郭宇剛，祝焱，李賽男

（沈陽師范大學(xué)教育技術(shù)學(xué)院，遼寧沈陽110034）

隱型文化下攝影藝術(shù)顯性呈現(xiàn)研究

郭宇剛，祝焱，李賽男

（沈陽師范大學(xué)教育技術(shù)學(xué)院，遼寧沈陽110034）

攝影藝術(shù)是文化的體現(xiàn)，需要有著極為復(fù)雜的藝術(shù)構(gòu)思和豐富多彩的精神創(chuàng)造力。攝影藝術(shù)屬于人類掌握大千世界的精髓，通過藝術(shù)審美而形成的一種思維方式。攝影家通過對(duì)生活的感悟、理性的思索、藝術(shù)的構(gòu)思形成一種具有創(chuàng)造性的視覺藝術(shù)思維方式。這種思維方式是一種形式構(gòu)成，看不見摸不著。但是視覺藝術(shù)思維方式始終離不開具體事物的感性形象，同時(shí)也有別于邏輯認(rèn)知的抽象思維方式。攝影藝術(shù)家如果要揭示現(xiàn)實(shí)生活中的內(nèi)在規(guī)律以及社會(huì)現(xiàn)象所反映的本質(zhì)意蘊(yùn)，在創(chuàng)作作品過程中需要感性直觀的現(xiàn)實(shí)材料、鮮明生動(dòng)的視覺影像元素、豐富的人生閱歷來刻畫實(shí)現(xiàn)。

隱型文化；攝影藝術(shù)；應(yīng)用研究

一、引言

攝影是一門技術(shù)，也可以說是一門藝術(shù)表現(xiàn)載體，它是人與人、亦或是人與萬物之間視覺、觸覺溝通的窗口。攝影穿梭時(shí)空，保存著事物瞬間呈現(xiàn)的形態(tài)。與此同時(shí)攝影藝術(shù)也可比作一種文化，一種恒古不息的社會(huì)縮影，攝影與文化相形見長，在漫長的歷史長河中，受其影響、彼此融合。與文化一脈相承，攝影也具有獨(dú)特的社會(huì)價(jià)值和存在意義，文化亦給予攝影以生機(jī)與活力。

二、攝影藝術(shù)的表征闡述

攝影藝術(shù)是以提供社會(huì)審美需求的藝術(shù)品為目的，應(yīng)用于藝術(shù)消費(fèi)領(lǐng)域的攝影活動(dòng)及其作品。它同時(shí)遵循攝影的原則與藝術(shù)的原則，其社會(huì)功能是在其藝術(shù)信息下發(fā)揮審美價(jià)值的審美功能，寓教于賞，因而攝影藝術(shù)的本質(zhì)是它的直觀圖像性和思維意識(shí)性。

（一）攝影藝術(shù)的直觀圖像性

直觀圖像性即攝影藝術(shù)的形象性，它包括形式、構(gòu)圖、用光、影調(diào)和色調(diào)等實(shí)體自然美。它們是構(gòu)成攝影審美的客觀基因，任何一件攝影作品，它向人們展示的首先是它的形象性。攝影藝術(shù)形象的創(chuàng)造又與以下因素密切相關(guān)。

1.攝影藝術(shù)的瞬間性

攝影藝術(shù)的形象既包括“靜態(tài)的”，也包括“動(dòng)態(tài)的”。攝影藝術(shù)的“靜態(tài)性”來自攝影技術(shù)對(duì)運(yùn)動(dòng)著的客觀事物所做的時(shí)間流上點(diǎn)截性的靜止的抽象，故這種“靜態(tài)性”又常被稱為“瞬間性”。關(guān)于瞬間性的說法由于攝影的技術(shù)特點(diǎn)被不少人誤解，就其決定的因素是由創(chuàng)作者決定的主觀隨意性的瞬間，同其他造型藝術(shù)的瞬間性是一樣的［1］。

2.攝影藝術(shù)的現(xiàn)場(chǎng)性

攝影藝術(shù)的形象性必須來自于被攝現(xiàn)場(chǎng)，人不能憑空想像出一個(gè)人、事、物的具體形象，藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)使大眾產(chǎn)生真實(shí)感，因?yàn)檎鎸?shí)是藝術(shù)的生命，當(dāng)發(fā)現(xiàn)是虛假的時(shí)候，其他一切也就不相信了，這個(gè)藝術(shù)品也就沒有生命了。

