劉斌，胡婉如

（1.沈陽師范大學(xué)戲劇藝術(shù)學(xué)院，遼寧沈陽110034；2.遼寧大學(xué)本山藝術(shù)學(xué)院，遼寧沈陽110036）

試析《霓裳羽衣曲》在《長生殿》中的作用

劉斌1，胡婉如2

（1.沈陽師范大學(xué)戲劇藝術(shù)學(xué)院，遼寧沈陽110034；2.遼寧大學(xué)本山藝術(shù)學(xué)院，遼寧沈陽110036）

《長生殿》是中國戲曲史上的不朽經(jīng)典，其中屢次提及《霓裳羽衣曲》。通過分析可以得知，《霓裳羽衣曲》在戲曲中的分布呈對稱形態(tài)，它本身就是李、楊愛情故事之外的另一條線索，同時又構(gòu)建了一個和人間相對應(yīng)的天宮，兩個世界的交融又使得《長生殿》的主旨更具多樣性。

《長生殿》；《霓裳羽衣曲》；兩個世界；主旨

作為中國戲曲史上不朽的經(jīng)典，《長生殿》一直備受好評，長演不衰，被稱作是“一部鬧熱《牡丹亭》”。這固然得益于明清兩代傳奇的發(fā)展、興盛以及民間對于唐明皇、楊貴妃故事一直以來的喜愛，更與作者洪的巧妙構(gòu)思與生花妙筆密切相關(guān)。如果我們對《長生殿》的文本進行細(xì)細(xì)品讀，就會發(fā)現(xiàn)，《霓裳羽衣曲》并不簡簡單單是見證唐明皇、楊貴妃感情以及大唐王朝由盛入衰的物象，它在文本中呈現(xiàn)出對稱式的分布，這種對稱既有結(jié)構(gòu)上的也有情感上的，而這種“小對稱”又出現(xiàn)在戲曲故事的“大對稱”中，二者除了在某些方面相互統(tǒng)一之外，“小對稱”又有自己的獨立意義，它不僅構(gòu)成了李、楊愛情故事主線以外的另一條線索，還構(gòu)成了一個和幸福轉(zhuǎn)瞬即逝的人間世界相對應(yīng)同時又有互動的情愛永存天上世界，兩個世界的構(gòu)建對故事的主旨的多樣性起到了豐富的作用。

唐明皇、楊貴妃愛情故事，本出于史實，來源甚久，茲不贅述。值得一提的是，《霓裳羽衣曲》本屬于唐朝宮廷音樂，《新唐書·禮樂志》和《資治通鑒》都有記載，但是關(guān)于它的作者以及其來歷的眾多問題，卻因為后世史料缺乏，一直沒有明確的答案。［1］

中唐以后，以白居易、元稹為代表的詩人群體對唐明皇、楊貴妃故事所表現(xiàn)出的極大的興趣，他們對此進行的詩文創(chuàng)作對于故事的推動也是顯而易見的。白居易《長恨歌》中就有“漁陽顰鼓動地來，驚破《霓裳羽衣曲》”以及“風(fēng)吹仙袂飄飄舉，猶似《霓裳羽衣舞》”的詩句，《霓裳羽衣歌和微之》中亦有“千歌百舞不可數(shù)，就中最愛霓裳舞”等句。大約同時的陳鴻所作《長恨歌傳》中亦記載“進見之日，奏《霓裳羽衣曲》以導(dǎo)之”［2］，宋代的《楊太真外傳》也說到：“妃醉中舞《霓裳裳羽衣》一曲，天顏大悅?！保?］由此可見，《霓裳羽衣曲》自從當(dāng)時開始就已經(jīng)作為一個重要的意象一直在李、楊故事中流傳。

