袁蕾

(1.吉林大學(xué)文學(xué)院，吉林長(zhǎng)春 130012；2.新疆醫(yī)科大學(xué)語(yǔ)言文化學(xué)院，新疆烏魯木齊 830000)

維吾爾語(yǔ)su“水”概念的隱喻

袁蕾1，2

(1.吉林大學(xué)文學(xué)院，吉林長(zhǎng)春 130012；2.新疆醫(yī)科大學(xué)語(yǔ)言文化學(xué)院，新疆烏魯木齊 830000)

維吾爾語(yǔ)su“水”的隱喻表達(dá)帶有維吾爾族的文化烙印，反映了維吾爾族崇拜水、敬畏水、珍惜水、保護(hù)水的觀念以及一個(gè)民族認(rèn)知事物的哲學(xué)思維。文章運(yùn)用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論，分析了維吾爾語(yǔ)中較為典型的11類(lèi)關(guān)于su“水”的概念隱喻，闡述了維吾爾語(yǔ)中su“水”一詞的概念隱喻的映射發(fā)生機(jī)制，即由源域向目標(biāo)域：金融域、時(shí)間域、能量域、性質(zhì)域、動(dòng)態(tài)域的映射過(guò)程，隱喻中源域和目標(biāo)域的關(guān)系都不是任意的，它們的基礎(chǔ)有兩個(gè)：一是人類(lèi)共有的身體及物質(zhì)經(jīng)驗(yàn)；二是特定社會(huì)中形成的文化經(jīng)驗(yàn)。

水；概念隱喻；理?yè)?jù)；映射發(fā)生機(jī)制

一、引言

《福樂(lè)智慧》中闡述了古代維吾爾人的“四素觀”：“三個(gè)火，三個(gè)水，三個(gè)風(fēng)，三個(gè)土，這樣才形成世界?！雹偌此菢?gòu)成客觀世界的物質(zhì)要素之一；維吾爾醫(yī)學(xué)認(rèn)為人的生命、健康和醫(yī)療也與火、水、風(fēng)、土四種要素密切相關(guān)；②同時(shí)，水也是人類(lèi)認(rèn)知世界的重要物質(zhì)載體。語(yǔ)言中，人們常用“水”隱喻一些抽象事物；思維上，人們常借助對(duì)水的經(jīng)驗(yàn)去認(rèn)知其他事物。通過(guò)分析維吾爾語(yǔ)中與“水”相關(guān)的隱喻表達(dá)，我們可以去探尋維吾爾族認(rèn)知世界的方式。一個(gè)民族認(rèn)知世界的方式也是這個(gè)民族文化的重要內(nèi)容。

本文擬對(duì)su“水”一詞的概念隱喻的理?yè)?jù)以及映射發(fā)生機(jī)制進(jìn)行分析，以語(yǔ)言中的隱喻表達(dá)探索存在于語(yǔ)言背后的認(rèn)知機(jī)制。

二、理論框架

概念隱喻理論最初源自萊克夫（Lakoff）和詹森（Johnson）合著的《我們賴(lài)以生存的隱喻》，萊克夫（Lakoff）認(rèn)為：“隱喻是一種思維方式，語(yǔ)言是概念隱喻的外在表現(xiàn)形式”。③概念隱喻理論中的術(shù)語(yǔ)有：隱喻、源域、目標(biāo)域和映射等。趙艷芳認(rèn)為：“從認(rèn)知視角看，隱喻是把源域的結(jié)構(gòu)映射到目標(biāo)域上。一般來(lái)說(shuō)隱喻的源域?yàn)榫唧w的范疇，而目標(biāo)域是后認(rèn)知的具體范疇或抽象范疇，隱喻不僅是根據(jù)對(duì)具體事物的認(rèn)知模式來(lái)認(rèn)識(shí)和構(gòu)造對(duì)其他事物的認(rèn)知模式，而且是將整個(gè)認(rèn)知模式的結(jié)構(gòu)、內(nèi)部關(guān)系轉(zhuǎn)移，這種轉(zhuǎn)移被稱(chēng)為映射”。④我們可以用一個(gè)例子來(lái)理解這些術(shù)語(yǔ)。例如“時(shí)間就是金錢(qián)”這個(gè)俗語(yǔ)，從傳統(tǒng)修辭學(xué)角度分析屬于暗喻；從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)角度來(lái)講，我們不僅在語(yǔ)言上直接拿金錢(qián)去比喻時(shí)間，而且在思維方式上我們也是在源域“金錢(qián)”經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上對(duì)目標(biāo)域“時(shí)間”這個(gè)概念進(jìn)行思考或概念化，即我們用看待金錢(qián)的態(tài)度去看待時(shí)間。