3.攝影藝術(shù)的可塑性

這里提到的可塑性常常被人理解為“虛構(gòu)”，甚至提出攝影藝術(shù)只能選擇，不能塑造的觀點(diǎn)，這里要說明一點(diǎn)，這種觀點(diǎn)是將新聞攝影原則外延至攝影藝術(shù)上的結(jié)果。塑造是一切藝術(shù)創(chuàng)作不可缺少的核心因素，如果照錄生活現(xiàn)象，不對(duì)生活的審美屬性進(jìn)行典型概括性的塑造，不通過藝術(shù)形象表達(dá)所者的審美情感，那就不會(huì)是高于生活的藝術(shù)美了。但在生硬藝術(shù)的現(xiàn)場(chǎng)要求的局限下盡享藝術(shù)的塑造，會(huì)遇到一些問題，而每解決一個(gè)這樣的問題，就是藝術(shù)魅力的顯現(xiàn)。

（二）攝影藝術(shù)的思維意識(shí)性

攝影藝術(shù)的思維意識(shí)性即攝影藝術(shù)的審美意識(shí)性。它從“原始意識(shí)”—在光學(xué)與化學(xué)作用下影像在人心中激起的快感和崇拜感情，到“一般意識(shí)”，最后從繪畫主義中分裂出來形成的攝影藝術(shù)。這種意識(shí)是人們從情感上的一種把握，并擺脫狹義的功利主義約束，把感性現(xiàn)實(shí)提升到理性的超現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，從而使審美得到極大的身心愉悅。隨著審美意識(shí)的發(fā)展，有以下特征。

1.堅(jiān)守唯美與從善的統(tǒng)一

攝影藝術(shù)的審美要充滿理性的倫理道德。這與中國傳統(tǒng)文化審美意識(shí)高度統(tǒng)一，認(rèn)為美感必須符合倫理道德的向善，否定單純的感官感受。

2.強(qiáng)調(diào)感性與理性的結(jié)合

情與理的統(tǒng)一突出審美意識(shí)中的理性對(duì)情感的制約。受現(xiàn)代繪畫藝術(shù)審美的啟發(fā)，藝術(shù)不是追求物態(tài)結(jié)構(gòu)上的真實(shí)和準(zhǔn)確。因此，在攝影創(chuàng)作中理性與感性相互制約，又相互促進(jìn)，通過攝影藝術(shù)，調(diào)節(jié)人的認(rèn)識(shí)、情感和意志，引導(dǎo)人的內(nèi)心去探索精神世界，完善自身。另一方面，這種情感的表現(xiàn)不是沒有約束的東西，它既要符合社會(huì)主義精神文明建設(shè)的倫理道德規(guī)范，又要符合被表現(xiàn)對(duì)象的客觀自然性?？傊欣碛星椴鸥?。

3.遵循人文與自然的包容

強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一是加強(qiáng)主觀體驗(yàn)與自然規(guī)律之間的內(nèi)在聯(lián)系。攝影藝術(shù)的創(chuàng)作是對(duì)客觀存在并且通過主觀感受進(jìn)行的。它不像文學(xué)、繪畫那樣可以離開實(shí)事實(shí)體，不受時(shí)間、環(huán)境和條件限制，通過生活積累和主觀想象去進(jìn)行長時(shí)間的醞釀與構(gòu)思，就可以進(jìn)行創(chuàng)作。攝影藝術(shù)的客觀性并不否定人的價(jià)值。與此相反，倒是充分肯定人的主觀能動(dòng)性在人文與自然之間的重要作用，正所謂“物我兩忘”。顯然，沒有“我”的參與，只有“物”不能產(chǎn)生優(yōu)秀的身影藝術(shù)作品，更不能生成“物我兩忘”的審美境界。