《長生殿》戲文共五十出，其中有二十出提及《霓裳羽衣曲》，貫穿全劇。第一出《傳概》中就有“妙舞初成，新歌未了，鼙鼓喧闐起范陽”的句子，“妙舞”“新歌”之所指，不言自明。唱詞最后亦云：“月宮會，霓裳遺事，傳播此場?！弊髡邚囊婚_始就交代此事當(dāng)是“霓裳遺事”，此時“霓裳”不光是舞曲和舞蹈的代稱，更是唐明皇、楊貴妃愛情故事的代稱，《舞霓裳》之痕跡可見一斑。在第十一出《聞樂》中，《霓裳羽衣曲》正式出現(xiàn)在觀眾面前。前面幾出戲，楊貴妃與姐妹幾人初得唐明皇寵愛，稍露頭角，楊氏卻因爭風(fēng)吃醋而貶謫出宮，在高力士的鼓動下，皇帝終于將朝思暮想的楊玉環(huán)召回宮中，“這恩情更添十倍”。郭子儀進京待選，卻意外發(fā)現(xiàn)術(shù)士李暇周的讖詩，大唐王朝的危機初現(xiàn)端倪。此時，月宮中的嫦娥上場，交代楊玉環(huán)前身本為“蓬萊玉妃”，而《霓裳羽衣曲》本為月宮之“仙樂”，只因唐代天子“知音好樂”，故而召楊玉環(huán)夢中之魂魄“重聽此曲”，“竟將天上仙音，留作人間佳話”。戲劇本身就是場上之藝術(shù)，觀眾們從嫦娥的這段經(jīng)過精心打磨的念白中可以接受到的信息當(dāng)然十分豐富：第一，楊玉環(huán)本非俗世之人，乃是天神下凡，而根據(jù)中國傳統(tǒng)民間觀念，下凡之天神來紅塵走一遭后必將回到天上，顯然這是為后文李、楊月宮重逢所埋下的伏筆。第二，《霓裳羽衣曲》亦非世俗音樂，而是月宮迷藏，這進一步渲染了《霓裳羽衣曲》的重要性與神秘性，因而它的每一次演奏，都顯得舉足輕重，不可忽略。第三，楊玉環(huán)的前身對于此曲十分熟悉，此生不過是“重聽此曲”，這暗示了仙曲和楊玉環(huán)的個人命運必然緊緊綁在一起。第四，從劇情發(fā)展來看，一方面楊玉環(huán)的寵幸正是剛剛“失而復(fù)得”，她急需要有所表現(xiàn)而確保自己地位的穩(wěn)固和寵幸的長久，另一方面郭子儀的出現(xiàn)很容易讓觀眾想到“安史之亂”，作者卻筆鋒一轉(zhuǎn)，讓觀眾把視角投向了虛無縹緲的月宮，進而沉醉在仙樂舞曲之中，讓受眾在暫時忘掉天翻地覆變化的同時也似乎感覺到了一種大唐王朝必將有朝一日衰敗的氣息。所謂“千里之堤，毀于蟻穴”，洪讓我們短暫見識了“蟻穴”之后立刻回到歌舞升平的“千里之堤”上，布局之巧妙讓人驚嘆。

果不其然，緊接著第十二出《制譜》，醒來的楊玉環(huán)立刻根據(jù)記憶譜成新曲，欲與梅妃《驚鴻舞》爭寵，第十四出《偷曲》，李龜年等月宮操練演奏《霓裳羽衣曲》，卻不防被宮外李漠偷聽，這看似無關(guān)緊要的情節(jié)卻直接暗示了后文國變之后李漠、李龜年的重逢引出的昔勝今衰的觸目驚心的對比。第十六出《舞盤》寫楊貴妃生日之時宮廷宴會，在“歲歲花前人不老，長生殿里慶長生”之時楊貴妃在梨園弟子的伴奏之下跳起了精心醞釀的和仙樂相配的《霓裳羽衣舞》，其效果之驚艷“渾一似天仙，月宮飛降”。舞蹈伴隨著音樂一步步將唐明皇對楊貴妃的寵幸推向高潮。第二十一出《窺浴》借宮女之口說道：“如今萬歲爺，有了楊娘娘的《霓裳》舞，連梅娘娘的《驚鴻》舞，也都不愛了?！钡诙觥睹苁摹钒牙睢畹膼矍閹У搅说谝粋€高峰，乞巧節(jié)上，二人許下山盟海誓，愿長相廝守，“愿生生世世情真至也”，此時的楊玉環(huán)，得到的與其說是恩寵，毋寧說是唐明皇獨一無二的情感。全劇至此過半，此時的《霓裳羽衣曲》，是楊玉環(huán)拿來和梅妃《驚鴻舞》爭寵的法寶，也是二人之間的愛情濃烈到極致的見證，更是李唐王朝的太平盛世的歡愉之音。然而，“潛藏在歡快之下的危險信號正在輕歌曼舞的掩護下向故事的主人公步步逼近”［6］。