“大量研究已經(jīng)證實(shí)，概念隱喻是人類(lèi)基本的認(rèn)知機(jī)制，源自人類(lèi)的生活體驗(yàn)，并在語(yǔ)言中體現(xiàn)為隱喻表達(dá)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論認(rèn)為，在語(yǔ)言和客觀世界之間存在一個(gè)中間層次‘認(rèn)知’，因此，借助語(yǔ)言中的隱喻表達(dá)，我們也可以考察人類(lèi)是如何認(rèn)識(shí)世界的”。⑤

三、現(xiàn)代維吾爾語(yǔ)中su“水”的概念隱喻

維吾爾語(yǔ)中的su“水”一詞經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演化過(guò)程?！皬哪被佞X時(shí)期碑銘文獻(xiàn)中的sub，變?yōu)楦卟佞X時(shí)期的suw，在察合臺(tái)時(shí)期有su和ɑb同時(shí)出現(xiàn)表示‘水’的意思，現(xiàn)代維吾爾語(yǔ)中使用su表示‘水’的意思。從sub〉suw〉su是末尾輔音逐漸輕化到脫落的過(guò)程”。⑥

如果只從字典上或者字面上來(lái)理解su“水”，其語(yǔ)義很單純，但如果用su“水”的概念隱喻結(jié)構(gòu)來(lái)理解這一詞，其意義是非常豐富的，筆者總結(jié)出了它的11類(lèi)概念隱喻，具體表現(xiàn)如下。

（一）“金錢(qián)是水”

水可以積存，也可以流動(dòng)，金錢(qián)也是如此，人們根據(jù)這種親身體驗(yàn)，用對(duì)水的經(jīng)驗(yàn)來(lái)認(rèn)知金錢(qián)。

1.su qɑttiq jεrdεtoχtɑjdu.

水總是積存在硬地上：節(jié)儉使家業(yè)興旺。

2.pulni sudεk χε?lε?.

花錢(qián)如流水。

例1中，水的積存隱喻金錢(qián)的儲(chǔ)蓄；例2中，水流動(dòng)性的特點(diǎn)被用來(lái)隱喻錢(qián)財(cái)?shù)膿]霍。

（二）“時(shí)間是水”

3.?tɡεn?myr—ɑqqɑn su.

逝去的生命，流走的水。

4.wɑqit χuddi ɑqqɑn su?ɑ oχ?ɑjdu，kεjniɡε hεrɡiz jɑmɑjdu.

時(shí)間像流水一樣，從不倒流。

自然界的水在不停流動(dòng)、流逝，時(shí)間也是如此，基于時(shí)間和流水給人相似的主觀經(jīng)驗(yàn)，因此在例3、4中，人們用水來(lái)隱喻時(shí)間的流逝。

（三）“說(shuō)出的話是水”

5.e?izdin?iqqɑn s?z，jεrɡεsepilɡεn su.

說(shuō)出去的話，潑出去的水。

6.ɑqɑr sudεk erur?iqsɑ jɑχ?i s?z，u ɑqsɑ qɑjɑn?ɑ?i?εk unεr juz.

出口的良言好比流水，流到哪里，哪里花木葳蕤。

例5中，潑出去的水會(huì)流散或蒸發(fā)，和說(shuō)出的話一樣，再也收不回，人們用此來(lái)隱喻事已至此，無(wú)法挽回；我們常說(shuō)“忠言逆耳利于行”，例6中，良言對(duì)人有激勵(lì)作用，流水可以使花木茂盛，從這個(gè)角度看它和流水的作用一樣，都對(duì)事物發(fā)展有促進(jìn)作用。

（四）“事物的出處是水”

7.suni?be?i lɑj bolsɑ，ɑji?imu lɑj bolidu.