4.建構(gòu)個(gè)體與社會(huì)的和諧

藝術(shù)作品的審美價(jià)值是通過社會(huì)流通與欣賞者“對(duì)話”并產(chǎn)生效果實(shí)現(xiàn)的，因而攝影藝術(shù)應(yīng)以社會(huì)生活的典型性為對(duì)象并超越原始的某些特征和屬性，成為與原型不同的主題審美影響的物化態(tài)，以達(dá)到藝術(shù)審美具有的維系社會(huì)秩序的作用。在這過程中應(yīng)防止兩個(gè)傾向：其一是作者畫面表達(dá)的意識(shí)超出了社會(huì)接受水平，不能為大眾所理解；其二是把社會(huì)中個(gè)性現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為共性現(xiàn)象、把差異性轉(zhuǎn)化為共通性、偶然性轉(zhuǎn)化為必然性，這樣會(huì)曲解社會(huì)現(xiàn)象，會(huì)是攝影藝術(shù)的范圍圈定［1］。

（三）攝影同屬文化藝術(shù)范疇

在論述攝影藝術(shù)的表征時(shí)，我們探討了攝影藝術(shù)是什么、攝影藝術(shù)怎么樣，接下來探討攝影藝術(shù)為什么的問題或者說我們談攝影藝術(shù)文化性問題。提及攝影藝術(shù)，不能忽視攝影藝術(shù)與文學(xué)、音樂、繪畫等藝術(shù)的聯(lián)系與區(qū)別，它有助于我們對(duì)攝影藝術(shù)內(nèi)涵的深化。

1.攝影與文學(xué)相通

文學(xué)形象缺乏視覺上的直觀可見性，其藝術(shù)語言作為顯現(xiàn)形象的中介而存在。欣賞是必須通過閱讀進(jìn)行，它的呈現(xiàn)方式是：畫面——語言——畫面模式。讀者經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、身份背景等諸因素會(huì)減弱作品所表現(xiàn)的內(nèi)涵。相對(duì)攝影藝術(shù)來說，它是比較直觀表達(dá)畫面的內(nèi)容，結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)和審美修養(yǎng)引導(dǎo)大眾領(lǐng)悟畫面的思想內(nèi)涵。

2.攝影與繪畫相容

攝影藝術(shù)與繪畫相比較，有比較多的共同點(diǎn)。它們都通過平面表達(dá)展現(xiàn)視覺上的立體空間感，都刻意表現(xiàn)生活的瞬間感。同時(shí)，攝影與繪畫也用許多不同，攝影強(qiáng)調(diào)瞬間性、現(xiàn)場(chǎng)性、真實(shí)性，這與繪畫的改變?cè)驮賱?chuàng)造相悖。攝影藝術(shù)總體上說對(duì)所反映的事物具有獨(dú)特的科學(xué)性、準(zhǔn)確性。

3.攝影與音樂相伴

攝影與音樂不同，音樂強(qiáng)調(diào)以樂音為物質(zhì)材料，通過聽覺感官接受刺激后而創(chuàng)造出來的新的形象的心理過程，欣賞者通過聯(lián)想想象，從感受體驗(yàn)里引起過去情感維系的某些對(duì)象與情景，產(chǎn)生身臨其境、情景交融的感受。攝影藝術(shù)與之截然不同，但最終都通過暗示、類比、象征、聯(lián)想等心理過程抒發(fā)作者的審美意識(shí)，追求與欣賞者的心理共鳴。

三、關(guān)于攝影藝術(shù)隱型文化的深化研討

（一）隱型文化的內(nèi)涵

美國人類學(xué)家克萊德·克魯克洪說：“對(duì)文化作分析必然既包括顯露方面的分析也包括隱含方面的分析。顯型文化寓于文字和事實(shí)所構(gòu)成的規(guī)律之中，它可以經(jīng)過耳濡目染的證實(shí)直接總結(jié)出來。人們只須在自己的觀察中看到或揭示其連貫一致的東西。”他在《文化與個(gè)人》一書中提出了一種文化類型，即隱型文化。他認(rèn)為，隱型文化是被視為本身的屬性，并且竭力保持不變的東西，只有在文化的最為精深微妙的自我意識(shí)之外，人們才能從文化的承載者那里尋找、關(guān)注隱型文化及其奧秘。

