認(rèn)為《橋》中的人物“都沉沒(méi)在作者的自我里面，處處都是過(guò)作者的生活。小林、琴子、細(xì)竹三個(gè)主要人物都沒(méi)有明顯的個(gè)性。他們都是參禪悟道的廢名先生?！保?］佛道所蘊(yùn)含的藝術(shù)精神都很重視“言外之意、韻外之旨和建構(gòu)理想人格”［10］，在齊死生、親自然、尋超脫等方面也常是渾然一體。而在佛教思想浸潤(rùn)之下的廢名也常在《橋》里打起禪機(jī)來(lái)。主人公小林因了廢名自己而同樣在“參禪悟道”，連草木在他的筆下似也沾染了幾分禪意，而第二卷終于在雞鳴寺不了了之。

3　中國(guó)的烏托邦：廢名的“桃花”與陶淵明的“桃花源”

儒家典籍中所記載的大同社會(huì)，老子所提倡的“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”的“小國(guó)寡民”社會(huì)及至莊子筆下的“無(wú)何有之鄉(xiāng)”，再到陶淵明《桃花源記》所建構(gòu)的“桃花源”均傳遞了一種至高的理想境界。而“桃花源”這一主題更是被反復(fù)征引傳承，成為中國(guó)文學(xué)中的重要母題之一。京派小說(shuō)家熱衷于構(gòu)建自身與故鄉(xiāng)所契合的獨(dú)特世界，如沈從文的湘西世界，師陀的果園城等。廢名亦致力于建構(gòu)屬于他的黃梅與京西城郊世界，諸如此類均可視為知識(shí)分子歷來(lái)所追尋的“桃花源”世界。廢名小說(shuō)所描繪的大多是遠(yuǎn)離塵世的鄉(xiāng)村生活，那恬淡自然、人情飽滿的村莊無(wú)一不是他心中所向往的“桃花源”。《橋》開(kāi)篇第一回講述了一個(gè)遠(yuǎn)方海國(guó)的小故事，而這一個(gè)“海國(guó)”便也是他即將要展開(kāi)訴說(shuō)的桃花源。他似乎并不愿顯露太多哀愁，總是一筆帶過(guò)，《橋》中的史家奶奶、三啞叔都是那么溫暖的人物。

廢名試圖構(gòu)造理想中的“桃花源”，源里連憂愁也淡的看不見(jiàn)，只是美。這樣的寫(xiě)作似乎也有逃避之意，與陶淵明所寄予“桃花源”的品格似有些降調(diào)。陶淵明的“桃花源”除了“避世”而更有“望世”、“入世”之意，所體現(xiàn)的更多是一種積極的進(jìn)取態(tài)。而廢名小說(shuō)中雖也能感受到一種熱切的期許和對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)心，但更多是逃避現(xiàn)實(shí)、沉入過(guò)往和夢(mèng)中的無(wú)奈與同情，是李商隱式的亂世哀音，沖淡的外衣下卻往往能讀出眼淚來(lái)。正如他后來(lái)認(rèn)識(shí)到自己以往小說(shuō)創(chuàng)作所抒發(fā)的“主要是個(gè)人的主觀”，“躲避了偉大的時(shí)代”，小說(shuō)里的人物也是他的夢(mèng)想中才存在的單純美好。六朝時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)紛亂頻繁，文人多寄托于酒與玄談構(gòu)筑心靈生活的夢(mèng)境。它同時(shí)也是一個(gè)幻滅感極強(qiáng)的時(shí)代，高門(mén)世族需時(shí)刻保持自身的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，寒門(mén)低族出身的文人則處處受到擠壓。文人心理都有一種限于身份的扭曲感。政治上的混亂，生命的飄零沒(méi)有保障，前路渺茫的悲哀籠罩于文人頭上。因此，六朝人的詩(shī)文總是充斥著時(shí)光易逝、生命短暫無(wú)常的嘆息。即使是任達(dá)放蕩的竹林七賢內(nèi)心也是很苦的，曠達(dá)如陶淵明也不能例外，無(wú)可奈何所以總是充滿著憂患意識(shí)，同時(shí)又不能停止希冀。《橋·樹(shù)》的一章里小林說(shuō)：“厭世者做的文章總美麗”，《橋》雖不至于厭世，卻也是很悲觀的，這與六朝詩(shī)文的基調(diào)是很相似的。但同時(shí)，這樣的悲哀仍是“缺少蕩氣回腸的深沉”，在品格上還有些纖弱。