源頭不清，下游渾。

8.εmɡεk—bilimni?buliqi.

勞動(dòng)是知識(shí)的源泉。

9.su ɑnisi bulɑqtin，s?z ɑnisi qulɑqtin.

泉為水之母，耳為話之母。

例句7、8、9中的“源頭”“源泉”“泉”都是水流的出處，人們用水流的出處來(lái)隱喻事物的出處。

（五）“恩惠是水”

維吾爾族居住在干旱缺水地區(qū)，他們深知水能給人類(lèi)帶來(lái)好處，但也是一種十分匱乏的資源，他們既渴望得到水，又知道水是得之不易的，所以他們把來(lái)之不易得到的水看作恩惠。

10.su i?kεndε，quduq qɑz?u?iniuntumɑ.

喝水不忘挖井人。

11.sεnmɑ??asubεrsε?，mεnsɑ??ɑun bεrimεn.

你給我水喝，我給你面吃：滴水之恩涌泉相報(bào)。例句10、11中，人們用水來(lái)隱喻恩惠，教育人們要懂得感恩。

（六）“持久的能量是水”

水有著一種看似弱小卻能憑借持續(xù)不斷的耐力改變事物的正能量，人們通過(guò)對(duì)水的這種正能量的認(rèn)知，用它來(lái)隱喻微小而持久的力量。

12.tɑm-tɑm k?l bolɑr.

滴水聚成湖。

13.tɑm?εsudɑ tɑl k?klεr.

滴水能使柳樹(shù)發(fā)芽。

14.tɑm?ε（su）tɑ?ni ti?εr.

水滴石穿。

一滴水的力量很小，但是持久的微小的力量卻能匯聚成湖，能使柳樹(shù)發(fā)芽，能穿透石塊，這三則諺語(yǔ)告訴了人們量變引起質(zhì)變的道理。

（七）“先決條件是水”

對(duì)農(nóng)民來(lái)說(shuō)水是農(nóng)作物生長(zhǎng)、獲得豐收的先決條件。

15.bɑ?tɑ su bolsɑ，ɑjɑ?dɑ nɑn bolidu.

源頭有水，下游有馕。

16.jiltiz sudɑ bolmisɑ，hosuldin ymid kytmε.

根部無(wú)水，收成無(wú)望。

17.syjy?mol—hosulu?mol.

水多獲豐收。

例15、16、17中，人們根據(jù)水是農(nóng)作物豐收的前提來(lái)隱喻做事的先決條件。當(dāng)然，水是生命存在的前提，科學(xué)家們也根據(jù)其他星球有沒(méi)有水來(lái)判斷該星球是否有生命。

（八）“災(zāi)難是水”

人們常說(shuō)水火無(wú)情，水難以被控制時(shí)會(huì)產(chǎn)生負(fù)能量。

18.lɑjdinjɑsi?ɑnkozɑ，su?ɑ?y?sεsɑq ?iqmɑs.

泥罐落水，自身難保。

19.bir ɡ?rɡεsu kirsε，mi?ɡ?rdε εnsiz?ilik.

一座墳進(jìn)水，千座墳遭殃。

20.su kεlɡy?εto?ɑn tut.

水到之前筑壩。

21.ot bilεn su tilsiz ji?ɑ.

水火無(wú)言極易成災(zāi)。例18的意思是遇到了災(zāi)難，自身難保；例19的意思是一家有災(zāi)難，鄰居家也會(huì)受到影響；例20的意思是防患于未然；例21的意思是水和火可以帶來(lái)災(zāi)難。這些諺語(yǔ)都反映了維吾爾族人民通過(guò)對(duì)水本身危害的認(rèn)知來(lái)用其隱喻災(zāi)難。

（九）“潔凈是水”

維吾爾族重視水的清潔，水不僅能潔凈人類(lèi)也能自潔。

22.ɑdεm suni pɑskinɑ qilɑr，su ɑdεmni pɑkiz.

人污染水，水洗凈人。

23.su jεttεdomilisɑ hɑlɑl.

