鄧天杰，林崢嶸（三明學院文化傳播學院，福建三明365004）

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農(nóng)村地方戲曲公共文化服務(wù)平臺建設(shè)構(gòu)想

鄧天杰，林崢嶸
（三明學院文化傳播學院，福建三明365004）

摘要：地方戲曲是一種根植于農(nóng)村、發(fā)展于農(nóng)村的文化樣式。地方戲曲公共文化服務(wù)平臺的建設(shè)，對于優(yōu)秀文化傳播、農(nóng)民文化娛樂、地方文化傳承都具有重要的意義。但是，由于建設(shè)地方戲曲公共文化服務(wù)平臺的認識不到位，相關(guān)體制不完善，地方戲曲公共文化服務(wù)平臺的建設(shè)問題多多。為此，地方政府應加強對戲曲演出基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和監(jiān)管，使戲曲能夠有充足的展示空間和平臺；進行管理改革，實行政府買單企業(yè)演出的服務(wù)新模式；注重地方戲曲人才的培養(yǎng)和地方戲曲內(nèi)容與形式的改革。

關(guān)鍵詞：地方戲曲；公共文化服務(wù)；平臺建設(shè)

公共文化服務(wù)平臺是以非營利性為目的,高效率地提供公共文化產(chǎn)品和服務(wù)的活動載體。地方戲曲是一種根植于農(nóng)村的文化樣式，為廣大農(nóng)民所喜聞樂見，僅在福建三明市就現(xiàn)存泰寧梅林戲、泰寧儺舞、朱坂豐場戲、南芹小腔戲、沙縣草臺班、沙縣肩膀戲、寧化客家采茶戲、寧化祁劇、清流三角戲、清流五經(jīng)魁、清流湘劇、大田漢劇、將樂瓜溪木偶、將樂八韻南詞、建寧宜黃戲、明溪十二換、永安大腔戲、永安宋雜劇、小陶漢劇、三明龍船歌等國家級、省級、縣級不同級別的文化遺產(chǎn)?？磻蚴寝r(nóng)民文化生活的主要方式,建構(gòu)農(nóng)村地方戲曲公共文化服務(wù)平臺，對于建設(shè)社會主義新農(nóng)村具有重要的意義。

一、構(gòu)建農(nóng)村地方戲曲公共文化服務(wù)平臺的重要性

農(nóng)村地方戲劇作為傳統(tǒng)文化，在農(nóng)村文化體系中占有重要地位，是傳承本土文化、豐富農(nóng)民精神生活、提升農(nóng)民素質(zhì)不可忽視的內(nèi)容。

（一）傳播優(yōu)秀文化

只有堅持和發(fā)揚中華民族主流的、優(yōu)秀的文化，農(nóng)村文化才能達到提升農(nóng)民自身素養(yǎng)的目的。地方戲曲文化是中華民族文化的重要組成部分，具有高度的文化凝聚力。因為受小農(nóng)經(jīng)濟的影響，發(fā)展于農(nóng)村的地方戲曲具有“農(nóng)業(yè)文化”的特征[1](P12)，“靠天吃飯”“民以食為天”等“天人合一”觀念以及“民本”思想在農(nóng)民心中根深蒂固，所以在地方戲曲中常宣揚“仁愛孝悌、謙和好禮、克己奉公、勤儉廉正”等中華民族道德傳統(tǒng)。如寧化的祁劇大多為揚善懲惡、戒奢好勞的民間故事，還有永安的大腔戲《白兔記》、大田漢劇《雙貴圖》也都是宣揚勸人積善存仁的戲劇。