克魯克洪將文化類型分為顯型文化和隱型文化，但兩者之間是有著很大區(qū)別的。隱型文化大體上強(qiáng)調(diào)形式的構(gòu)成，與之互補(bǔ)的顯型文化則有內(nèi)涵又有模型?？唆斂撕檎J(rèn)為隱型文化是文化中最不一般、最少共有的特征，它們是構(gòu)成文化內(nèi)容多樣性的基礎(chǔ)，只有在文化的最為精深微妙的自我意識(shí)之處，才能關(guān)注到它［2］。隱型文化的形式更類似于建筑師心理的構(gòu)想，它關(guān)注的是建筑師所希望達(dá)到的總體通盤的綜合效果。隱型文化的模式并非歸納性的、慨括性的抽象，而是具有純粹推理的結(jié)構(gòu)［3］。

攝影藝術(shù)是文化的體現(xiàn)，需要有著極為復(fù)雜的藝術(shù)構(gòu)思和豐富多彩的精神創(chuàng)造力。攝影藝術(shù)屬于人類掌握大千世界的精髓，通過藝術(shù)審美而形成的一種思維方式。攝影家通過對(duì)生活的感悟、理性的思索、藝術(shù)的構(gòu)思形成一種具有創(chuàng)造性的視覺藝術(shù)思維方式。這種思維方式是一種形式構(gòu)成，看不見摸不著，但是視覺藝術(shù)思維方式始終離不開具體事物的感性形象，同時(shí)也有別于邏輯認(rèn)知的抽象思維方式。攝影藝術(shù)家如果要揭示現(xiàn)實(shí)生活中的內(nèi)在規(guī)律以及社會(huì)現(xiàn)象所反映的本質(zhì)意蘊(yùn)，在創(chuàng)作作品過程中需要感性直觀的現(xiàn)實(shí)材料、鮮明生動(dòng)的視覺影像元素、豐富的人生閱歷來刻畫實(shí)現(xiàn)。攝影要求創(chuàng)作人員應(yīng)該具有獨(dú)特的藝術(shù)視角、審美意識(shí)，具備高超的藝術(shù)欣賞水平和豐富的鑒別能力，這樣才能發(fā)現(xiàn)平淡的大千世界中別人所無法發(fā)現(xiàn)的細(xì)微差別以及特殊規(guī)律，才能挖掘出具有特殊意境的藝術(shù)題材。攝影藝術(shù)是感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的完美結(jié)合，也是感性認(rèn)識(shí)上升理性認(rèn)識(shí)的一種超越。一件具有價(jià)值的攝影藝術(shù)作品首先要來源于生活同時(shí)又高于生活，它處處透漏著平常生活中樸實(shí)的氣息同時(shí)又蘊(yùn)含著閃爍著哲學(xué)思維之光。觀看著藝術(shù)作品、感悟常人的心理，不同的人會(huì)發(fā)出不同的感嘆。

攝影藝術(shù)是對(duì)事物進(jìn)行高度的抽象概括，它揭示的是事物的本質(zhì)規(guī)律，使事物能從具體現(xiàn)象上升到本質(zhì)屬性，其中經(jīng)歷了從具體到抽象，從現(xiàn)象到本質(zhì)，以概念、邏輯、范疇作為運(yùn)思工具的過程。攝影藝術(shù)始終離不開感性具體形象的直觀和把握，由感性具體而達(dá)于本質(zhì)規(guī)律的顯現(xiàn)。大多數(shù)攝影藝術(shù)是原型是來自客觀生活，反映客觀生活，但是又高于客觀生活，它不僅僅局限在對(duì)客觀生活的機(jī)械臨摹，更重要的是對(duì)客觀生活的高度認(rèn)知和概括，揭示客觀生活中奧秘與真諦、內(nèi)在本質(zhì)規(guī)律。這樣的藝術(shù)作品更具有規(guī)律性、集中性、更典型、更理想，因此就更具有普遍性。黑格爾說過“因?yàn)樗囆g(shù)要把被偶然性和外在形狀玷污的事物還原到它與它的真正概念的和諧，它就要把現(xiàn)象中凡是不符合這種概念的東西一齊拋開，只有通過這種清洗，它才能把理想表現(xiàn)出來”。攝影藝術(shù)是把生活中的意識(shí)形態(tài)，通過攝影藝術(shù)家對(duì)生活的理解和認(rèn)識(shí)，將意識(shí)形態(tài)重新還原和刻畫，最終拍攝成照片形成作品。在刻畫過程中需要具有高超的攝影技術(shù)水平，這一過程也是將隱型進(jìn)行顯型的過程。把對(duì)生活的意識(shí)信息通過感知、處理、加工、最后在還原成常態(tài)這一主體過程也是將隱型文化進(jìn)行顯型認(rèn)知的過程。