水翻滾七次自潔。

24.eri?sizni ɑdεm jujur su bilεn，su bul?ɑnsɑ jujup bolur nεbilεn.

人用水來(lái)洗滌穢物，水若是污穢，靠什么洗凈。

例22、23、24中，人們用水透明、純凈的性質(zhì)以及具有清潔功能來(lái)隱喻潔凈，并且告誡人們不能污染水，要愛(ài)惜水。

（十）“生命是水”

25.nɑn desε?nɑn berimiz，su desε??ɑn berimiz.

要馕給馕，要水給命。

26.susizhɑjɑtbolmɑs，εmɡεksizrɑhεt（bolmɑs）.

沒(méi)有水就沒(méi)有生命，沒(méi)有勞動(dòng)就沒(méi)有安寧。

維吾爾族居住在干旱少雨的西部，嚴(yán)重缺水，水對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民生活至關(guān)重要，所以在維吾爾族的認(rèn)知中水和生命一樣寶貴。人們根據(jù)水的重要性來(lái)隱喻生命。

（十一）“財(cái)富是水”

“財(cái)富”和“水”在人們的日常生活中同樣普遍而重要。在這種相似性的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)“水”的認(rèn)知來(lái)構(gòu)建對(duì)“財(cái)富”的認(rèn)知。

27.dehqɑnni?bɑjliqi—zemin wεsu.

農(nóng)民的財(cái)富——土地和水。

28.ɡojɑ bir tuzluq su bu dunjɑ meli，ki?i qɑnmɑs?ip，nεm bolmɑs tili.

今世的財(cái)富好比是鹽水，你越喝越渴，滋潤(rùn)不了舌根。

例27中，“財(cái)富”是“水”，說(shuō)明水的重要性；例28中，“鹽水”是用水的味覺(jué)特性來(lái)隱喻人們對(duì)財(cái)富的渴望，告誡人們不要貪財(cái)。

從上述例子我們可以看出，語(yǔ)言中充滿了隱喻，隱喻可以使一個(gè)詞的詞義得到拓展。人們以?xún)煞N事物之間的相似性為基礎(chǔ)，用對(duì)su“水”的認(rèn)知來(lái)認(rèn)知其他抽象或具體的事物，從而使su“水”一詞產(chǎn)生了豐富的概念隱喻，但是其豐富的概念隱喻產(chǎn)生的依據(jù)是什么？這其中的理?yè)?jù)仍需我們探尋。

四、現(xiàn)代維吾爾語(yǔ)中的su“水”的概念隱喻產(chǎn)生的理?yè)?jù)

概念隱喻的發(fā)生機(jī)制，即由源域向目標(biāo)域的映射過(guò)程也是具有一定理?yè)?jù)性的。張敏認(rèn)為：“隱喻中來(lái)源和目標(biāo)的關(guān)系都不是任意的，它們的基礎(chǔ)有兩個(gè)：一是人類(lèi)共有的身體及物質(zhì)經(jīng)驗(yàn)，這可以說(shuō)明為什么類(lèi)似隱喻在相當(dāng)多語(yǔ)言中都是大體一致的；二是特定社會(huì)中形成的文化經(jīng)驗(yàn)，因此隱喻的具體形式可能因社會(huì)和語(yǔ)言而不同”。⑦su“水”一詞概念隱喻的理?yè)?jù)可以從人們的親身體驗(yàn)和文化經(jīng)驗(yàn)兩個(gè)層面展開(kāi)。

（一）親身體驗(yàn)

水作為一種客觀世界存在的物質(zhì)，同一個(gè)民族對(duì)水的基本特征的體驗(yàn)是一致的。從水的性質(zhì)來(lái)說(shuō)，水是清澈透明的、無(wú)味、流動(dòng)、變化的；從水的功能來(lái)說(shuō)，水能產(chǎn)生力量，能造福人類(lèi)，也能帶來(lái)災(zāi)禍。人們的親身體驗(yàn)有時(shí)無(wú)法直接表達(dá)便通過(guò)隱喻言傳。水的動(dòng)靜、清濁等特點(diǎn)都被用來(lái)作了豐富的隱喻。

（二）文化經(jīng)驗(yàn)