除了仁義道德外，戲曲還體現(xiàn)了重氣節(jié)、貴節(jié)操、熱愛民族、忠于國家的具有中國獨特文化內(nèi)涵的的愛國主義傳統(tǒng)，如清流湘劇《穆桂英掛帥》、南芹小腔戲《天門陣》《四郎探母》等都是宣揚“家國同構(gòu)”“忠孝同義”的上乘作品。值得一提的是，地方戲曲雖然產(chǎn)生于封建時代，帶有封建時代的烙印，但卻依然存在帶有反封建傳統(tǒng)的、閃爍著民主主義思想光芒的戲劇，這些戲劇多為愛情題材，在抨擊封建社會的同時反映生活、愛情的美好，如小陶漢劇《西廂》《梁?！?，沙縣越劇《水漫金山》《白娘子與許仙》等。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在地方戲曲中相互凝聚、整合，體現(xiàn)了中華民族文化的基本精神[1](P15)，一直以來都為中華民族的成長壯大起著極為重要的推動作用。它們在農(nóng)村的不斷傳播，有利于抵制腐朽的文化，提高農(nóng)民的文化水平和文化素養(yǎng)。正如湯顯祖在《宜黃縣戲神清源師廟記》中所言，戲曲“可以增長幼之睦，可以發(fā)賓友之宜，可以釋怨毒之結(jié)，可以已愁憒之疾?！?/p>

地方戲曲能夠快速、有效地將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳播給農(nóng)民，這與地方戲曲根植于農(nóng)村、發(fā)展于農(nóng)村息息相關(guān)。由于地方戲曲在當?shù)剞r(nóng)村的長期發(fā)展，作為戲劇演出場所的戲廟草臺、勾欄瓦肆自然遍布于農(nóng)村鄉(xiāng)野，這就自然而然地構(gòu)成了村落的公共文化空間，戲曲文化傳播面幾乎可以覆蓋全村。況且，還有一些不固定的、具有流動性質(zhì)的“戲臺”，如將樂瓜溪木偶戲，可以就地搭臺，沙縣的肩膀戲甚至拿“人”來做戲臺，這些流動的戲臺使公共文化空間更具靈活性。充足的公共文化空間，使農(nóng)民“出門”就能看戲，更為方便地享受到文化的熏陶。

地方戲曲具有很強的的“親民”性，能使中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化得到更為有效的傳播。地方戲曲的親民特性主要是歸功于其“地方化”的特征。大部分地方戲曲采用方言俗語，在戲曲舞臺上，不論是才子佳人還是王公貴族，都是一口鄉(xiāng)音，這使臺下的鄉(xiāng)親父老容易接受，語言的地方化使目不識丁的農(nóng)民觀眾也能看懂戲曲，了解戲曲體現(xiàn)的歷史文化。這使得戲曲文化的普及人群大大地擴大了。地方戲曲能夠有效地傳播優(yōu)秀文化，起到了教化民風的作用。

（二）豐富農(nóng)民文化生活

看戲是農(nóng)民娛樂的主要方式。農(nóng)村具有封閉性，大部分農(nóng)民“日出而作，日落而息”，缺少娛樂生活。由農(nóng)民自然崇拜和原始信仰而產(chǎn)生的民間廟會、節(jié)日、祭祀就成了農(nóng)民們主要的娛樂活動樣式[2](P203)，而根據(jù)廟會或節(jié)日“娛神”和“娛人”的需要，一般都會演戲。很多戲都是應廟會、節(jié)日、祭祀的需要演變和發(fā)展起來的，如三明泰寧的儺戲其前身就是古代用于驅(qū)鬼祭祀儀式的巫舞，經(jīng)過了歷代的演變才成了具有故事情節(jié)、角色和曲詞說唱的儺戲。朱坂豐場戲即“闊公戲”，也是一種為當?shù)仄砀ｒ?qū)邪的宗教祭祀戲劇。同樣是在三明，還有清流三角戲、湘劇，永安大腔戲等，這些戲劇原本是為了祭祀先祖、慶祝節(jié)日而設(shè)的。北宋孟元老在《東京夢華錄》中就提到，元宵時“奇術(shù)異能，歌舞百戲，鱗鱗相切，樂聲嘈雜十余里……萬姓皆在露臺下觀看?！笨梢姛狒[非凡，參與者甚眾。至今多數(shù)農(nóng)村還保留有在重要的祭典上、節(jié)日里演戲的民俗習慣。這使地方戲曲成為農(nóng)村文化娛樂的傳統(tǒng)方式，且有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。