（二）攝影藝術(shù)的隱型文化特征

攝影藝術(shù)是對(duì)事物進(jìn)行高度的抽象概括，它揭示的是事物的本質(zhì)規(guī)律，使事物能從具體現(xiàn)象上升到本質(zhì)屬性，其中經(jīng)歷了從具體到抽象，從現(xiàn)象到本質(zhì)，以概念、邏輯、范疇作為運(yùn)思工具的過程。攝影藝術(shù)始終離不開感性具體形象的直觀和把握，由感性具體而達(dá)于本質(zhì)規(guī)律的顯現(xiàn)。大多數(shù)攝影藝術(shù)的原型是來自客觀生活，反映客觀生活，但是又高于客觀生活，它不僅僅局限在對(duì)客觀生活的機(jī)械臨摹，更重要的是對(duì)客觀生活的高度認(rèn)知和概括，揭示客觀生活中的奧秘與真諦、內(nèi)在本質(zhì)規(guī)律。這樣的藝術(shù)作品更具有規(guī)律性、集中性、更典型、更理想，因此就更具有普遍性。黑格爾說過：“因?yàn)樗囆g(shù)要把被偶然性和外在形狀玷污的事物還原到它與它的真正概念的和諧，它就要把現(xiàn)象中凡是不符合這種概念的東西一齊拋開，只有通過這種清洗，它才能把理想表現(xiàn)出來。”攝影藝術(shù)是把生活中的意識(shí)形態(tài)，通過攝影藝術(shù)家對(duì)生活的理解和認(rèn)識(shí)，將意識(shí)形態(tài)重新還原和刻畫，最終拍攝成照片形成作品。在刻畫過程中需要具有高超的攝影技術(shù)水平，這一過程也是將隱型進(jìn)行顯型的過程。把對(duì)生活的意識(shí)信息通過感知、處理、加工、最后在還原成常態(tài)這一主體過程也是將隱型文化進(jìn)行顯型認(rèn)知的過程［4］。

（三）文化與攝影藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系

1.人文對(duì)攝影藝術(shù)創(chuàng)作的影響

人文對(duì)攝影創(chuàng)作的影響主要取決于文化的影響與制約。攝影創(chuàng)作就是在創(chuàng)作者在叩動(dòng)快門的一瞬間頭腦中的思維方式，但這種思維方式的建立與創(chuàng)作者的社會(huì)地位、文學(xué)修養(yǎng)、社會(huì)背景、興趣愛好等有直接關(guān)系，這也能直觀地代表攝影者的文化底蘊(yùn)。

我們說到創(chuàng)作攝影藝術(shù)作品，不能不提到攝影大師卡爾·布列松，很多人為他的絕妙光影搭配、天才式的構(gòu)圖方式而贊嘆，他的每一幅攝影作品都深刻地揭示當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景、社會(huì)階層、人類文明等，他將繪畫與攝影再度融合，用自己深邃的政治眼光與明銳的政治思考鑲嵌在攝影藝術(shù)作品的創(chuàng)作中的方式為后人稱贊［6］。我們今天說到攝影藝術(shù)包括各種藝術(shù)創(chuàng)作在內(nèi)，都需要我們?cè)趮故祚{馭的基礎(chǔ)上，增加美學(xué)、哲學(xué)、聲韻等的點(diǎn)綴，所有的這些都需要?jiǎng)?chuàng)作者去研究分析。因而也為攝影藝術(shù)的創(chuàng)作增添新的無窮魅力，我們通過攝影提升文學(xué)內(nèi)涵、參悟萬物、凈化心靈。