廢名所致力于構(gòu)建的一個(gè)個(gè)“桃花源”也正是這樣做著夢(mèng)的“烏托邦”。小說(shuō)中時(shí)常出現(xiàn)對(duì)童年和故鄉(xiāng)生活的回憶書(shū)寫(xiě)，之所以總是呈現(xiàn)以和諧、恬淡的狀態(tài)，想來(lái)也有“夢(mèng)憶”的緣故。歲月沉淀、記憶篩選加之現(xiàn)下生活的不那么如意更使得記憶被“加減一兩筆”，筆下的“桃花源”也就愈發(fā)美好與溫暖。他努力將自身的詩(shī)意理想融入遠(yuǎn)離塵世的桃源間，以此來(lái)求得心理自由與平靜?！稑颉な挕防镆灿羞@樣一句話：“若有人焉問(wèn)今是何世——倉(cāng)皇不知所云！”《橋》里的時(shí)光似乎是靜止的，時(shí)間雖然流逝了，但這里的人卻都還是一如以往。在他的內(nèi)心深處或許亦是清楚如此桃源已不復(fù)存在，然而希冀總與悲觀并存，如同小說(shuō)里所說(shuō)：“他設(shè)想桃花灣正是這山的那邊……但他又明白這僅僅是一個(gè)設(shè)想似的，不怎樣用力的想?！?/p>

周作人在肯定廢名小說(shuō)隱逸趣味的同時(shí)，也說(shuō)：“馮君的小說(shuō)我并不覺(jué)得是逃避現(xiàn)實(shí)的。他所描寫(xiě)的不是什么大悲劇大喜劇，只是平凡人的平凡生活，——這卻正是現(xiàn)實(shí)?！保?1］足見(jiàn)廢名小說(shuō)中所透露出的思想是極其復(fù)雜的，這也是因?yàn)樘諟Y明筆下的“桃花源”本便是帶有雙重寄托的，既是傳達(dá)隱逸之樂(lè)，更可見(jiàn)其入世之深。小說(shuō)中所透露的隱逸氣之重，卻也寄托著現(xiàn)實(shí)的悲哀。在他早期的小說(shuō)創(chuàng)作如《講究的信封》等也帶有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，但大多小說(shuō)仍只是漫透著沖淡的哀愁。而到了《莫須有先生傳》中，作者的矛盾思想通過(guò)他所獨(dú)有的晦澀玄思方式進(jìn)一步暴露出來(lái)。然而他的重點(diǎn)并不是在苦悶現(xiàn)實(shí)的反映上，更多要傳達(dá)的是心靈與自然的合一，陶淵明式的隱逸氣與對(duì)自然的關(guān)照體悟?qū)λ挠绊懯菢O深的。

此外，“桃花源”并不僅是陶淵明思想中道家隱逸成分的體現(xiàn)，“桃花”自《詩(shī)經(jīng)·桃夭》“桃之夭夭，灼灼其華”始，逐漸形成譬喻女色的傳統(tǒng)。六朝時(shí)期曹植《雜詩(shī)》有“南國(guó)有佳人，榮華若桃李”句，將佳人容貌與桃李艷色相比，至南梁劉孝綽《雜詩(shī)》中“此日倡家女，鏡嬌桃李顏”漸落下品，直至后世又衍生出“桃花運(yùn)”等象征義?！疤一ā睆拇荷?、女色漸又添“欲”的象征。南朝宋劉義慶《幽明錄》中又有記載劉晨、阮肇入天臺(tái)山采藥，誤入桃花源，并與仙女成婚，“桃花源”由此沾染“欲”之色彩。就《橋》來(lái)說(shuō)，《瞳人》一章里關(guān)于小林的心理描寫(xiě)有這樣幾段：“他還看得見(jiàn)她一雙赤腳，一直赤到膝頭”，“琴子的辮子是一個(gè)秘密之林，牽起他一切，而他又管不住這一切”。這幾處描寫(xiě)隱隱透露出小林的性別意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒。除此之外還有《蕭》里小林偷看細(xì)竹梳頭，《詩(shī)》里思索更衣的“神秘”，《天井》里懵懵懂懂著“究竟琴子搽粉了沒(méi)有呢”，《楓樹(shù)》里“他親狗姐姐一嘴”，《荷葉》里所興起的“一個(gè)頑皮的懷想”——“琴子的身材是一段云”，都是很有些小孩子氣的欲望覺(jué)醒，點(diǎn)到即止，仿佛連桃源的欲也是美的、純凈的。