到了今天，雖然電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等文化樣式為農(nóng)民們提供了更加便利、豐富的文化娛樂生活，但是卻使農(nóng)民的文化生活趨向于“小眾化”“私人化”[3](P18－24)，讓農(nóng)民缺少公共文化生活。地方戲曲作為一種傳統(tǒng)的文化娛樂方式，至今依然有其不可替代的作用。實際上，戲劇發(fā)展到今天，已經(jīng)成了一種文化儀典，無形中被廣大農(nóng)民所集體認同，發(fā)揮著組織鄉(xiāng)村公共生活的作用。今天在鄉(xiāng)村仍會出現(xiàn)一有戲廟草臺搭戲就轟動遠近，引得婦孺老幼齊來觀看的盛況。[4]（P344）所謂獨樂樂不如眾樂樂，對大部分農(nóng)民來說，網(wǎng)絡(luò)、電視劇雖然新鮮但其中上演的內(nèi)容大多比較陌生，遠不及地方戲曲來得親切，來得熱鬧。而地方戲曲明顯也比其他公共文化娛樂方式更能激起農(nóng)民們的熱情，農(nóng)民們在熱鬧的同時能夠放松身體、調(diào)節(jié)壓力、改善單調(diào)的生活，使農(nóng)民之間更加和睦相親。這些都是電視、網(wǎng)絡(luò)等文化娛樂樣式所難以辦到的。地方戲曲是一種不可替代的農(nóng)村文化娛樂方式，豐富了農(nóng)民的文化生活，和諧了人際關(guān)系。

（三）傳承地方文化

隨著時代的變遷，很多藝術(shù)文化樣式逐漸失傳，如果不加以傳承和保護，將造成不可估量的損失。地方戲曲傳承至今已有了渾厚的歷史文化積淀，是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是用于研究文化史、生活史以及各類藝術(shù)、文化演變的重要資料。隨著地方戲曲自身的傳承，地方戲曲起到了很好的文化傳承作用，使得大量的聲腔、音樂、舞蹈、劇本、詩詞等文化樣式得以保存，有很多戲曲傳承至今自身也成了“活化石”，承載了大量的歷史文化信息，是我國的珍寶。永安的大腔戲則被稱為戈陽腔活化石，填補了中國戲劇史的一項空白，隨著永安大腔戲一同傳承下來的還有諸多珍稀的劇本、劇目、曲譜?，F(xiàn)存有《金印記》《征東記》《蟠桃會》和順治年間的《白兔記》等珍貴手抄本，以及《大腔戲程式鑼鼓經(jīng)譜》等彌足珍貴的曲譜。而大田的“豐場戲”和永安槐南的“做場戲”更是國內(nèi)少有的“宋雜劇”，演繹了“宋元南方雜劇”遺風，“做場戲”甚至使“南宋官話”得以保留，這對語言的研究有重要意義。在媒體科技并不發(fā)達的古代，書本文字成了傳承文化的主要工具，但有很多技藝都是書本文字所無法記錄的，地方戲曲顯然對地方文化的傳承起到了書本文字所不能替代的作用，對地方文化的傳承有著不可磨滅的貢獻。

二、當下構(gòu)建農(nóng)村地方戲曲公共文化服務(wù)平臺的主要問題

隨著農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展，農(nóng)村的文化建設(shè)也有了相應的提高，但是農(nóng)村地方戲曲公共文化服務(wù)平臺仍然不夠完善，存在不少問題。

（一）地方政府認識不到位

有些地方政府片面地追求經(jīng)濟建設(shè)，只看重GDP和形象工程。由于地方戲曲社會效益大于經(jīng)濟效益，不會立即產(chǎn)生較大的經(jīng)濟效益，因此，地方政府對地方戲曲公共文化服務(wù)平臺的建設(shè)不感興趣。

由于地方戲曲是潛在的“形象工程”，而電視、廣播等現(xiàn)代文化的建設(shè)見效快，又是硬指標，地方政府不得不重視。反之，地方戲曲在現(xiàn)代文化的沖擊下漸漸被邊緣化，生存發(fā)展空間逐漸萎縮，演出的人和觀看的人越來越少，使得不少地方政府錯誤地認為地方戲曲是可有可無的東西，如果要建設(shè)，要花很多精力和時間，認為不值得，因而忽視對地方戲曲公共文化服務(wù)平臺的建設(shè)。

由于地方戲曲的文化內(nèi)涵與重要性被遮蔽，一些地方領(lǐng)導因為平時注意力集中在經(jīng)濟建設(shè)上，不太關(guān)注本土文化建設(shè)，對地方戲曲的文化內(nèi)涵不甚了解，沒有看到地方戲曲對文化傳播、文化娛樂、民風教化的重大作用，因而忽視了對地方戲曲公共文化服務(wù)平臺建設(shè)。