（二）攝影藝術(shù)在文化中的呈現(xiàn)方式

1.攝影藝術(shù)是視覺文化的特殊表現(xiàn)形式

攝影作為一門藝術(shù)語言，通過人眼向人類傳遞不同的視覺符號(hào)。語言是文化的表現(xiàn)，文字是語言的核心。攝影是通過色彩、光線、形狀等文字媒介，組成一張張內(nèi)容豐富多彩的視覺語言文化，使人在視覺形象的感性認(rèn)識(shí)下，接受攝影帶來的藝術(shù)信息。攝影藝術(shù)作為視覺文化的特殊符號(hào)也有其自身的特點(diǎn)：

首先，攝影藝術(shù)具有視覺延伸性。媒介是一個(gè)外延很廣的概念，包括視覺媒介、聽覺媒介等多種類型，對(duì)于攝影藝術(shù)而言，照片就是人類視覺的外延。楊利偉、費(fèi)俊龍、聶海勝在太空旅行中拍到的地球畫面，把我們的眼睛延伸到了太空，這是一種跨越時(shí)空的延伸。攝影藝術(shù)正是通過時(shí)間與空間的交錯(cuò)，為處于特定時(shí)空的觀眾提供了超越時(shí)空界限的圖像世界。雖然攝影藝術(shù)能延伸我們的視覺，但要通過這種延伸來豐富自己的認(rèn)識(shí)，仍需要觀眾積極、深入的思考，這在我們面對(duì)內(nèi)含豐富、寓意深刻的攝影藝術(shù)作品時(shí)尤為重要。一幅生動(dòng)的攝影藝術(shù)作品融匯了各種符號(hào)元素，組成一個(gè)完整的藝術(shù)語言。

其次，攝影藝術(shù)具有視覺瞬間直覺性。攝影將現(xiàn)實(shí)生活中某一精彩瞬間的畫面通過攝像技術(shù)定格下來形成圖畫。人無法控制時(shí)間的流逝，但是人可以保留時(shí)間的腳步。攝影就是保留時(shí)間經(jīng)過的一種方式。攝影不同于攝像，但是攝影將時(shí)間印記更加凝練升華。如果說時(shí)間像風(fēng)一樣，讓人難以捕捉，那么攝像將氣態(tài)的風(fēng)液化成了水，而攝影是將氣態(tài)的風(fēng)直接凝華成了冰，這更是一種質(zhì)的超越。

2.攝影藝術(shù)是文化傳承的視覺途經(jīng)

對(duì)于文化來說，傳承至關(guān)重要。人類有了文明之后，迫切地將文明記錄下來傳承下去，古代祖先將文明刻在石頭上，作為時(shí)間印記的傳承，這也是最原始攝影藝術(shù)的原型，也是視覺語言的最至關(guān)的表現(xiàn)方式。到了現(xiàn)代人們可以直接通過攝影技術(shù)將歷史與文明記錄下來，傳承和發(fā)揚(yáng)下去。就像貝爾納的說法，希臘并不是自己發(fā)展或者形成了自己的文明，而是從別人那里“發(fā)現(xiàn)”和“拿來”了文明。文化是傳播的產(chǎn)物，傳播是社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果，人類研究文化和文明離不開對(duì)傳播的分析，同樣，研究傳播離不開對(duì)社會(huì)關(guān)系、社會(huì)活動(dòng)的考察。攝影也是伴隨著這種需求的時(shí)代產(chǎn)物，起到了傳播文化的社會(huì)資源。它促進(jìn)了文化的傳播，為文化傳播提供發(fā)展契機(jī)和生機(jī)活力。

中國攝影作品有著自己的特點(diǎn)。其中絕大部分內(nèi)容突出中國特色，另一個(gè)則是極少的作品在后期制作上采取的技法和手段。我們強(qiáng)調(diào)的是中國攝影在作品的物態(tài)化形式上難以繼承傳統(tǒng)文化，那是因?yàn)閿z影用它特有的物質(zhì)材料和技術(shù)手段，承載著攝影者的思想感情和審美情趣。我們?cè)跀z影作品物化以外的思想上繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的愛國主義精神和中國正派文人的高雅情操，同時(shí)繼承了人類在歷史進(jìn)程中求新求異的變革精神。此時(shí)，傳統(tǒng)文化的繼承是人而非攝影作品，攝影作品只是反映了作者集成的現(xiàn)象和事實(shí)［6］。