新疆嚴(yán)峻的自然條件影響著生活在這里的維吾爾族人民的物質(zhì)生活和精神生活，水與人類(lèi)關(guān)系密切，維吾爾族在生存和發(fā)展中形成了與水有關(guān)的文化經(jīng)驗(yàn)。

1.水與原始崇拜。在古代碑文中就有贊頌騰格里、烏邁女神和土水神的記載。信仰伊斯蘭教以后，維吾爾族民間仍然延續(xù)著對(duì)水崇拜的觀念。他們相信河流有神靈，把人與自然的關(guān)系延伸為人與神靈的關(guān)系，神靈對(duì)人的行為有監(jiān)控作用，如果得罪了神靈會(huì)受到懲罰。因此，維吾爾族人民便產(chǎn)生了崇拜水、敬畏水的心理。

2.水與宗教禁忌。維吾爾族認(rèn)為水是萬(wàn)物之源，有著至高無(wú)上的地位，伊斯蘭教教義中也有規(guī)定：“不許污染水源；不許向水中吐口水、大小便；不許讓牲畜直接飲用水渠中的水；不能飲用積在地上的死水；不能在水源處凈身”。⑧這些宗教禁忌有利于保持水的干凈、衛(wèi)生，也體現(xiàn)了維吾爾族保護(hù)水、愛(ài)水的心理。

3.水與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。維吾爾族在與沙漠和戈壁惡劣的自然環(huán)境的抗?fàn)幹?，形成了“逐水而居”的?xí)慣。新疆干旱少雨，冰雪融水和地下水源是農(nóng)耕和生活的主要水源。如坎兒井，即暗渠，它可減少水分的蒸發(fā)，為農(nóng)業(yè)灌溉、人民生活提供了便利，它也體現(xiàn)了維吾爾族珍惜水、合理利用水的觀念。

維吾爾族從最開(kāi)始對(duì)水的崇拜、敬畏到現(xiàn)在理性地認(rèn)識(shí)水，在這個(gè)過(guò)程中他們通過(guò)親身體驗(yàn)認(rèn)識(shí)到水和人、社會(huì)、自然有相似之處，在此基礎(chǔ)上通過(guò)概念隱喻賦予水各種新的意義，并用具體的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，即經(jīng)歷了從客觀世界到認(rèn)知再到語(yǔ)言表達(dá)的過(guò)程。

五、現(xiàn)代維吾爾語(yǔ)中的su“水”概念的隱喻映射發(fā)生機(jī)制

su“水”一詞概念的隱喻映射發(fā)生機(jī)制，即由源域向目標(biāo)域的映射過(guò)程，筆者認(rèn)為可從三個(gè)角度對(duì)其進(jìn)行認(rèn)識(shí)。

（一）從su“水”到認(rèn)知到隱喻表達(dá)的角度來(lái)看

這是su“水”一詞概念化的過(guò)程。從其概念到最底層的語(yǔ)言表達(dá)之間所發(fā)生的擴(kuò)展是由隱喻所產(chǎn)生的。維吾爾族以本民族對(duì)su“水”的親身體驗(yàn)和獨(dú)特的文化經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，對(duì)其他具體的或者抽象的事物進(jìn)行認(rèn)知，從而產(chǎn)生了具有自己民族特色的、豐富的語(yǔ)言表達(dá)形式，形成一個(gè)有關(guān)su“水”概念的隱喻系統(tǒng)，其中每一個(gè)隱喻說(shuō)明了su“水”的一方面的特征。

（二）從源域到目標(biāo)域角度來(lái)看

源域su“水”具有流動(dòng)、無(wú)味、有源頭、透明等特征以及人們對(duì)水的認(rèn)知，即水很重要并且能產(chǎn)生正負(fù)能量等被一一映射到目標(biāo)域內(nèi)。這些目標(biāo)域大致可被分為六類(lèi)，即金融域，用水喻金錢(qián)、財(cái)富；時(shí)間域，用水喻時(shí)間；正能量域，用水喻正能量；負(fù)能量域，用水喻負(fù)能量；性質(zhì)域，用水喻潔凈；動(dòng)態(tài)域，用水喻事物的出處。