（二）相關(guān)的機制不完善

演出主體不健全?，F(xiàn)在地方戲曲的演出主要靠民間劇團。政府支持的市縣公有劇團主要以演出現(xiàn)代歌舞、現(xiàn)代話劇為主，極少上演地方戲曲。民間劇團由于沒有得到有關(guān)方面的扶持，演出資源逐漸枯竭，很多劇團名存實亡，很多劇種沒有人演出，正在逐步消亡。

籌款機制不完善。政府對地方戲曲服務(wù)平臺的建設(shè)缺乏資金投入，農(nóng)村地方戲曲劇團的演出又是免費觀看的，經(jīng)費沒有保障，資金嚴重短缺。許多地方劇團連排練室都沒有，設(shè)備設(shè)施也大部分破舊損壞，演出環(huán)境愈來愈惡劣，很難維持演出。

人才培養(yǎng)機制沒有建立。人才隊伍的建設(shè)對地方戲劇的發(fā)展至關(guān)重要，但是地方戲劇行業(yè)卻極度缺乏人才。由于地方戲曲的傳承多數(shù)是以師徒方式進行傳授，而年輕人一年到頭都在外地做工，無暇進行學習，隨著老一輩藝術(shù)家的逝世與退休，大量只能“言傳身授”的技藝逐漸失傳。[5]（P768）現(xiàn)有大學培養(yǎng)的藝術(shù)人才，基本沒有學過地方戲曲，無法挑起支持地方戲曲的大梁。地方戲曲的傳承岌岌可危。

三、加強地方戲曲公共文化服務(wù)平臺建設(shè)的主要措施

農(nóng)村地方戲曲公共文化服務(wù)平臺的建設(shè)是個系統(tǒng)工程，需要政府、民間通力合作，體制、機制全面創(chuàng)新，內(nèi)容與形式全面改革，才能把農(nóng)村戲曲公共文化服務(wù)平臺建立起來。

（一）加強地方戲曲演出設(shè)施的建設(shè)和監(jiān)管

為了能讓百姓更好地欣賞戲曲，讓戲曲演員能夠更加完美地發(fā)揮其表演才能，政府應加強劇院和舞臺的硬件建設(shè)，完善劇院舞臺的硬件配置，使戲曲演出得到更為完善的發(fā)揮。

戲曲舞臺的宏觀建設(shè)至關(guān)重要。政府只有對戲曲舞臺進行改建擴建，合理布局，才能形成更好的公共文化空間。在農(nóng)村，由于交通不便造成了廣大農(nóng)民的出行不便，如果戲臺離居住地太遠會降低農(nóng)民看戲的熱情，戲曲舞臺若無法成功凝聚群眾，公共文化服務(wù)就會失去大量對象，造成效率上的折損。所以，在搭建戲臺時要考慮戲臺的輻射半徑，戲曲文化的輻射面積是否能覆蓋到更多的老百姓。同時戲曲舞臺需合理分布，注意戲臺的輻射范圍是否重疊或過于分離。最好能夠做到使老百姓有“在家門前”看戲的感覺。為了方便農(nóng)民看戲，政府可搭建流動戲臺、進行流動演出，使文化的“灌溉”能夠滋養(yǎng)到各家各戶，又不浪費資源。

戲劇舞臺的完善也極為重要，如戲臺上的音響、燈光、演員的服裝及幕后的樂器等都馬虎不得，這些細節(jié)將直接影響到戲曲的演出質(zhì)量。在福建莆田的莆仙大劇院，劇組成員就成功地利用政府的資金將現(xiàn)代高科技應用到戲曲舞臺上，對戲曲舞臺進行擴建、改建，使戲曲舞臺能夠較真實地展現(xiàn)出莆仙戲《雷峰塔》中“水漫金山”的壯闊一幕，給觀眾造成視覺上的沖擊和心靈上的震撼，戲曲演出取得了前所未有的效果。