后面幾出戲，形勢急轉(zhuǎn)直下。自第二十三出《陷關(guān)》開始，安祿山起兵反叛，潼關(guān)失守，叛軍直搗長安。第二十五出《埋玉》，寫出馬嵬之變，楊貴妃香消玉殞，此時的唐明皇，再也沒有清平時節(jié)的氣度，反而惶惶如喪家之犬。第二十八出《罵賊》中，《霓裳羽衣》再次被提及，此時占領(lǐng)長安的安祿山“聚集百官，在凝碧池上做個太平宴筵”，不免叫梨園子弟將“舊日霓裳，重按歌遍”，昔日的歌舞承平，竟然以近乎荒誕的方式得以重現(xiàn)，滿朝文武無人敢言，只有樂工雷海音，痛斥賊人，哭祭前朝，以身殉國。第三十八出《彈詞》，淪落江南的宮廷樂師李龜年不得不抱著琵琶唱曲為生，“只得把《霓裳》御譜沿門賣”，邊彈琵琶邊唱盡當(dāng)年繁華，卻偶遇當(dāng)年偷曲之李漠，彼時二人一在宮內(nèi)一在宮外，一個奏曲一個偷曲，如今二人重逢，卻都是江湖飄零，一曲《霓裳羽衣》，不僅見證了李、楊的生離死別，更見證了世事變遷的滄桑。李、楊之愛情悲劇，安史之亂的時代之悲，在人間層面至此已到極致。直到第四十七出《補恨》，織女引見楊玉環(huán)，告之中秋之時將重奏《霓裳》，李、楊不日即將重逢之事，此時故事重心已經(jīng)由人間返回天上。直到最后第五十出《重圓》，李、楊二人于月宮中重新團聚，“把《霓裳羽衣》之曲，歌舞一番”，“長恨”最終為“長生”所化解，《霓裳羽衣曲》和二人的情感一起在天上成了永恒。

前文之所以費如此多筆墨來說明《霓裳羽衣曲》在全劇中的主要分布，就是為了說明《霓裳羽衣曲》在劇本中的呈現(xiàn)是一種和諧的對稱。關(guān)于《長生殿》的對稱結(jié)構(gòu)，前人已有文章提及：“《長生殿》的劇情以楊貴妃生前與死后為界分為上下兩卷，上卷主要寫唐明皇與楊貴妃的愛情從聲色之好到恩重情深。其中以李、楊的‘定情’為發(fā)端，‘密誓’是這一情感質(zhì)的飛越的標(biāo)志，‘馬嵬之變’的‘埋玉’則是一個轉(zhuǎn)折，在這一轉(zhuǎn)折中兩人的愛情經(jīng)歷了生死之別的考驗。下卷主要寫唐明皇與楊貴妃死抱癡情、生守前盟，對愛情生死不渝的精誠。其中《冥追》《情悔》《神訴》等主要寫楊貴妃執(zhí)著地追求‘密誓’的實現(xiàn)。而《聞鈴》《哭像》《見月》等出則主要表現(xiàn)唐明皇對楊貴妃的刻骨相思。李、楊對愛情的忠貞最終感動了天地鬼神，致使同登仙，升入忉利天宮，得到了一個永久團圓的結(jié)局?！保?］相比之下，《霓裳羽衣曲》的分布正是這種“大對稱”中的“小對稱”，這種對稱既包含著形式上的對稱——以《密誓》為軸心前后均勻分布，也包含著內(nèi)容上的對稱——《密誓》作為整個戲曲的“主腦”，在此之前涉及到《霓裳羽衣曲》的部分的走勢為月宮傳樂——李龜年等樂工演奏——楊玉環(huán)得寵日深——四海升平，而這之后則變成了安史之亂生離死別——安祿山命令樂工演奏《霓裳羽衣》——李龜年李漠因此曲重逢——唐玄宗睹物思人——二人月宮重逢，重奏《霓裳羽衣曲》。這種內(nèi)容上的對稱如同一把這扇的兩面一般嚴(yán)絲合縫。