五、攝影藝術(shù)在顯隱型文化呈現(xiàn)中的應(yīng)用初探

（一）對(duì)應(yīng)用實(shí)例的分析

隱型文化不能用語言、文字、圖片直接表現(xiàn)出來，它處于深妙精微的自我意識(shí)當(dāng)中，它缺乏傳播的普遍性，只能悟道，不能習(xí)得。在控制論中將隱型文化比作“黑箱”，它具有某種功能，但其內(nèi)部結(jié)構(gòu)無法直接觀測(cè)和分析的系統(tǒng)。在攝影作品創(chuàng)作上攝影藝術(shù)家憑借自己的文化修養(yǎng)、審美方式等創(chuàng)造出優(yōu)美亦或深邃的題材作品，在傳情表物上主要把握光線、色調(diào)、構(gòu)圖，我們說隱型文化的顯性在攝影中的應(yīng)用主要是將創(chuàng)作者的情感賦予事物的呈現(xiàn)上，它的呈現(xiàn)過程需要?jiǎng)?chuàng)作者在掌握一定技巧的基礎(chǔ)上對(duì)光線、色調(diào)、構(gòu)圖的把握上。因此我們討論的在攝影中的隱型文化呈現(xiàn)就是一種作者對(duì)事物表現(xiàn)上的應(yīng)用技巧。

1.“用光”在攝影創(chuàng)作中的效果呈現(xiàn)

在攝影過程中，常說“攝影是用光來繪畫”，還有的說“光線可以改變作品的效果”，都說明光線在攝影作品創(chuàng)作中的重要地位。攝影須借助光線才能完成作品；須根據(jù)光線的照射方向確定構(gòu)圖；要結(jié)合光線強(qiáng)弱安排曝光組合，因此攝影對(duì)光線的要求如同人與水之間的關(guān)系。

理想的攝影作品是建立在把握光的性質(zhì)、特征及其在攝影作品中作用的基礎(chǔ)上，加之我們的創(chuàng)作理念才能最終獲得理想的攝影作品。為實(shí)現(xiàn)光在攝影作品中的呈現(xiàn)意境，我們須知光的類別、照射角度（強(qiáng)度）以及色溫指標(biāo)等，通過有效地控制光線，找出用光的方法，達(dá)到拍攝出光與影的佳作。光線分類可以從不同的角度，主要分為自然光和人造光。攝影創(chuàng)作用經(jīng)常運(yùn)到光線的投射，大體上有順光、側(cè)光、前（斜）側(cè)光、后（逆）側(cè)光、逆光、頂光等。

2.“色調(diào)”在攝影創(chuàng)作中的效果呈現(xiàn)

色彩的基調(diào)稱為色調(diào)。色彩的產(chǎn)生，是由于物體表面對(duì)光線具有不同程度的吸收與反射，反射的光線對(duì)人的視覺和大腦發(fā)生作用的結(jié)果。色彩誘惑力在于能夠強(qiáng)刺激人的視覺，帶來無法抗拒的沖擊力。但我們也知道單純的色彩給人在生理、心理反應(yīng)外，常常無法激起觀賞者的情感共鳴。當(dāng)我們把特定色彩與具體的物體或氛圍組合在一起時(shí)，換言之即事物的突出特性注入到色彩之中時(shí)，它自然地讓人有所聯(lián)想和情感共享。優(yōu)異的色彩架構(gòu)促進(jìn)作品的感官?zèng)_擊力，色彩的運(yùn)用在攝影中起著不可或缺的角色。因此攝影家在攝影藝術(shù)創(chuàng)作中對(duì)色調(diào)的運(yùn)用是考慮的重要因素。

在攝影藝術(shù)創(chuàng)作中，色彩是一個(gè)非常重要的“語素”，心理學(xué)研究表明，色彩能夠從多個(gè)角度影響人的心理感受，因此，合理運(yùn)用色彩，能使攝影藝術(shù)作品富有特殊的藝術(shù)魅力。首先不同的色別能夠給人不同的視覺感受，如紅色有熱情、興奮之感，綠色有寧靜、平和之感等；其次，不同的色調(diào)也能營造出不同的氣氛，一般來說，冷色調(diào)的畫面給人清朗、安靜的感覺，暖色調(diào)的畫面則顯得活潑、熱烈；濃調(diào)類畫面刺激、醒目，淡調(diào)類畫面體現(xiàn)安詳、溫馨。