政府還應加強對地方戲曲公共文化設(shè)施和主辦單位的監(jiān)管。在農(nóng)村，不少戲臺都被閑置、擠占甚至挪用，政府應加強對戲曲傳播場所、設(shè)施等的監(jiān)管。對閑置的戲臺進行合理利用，整合空閑的資源，在確保戲臺等公共文化設(shè)施職能不變的情況下進行公開招標，不浪費所有可利用的資源，對那些被占用或挪用的戲臺進行強制回收，恢復其原有的演出職能。對介入戲劇公共文化服務(wù)領(lǐng)域的營利性組織也要加強監(jiān)督，避免貪污腐敗等惡劣性質(zhì)事件發(fā)生，同時也要督促營利性組織、企業(yè)提高其運營能力、服務(wù)能力，提高設(shè)施的使用效率，使服務(wù)規(guī)范化。政府通過監(jiān)管能夠使文化資源得到更好的利用，更好地服務(wù)農(nóng)民。

（二）實行政府買單企業(yè)演出的服務(wù)新模式

由于戲曲產(chǎn)品和服務(wù)的自身價值同市場價值往往有很大程度的背離，不能通過市場交易來實現(xiàn)其價值，所以地方戲曲演出服務(wù)理應由公共部門和準公共部門提供支持，無償面向大眾，不收取任何費用，但是，具體的戲曲演出服務(wù)事項不一定要由公共部門一手包辦，民營企業(yè)、非營利組織可以共同承擔。如將公共文化服務(wù)市場化，讓市場運行模式介入地方戲曲的傳播。首先由政府投入資金，對具有一定營利性質(zhì)的文化單位或企業(yè)進行招標，中標單位獲得演出資格后開始進行戲曲演出，最后通過演出回執(zhí)單等有效憑證來領(lǐng)取政府補貼。當然，在本質(zhì)上公共文化服務(wù)市場化仍是由政府投資，堅持公益性原則，對老百姓而言看戲依然是免費的。

營利性企業(yè)的介入使得管辦分離，政府以企業(yè)的完成項目的多少、質(zhì)量的高低等來決定撥款的金額，企業(yè)愈是努力便獲利愈多，大大激勵和引導了企業(yè)對文化事業(yè)進行市場的開發(fā)，增強了文化事業(yè)單位的市場競爭能力，激發(fā)其傳播文化的活力和文化創(chuàng)新的力度。營利性組織會自覺地、有效地對地方戲曲進行有效的宣傳，調(diào)查老百姓愛看什么戲，使文化供給與文化需求相對應，讓老百姓看好戲，看愛看的戲。2005年寧波市委宣傳部等部門實施的“萬場電影千場戲劇進鄉(xiāng)村”活動就是“公共文化服務(wù)市場化”的極佳范例，至2005年11月底，就演出了855場，吸引了200多萬人次觀看演出，活動惠及近300個村莊，使戲曲演出的范圍大大擴大，服務(wù)水平大大提高。

（三）注重地方戲曲人才的培養(yǎng)

地方戲曲的文化內(nèi)涵全靠戲曲演員通過表演來表現(xiàn)，所以戲曲人才自身的專業(yè)素養(yǎng)對戲曲的質(zhì)量起到了決定性作用，要想振興地方戲曲，就必須抓緊對戲曲人才的專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)。目前三明地方各劇種都存在人才斷層的問題，如果不采取措施培養(yǎng)人才，地方戲曲有瀕臨滅亡的危險。由于地方戲曲的地方性特征較強，而在各地鄉(xiāng)村又不可能都設(shè)立專門的地方戲曲學校，所以培養(yǎng)地方戲曲人才將是一項艱難的工作。建議地方政府采取下列方法培養(yǎng)地方戲曲人才：一是在各縣中小學開辦地方戲曲興趣小組，傳授地方戲曲知識；二是扶助地方劇曲傳人，以帶徒弟的方式培養(yǎng)地方戲曲人才；三是撥出專項經(jīng)費，委托地方高校培養(yǎng)地方戲曲人才。比如可以地方高校開設(shè)地方戲曲培訓班，每年招收一些學生專門學習地方戲曲，畢業(yè)后留在地方工作。這樣才能確保地方戲曲的人才培養(yǎng)不斷層，為繁榮地方戲曲，服務(wù)民眾打下基礎(chǔ)。