4　結(jié)語(yǔ)

“五四”作家對(duì)于傳統(tǒng)并不是全盤(pán)否定，而是帶著“重新估定一切價(jià)值”的理性精神去批判、反思，對(duì)于諸如六朝的文學(xué)自覺(jué)意識(shí)等多持肯定態(tài)度。廢名傳承六朝詩(shī)文傳統(tǒng)，并真正將其特色浸潤(rùn)到自己的小說(shuō)創(chuàng)作中。六朝詩(shī)文同他的性情、審美趣味都是相親的。在他的小說(shuō)中隨處可體會(huì)到對(duì)自然山水的眷戀之情與物我合一的獨(dú)特感悟，而這些也均可在六朝山水詩(shī)、玄言詩(shī)中找到某種歷史的傳承與聯(lián)系。加之廢名的故鄉(xiāng)黃梅縣自唐朝以來(lái)便為禪宗圣地，禮佛風(fēng)氣很盛。這樣的一種文化熏陶既塑造了廢名的性格、趣味，又提供了相應(yīng)的民俗、人物等寫(xiě)作素材，更提供了一種審美關(guān)照視角。他在《橋》中以禪意入境，持一種悲憫關(guān)懷來(lái)觀那一草一木，充滿著禪趣與禪思，而《橋》也好似一則則山水小品。《橋》第一卷的最后一章章名便是《桃林》，寫(xiě)到這里，故事將近尾聲卻又似乎從未開(kāi)始，有些“莫可如何”不勝嘆息之感，而最終桃林也只是“遂迷不復(fù)得路”罷了。無(wú)論是《橋》中的史家莊還是《菱蕩》中的陶家村，都讓我們?cè)谛鷩痰漠?dāng)今社會(huì)還可覓得一處清凈所在。而廢名自己也是一個(gè)桃源，仍待人訪。

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［4］卞之琳.馮文炳選集序［M］//馮文炳選集.北京：人民文學(xué)出版社，1985：4.

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［7］陳鼓應(yīng).莊子今注今譯［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2007：88.

［8］陳振國(guó).馮文炳研究資料［G］.北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2010：154.

［9］朱光潛：朱光潛全集：新編增訂版：第8卷［M］.北京：中華書(shū)局，2012：95.

［10］錢(qián)少武.莊禪藝術(shù)精神與京派文學(xué)［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009：8.

［11］周作人.竹林的故事序［M］//竹林的故事.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003：4.

［責(zé)任編輯：鐘艷華］

Origin Analysis between Fei Ming'sBridgeand the Six Dynasties'Poems and Proses

YE Zifei
（College of Humanities，Zhejiang Normal University，Jinhua Zhejiang 321004，China）

To connect the past and present is an important perspective or approach to the study of Chinese literature，which has gained more and more attention from scholars and reopens the once artificially severed literary history.This paper selects Fei Ming's Novel Bridge and the poems and proses of Six Dynasties as a cutting point，elaborates their blending in writing techniques，traces their guiding ideas back to Confucianism，Buddhism and Taoism，analyzes the implication of"the Peach Garden"theme，and finally discusses the creation of Bridge in a detailed way.

Feiming；Bridge；new literature and tradition

I206

A

1672-6138（2015）03-0069-05

10.3969/j.issn.1672-6138.2015.03.015

2015-05-21

葉紫飛（1991—），女，浙江義烏人，浙江師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。