因此，與其把《霓裳羽衣曲》僅僅看作《長生殿》中的一種物象，毋寧說它是整本戲文中的一條重要的線索。作為物象，《霓裳羽衣曲》服務(wù)于李、楊的悲歡離合之中，而作為戲文的另一條線索，它最大的意義在于在《長生殿》中構(gòu)建了一個和人間世界相對應(yīng)而且又互有交集的天上世界。兩個世界的彼此交融使戲曲呈現(xiàn)出一種多層次的美感，可以讓觀眾在亦真亦幻的交叉敘述中實現(xiàn)從“長恨”到“長生”的心理轉(zhuǎn)變。

余英時先生在《紅樓夢的兩個世界》中開篇便提到:“曹雪芹在《紅樓夢》里創(chuàng)造了兩個鮮明而對比的世界。這兩個世界，我想分別叫它們作‘烏托邦的世界’和‘現(xiàn)實的世界’。這兩個世界，落實到《紅樓夢》這部書中，便是大觀園的世界和大觀園以外的世界。作者曾用各種不同的象征，告訴我們這兩個世界的分別何在。譬如說，‘清’與‘濁’，‘情’與‘淫’，‘假’與‘真’，以及風(fēng)月寶鑒的反面與正面。我們可以說，這兩個世界是貫穿全書的一條最主要的線索。把握到這條線索，我們就等于抓住了作者在創(chuàng)作企圖方面的中心意義?！保?］其實，《長生殿》亦何嘗不是如此呢！因《霓裳羽衣曲》的所在，《長生殿》也被洪巧妙地劃分成了兩個世界，一個是人間的世界，一個是天上的世界，人間的世界本屬真實，天上的世界本來虛幻，然而因《霓裳羽衣曲》本是月宮仙樂傳到人間，故而天上和人間并不是完全隔絕，而是互動的。同時，楊玉環(huán)前身本是“蓬萊玉妃”，因而天上的世界是前身，與之相對應(yīng)的，人間的世界則是今世，天上的世界呈現(xiàn)出的是一種情之所至的樂，人間世界卻是充滿了亂離之悲。從時間的維度上講，人間的世界如此的短暫而多變，昨日四海升平卻難免今日山河破碎，前一秒還是歡聚團圓卻轉(zhuǎn)瞬間就是生離死別，相比之下，天上的世界卻是代表了一種穩(wěn)定和永恒，二人可以“永遠(yuǎn)成雙，以補從前離別之恨”。正是人間世界和天上世界的彼此交融和互動，才讓受眾們在對戲劇的接受中逐步由真入幻，由幻返真，在真與幻的交融中獲得最大限度的理滿足。

［1］王安潮.《霓裳羽衣曲》考［J］.浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2007（4）：39-51；王元明，趙瑞.《霓裳羽衣曲》的著作者究竟是誰？［J］.河南大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，1993（5）：88-91.

［2］陳鴻.長恨歌傳［A］.汪辟疆校錄.唐人小說［C］.上海：上海古籍出版社，1978：117.

［3］樂史.楊太真外傳［A］.李劍國輯校.宋代傳奇集［C］.北京:中華書局，2001：24.

［4］本文所引《長生殿》原文，皆系康寶成校點.長生殿［M］.長沙:岳麓書社，2006，后不再另行說明。

［5］“霓裳羽衣”—《長生殿》中的一個重要物象研究.［J］.徐龍飛.中國戲曲學(xué)院學(xué)報，2007（4）：43.

［6］一曲霓裳長生夢兩情若是興亡歌——淺談“霓裳羽衣”意象在《長生殿》中的同主題變.［J］.張禎.學(xué)理論，2009（17）：188.

［7］吳瑞霞.《長生殿》敘事結(jié)構(gòu)探析.［J］.湖北師范學(xué)院學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2005（6）：23.

［8］余英時.紅樓夢的兩個世界［M］.上海:上海社會科學(xué)院出版社，2002：36.

［9］殷茜.《長生殿》主題思想研究述評［J］.陜西理工學(xué)院學(xué)報：社會科學(xué)版，2010（1）：61-64.

［10］劉宏.《長生殿》的主題思想究竟是什么？—《長生段·自序》解讀［J］.阜陽師范學(xué)院學(xué)報：社會科學(xué)版，2001（1）：26.

【責(zé)任編輯楊抱樸】

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1674-5450（2015）03-0181-03

2015-01-14

劉斌，男，遼寧沈陽人，沈陽師范大學(xué)講師。