3.“構(gòu)圖”在攝影創(chuàng)作中的效果呈現(xiàn)

所謂攝影構(gòu)圖，就是把要表現(xiàn)的客觀對(duì)象有機(jī)地安排在一幅攝影畫面中，使其產(chǎn)生一定的藝術(shù)形式，通過它把攝影者的意圖和觀念表達(dá)出來。

在同一場(chǎng)合，同一地點(diǎn)，不同的作者有不同的感受，因?yàn)槊恳晃蛔髡叩奈幕摒B(yǎng)、底蘊(yùn)是不同的。鏡頭里的影像是客觀事物在每位作者頭腦中的映現(xiàn)。一幅好作品的誕生，除了攝影者構(gòu)思、立意選取的角度和技巧的熟練程度之外，主要還在構(gòu)圖。攝影創(chuàng)作通常要以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，運(yùn)用繪畫和透視學(xué)原理，選擇主題與主體，把捕捉的景物及現(xiàn)代攝影技術(shù)的表現(xiàn)手法通過構(gòu)圖穿插在畫面里，達(dá)到主題思想得到充分展現(xiàn)即可。

（二）攝影藝術(shù)的創(chuàng)作啟示

攝影藝術(shù)是近代文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，使人們現(xiàn)代生活中記錄時(shí)間、事件、場(chǎng)景等重要方式。隨著對(duì)攝影簡(jiǎn)單事物的拍照到當(dāng)今發(fā)展成為一門藝術(shù)，它的創(chuàng)作成為現(xiàn)代人摸索討論的焦點(diǎn)。攝影毋庸置疑在其發(fā)展史上經(jīng)歷了寫實(shí)攝影、繪畫主義攝影、印象派攝影、自然主義攝影過程。我們論述的隱型文化現(xiàn)性呈現(xiàn)的角度是在技術(shù)熟練的基礎(chǔ)上談藝術(shù)創(chuàng)作。美國人類學(xué)家克萊德·克魯克洪《文化與個(gè)人》一書中對(duì)文化的分類為兩方面：隱型文化和顯型文化。隱型強(qiáng)調(diào)文化的結(jié)構(gòu)性，與之對(duì)立的顯型文化是既有結(jié)構(gòu)又有內(nèi)容，兩者在界定上筆者認(rèn)為隱型文化側(cè)重的是個(gè)體對(duì)事物的思維方式，即“只能意會(huì)不能言傳”，它是顯型文化產(chǎn)出的源泉，是人在攝影藝術(shù)創(chuàng)作中的動(dòng)力，但我們談到的隱型文化側(cè)重點(diǎn)是個(gè)體性，個(gè)體性問題的決定因素是個(gè)體對(duì)文化的理解力，這種能力的獲得主要由后天知識(shí)的獲取得來，包括文學(xué)、美學(xué)、音樂、政治、歷史等。我們把攝影稱之為藝術(shù)是由于它與其他藝術(shù)有相通性，但卻具有獨(dú)特性。我們通常提到藝術(shù)來源于生活，強(qiáng)調(diào)理想性與現(xiàn)實(shí)性相結(jié)合，我們都是藝術(shù)的創(chuàng)作者，不僅要有嫻熟的攝影技術(shù)更要有豐富的文化修養(yǎng)，在創(chuàng)作中必須積累自身的文化素質(zhì)，廣覽群書，融會(huì)貫通，方能思路雋永，獨(dú)樹一幟，為人稱道。

［1］范文霈.攝影藝術(shù)導(dǎo)論［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004：295-300.

［2］克魯克洪.文化與個(gè)人［M］.高佳，譯.杭州：浙江人民出版社，1986:8，104.

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［4］楊恩寰，梅寶樹.攝影藝術(shù)［M］.北京：人民出版社，2008:125.

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［6］吳瑤林.中國攝影繼承傳統(tǒng)文化的思考.視覺維度［M］.北京：中國攝影出版社，2005：343.

【責(zé)任編輯楊抱樸】

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1674-5450（2015）03-0157-04

2014-09-21

郭宇剛，男，遼寧鐵嶺人，沈陽師范大學(xué)實(shí)驗(yàn)師，碩士。