（四）進行地方戲曲改革創(chuàng)新

地方戲曲是在繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新改革才發(fā)展至今的，面對新的時代，地方戲曲不能一味守舊，必須與時俱進，做出相應的改革來順應時代的變化與發(fā)展。老戲一直唱一直演，故事的情節(jié)早已為觀眾所熟知，觀眾也會對戲曲喪失熱情。為了保持地方戲曲的活力和生命力，必須進行創(chuàng)新。

故事情節(jié)的創(chuàng)新。同一部戲老百姓看過太多遍，故事情節(jié)、結(jié)局都已知曉，難免會使老百姓對戲曲的情節(jié)麻木，會降低戲曲對觀眾的吸引力。為了保持戲曲自身的吸引力和活力，就必須加強戲曲內(nèi)容的故事性，我們可以以新時代的新人新事或地方身邊的真人真事為藍本來對戲曲的內(nèi)容、情節(jié)加以修改、創(chuàng)新，也可以創(chuàng)作新的戲曲劇本，為地方戲曲注入新的血液。像清流三角戲就有劇團在新時代相繼改編了《沙家浜》《紅燈記》《白毛女》等現(xiàn)代戲。[6](P35)只有讓老百姓看到新的故事才能重新刺激老百姓看戲的欲望，增強老百姓看戲的激情。故事情節(jié)、內(nèi)容的更改自然會引起戲曲思想的變化，在新時代我們要擯棄戲曲中帶有封建色彩的內(nèi)容，將歌頌生活的主題放大，讓老百姓從戲曲中獲得正能量。

技藝表演的創(chuàng)新。地方戲曲都有自己的特色，有諸多令人稱贊的精湛技藝，但是演出時間久了，觀眾就會出現(xiàn)審美疲勞，失去熱情。與故事情節(jié)一樣，戲曲中的技藝表演也需要創(chuàng)新。技藝表演的創(chuàng)新一方面可以借鑒中西方的各類雜技表演，另一方面可以借助現(xiàn)代高超的電腦特技對技藝的表演進行輔助，以此來為觀眾帶來全新的視覺沖擊。在福建莆仙大劇院中就曾將《白蛇傳》中的《盜草》和《水斗》兩場武戲加入了電腦特技，使得白娘子與法海爭斗時所施展的“法術(shù)”能夠具象化，呈現(xiàn)在觀眾面前，取得良好的視覺效果。

當然，我們說的地方戲曲的改革創(chuàng)新，是在保有地方特色和劇種特色的創(chuàng)新，如果失去了地方特色和劇種特色，地方戲曲就喪失其本來意義。

總之，只要政府和全社會通力合作，積極為農(nóng)民兄弟看戲著想，千方百計從資金、人才、設(shè)施、服務(wù)機制等方面努力，致力于地方戲曲在農(nóng)村的繁榮發(fā)展，為地方戲曲開拓一片新的天地，農(nóng)民看戲的問題就能夠比較好地解決。

參考文獻：

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［6］江天德，葉國斌.草根“有戲”，鮮活客家二人轉(zhuǎn)［J］.時代三明，2013（6）.

（責任編輯：劉建朝）

Blueprint for Platform Construction of Public Cultural Service for Local Opera in Rural Areas

DENG Tian-jie, LIN Zheng-rong
(School of Culture Communication, Sanming University, Sanming 365004, China)

Abstract:The local opera is a special form of culture which is rooted and developed in the rural areas. The construction of a public cultural service platform for local operas has great significance in spreading the good culture, providing the peasants with cultural recreation, and inheriting the rural culture. However, for lack of a full understanding of building the platform and a perfect system, many problems exist during the process of construction. Therefore, the government should strengthen the construction and supervision of infrastructure for the opera show so as to offer enough space and suitable platform for it. Furthermore, the government must reform the administration by adopting a new service model of "Government Pays for Enterprises' Performance", and also reform the cultivation of local opera talents as well as the contents and forms of the opera.

Key words:local opera; public cultural services; platform construction

作者簡介：鄧天杰，男，湖南資興人，教授。主要研究方向：文藝學。

基金項目：福建省社科規(guī)劃基金項目（2013B168）

收稿日期：2014-11-08

doi：10.14098/j.cn35－1288/z.2015.01.017

文章編號：1673-4343（2015）01-0090-05

文獻標志碼：A

中圖分類號：G127