（三）從語(yǔ)言表達(dá)到認(rèn)知的角度來(lái)看

本文的語(yǔ)料是諺語(yǔ)，諺語(yǔ)是維吾爾族人民智慧的結(jié)晶，具有傳授經(jīng)驗(yàn)、教導(dǎo)后人的作用，諺語(yǔ)也同時(shí)可以反映出一個(gè)民族認(rèn)知事物的哲學(xué)思維。

1.辯證統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)事物。維吾爾族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中對(duì)自然和人自身的認(rèn)知不斷加深。他們發(fā)現(xiàn)自然界的萬(wàn)物都有利弊兩面，su“水”既能使莊稼豐收又能給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難。上述部分諺語(yǔ)也告訴人們要辯證地看待問(wèn)題，利弊、福禍、好壞都是相互依存的。

2.遵循事物發(fā)展規(guī)律。事物的發(fā)展總是遵循一定的客觀規(guī)律，這些規(guī)律不以人的主觀意志轉(zhuǎn)移。維吾爾族人民在觀察生活的同時(shí)認(rèn)識(shí)到了一些事物的客觀規(guī)律，這其中許多經(jīng)驗(yàn)都濃縮在諺語(yǔ)中，教育人們遵循客觀規(guī)律辦事，才能少走彎路。

3.量變引起質(zhì)變。每滴水的力量很小，但是持續(xù)不斷的微小力量卻能引起質(zhì)的飛躍。維吾爾語(yǔ)中很多諺語(yǔ)都從不同角度說(shuō)明了事物量變引起質(zhì)變的規(guī)律，同時(shí)告訴人們，想要做大事，必須從一點(diǎn)一滴的小事做起。

六、結(jié)語(yǔ)

從以上分析可以看出，概念隱喻理論為研究su“水”一詞提供了新的視角，借助于這個(gè)視角，我們從詞義看到認(rèn)知，從語(yǔ)言看到文化，對(duì)維吾爾語(yǔ)su“水”一詞有了深刻的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，它也為我們更深入地理解人類(lèi)的語(yǔ)言機(jī)制和認(rèn)知過(guò)程打開(kāi)了一個(gè)窗口，通過(guò)這個(gè)窗口我們可以觀察維吾爾民族的文化傳統(tǒng)和民族特性。

注釋?zhuān)?/p>

①優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫：《福樂(lè)智慧》，新疆人民出版社, 1979年版，第2頁(yè)。

②阿吉·阿布里來(lái)提·玉素甫：《維吾爾醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論》，新疆人民出版社，1988年版，第119頁(yè)。

③Lakoff，G.and Johnson，M.Metaphors We Live By，The University of Chicago Press，1980：153.

④趙艷芳：《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)概論》，上海外語(yǔ)教育出版社, 2001年版，第109、111頁(yè)。

⑤賈冬梅、藍(lán)純：《五行之金行背后的概念隱喻和借代》，《山東外語(yǔ)教學(xué)》，2013年第6期，第2頁(yè)。

⑥張紅：《從諺語(yǔ)看維吾爾族與水的關(guān)系》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2009年第3期，第118～120頁(yè)。

⑦張敏：《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與漢語(yǔ)名詞短語(yǔ)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998年版，第91、96頁(yè)。

⑧華錦木、趙江民：《維吾爾諺語(yǔ)鏡射出的宗教文化》，《西域研究》，2011年第2期，第113頁(yè)。參考文獻(xiàn)：

[1]馬俊民，廖澤余.維漢對(duì)照維吾爾諺語(yǔ)[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2007.

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[4]孫毅.認(rèn)知隱喻學(xué)多位跨域研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013.

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[6]阿布來(lái)提·伊明.漢維大詞典[Z].烏魯木齊：新疆人民出版社，2008.

The Metaphors of The Concept of Su“Water”in Uyghur Language

YUAN Lei1，2

（1.College of The humanities，Jilin University，Changchun Jilin 130012；
2.College of Language and Culture，Xinjiang Medical University，Urumqi Xinjiang 830000）

The metaphoric expression of Uyghur su“water”carries the cultural trademark of Uyghur ethnic group,and reflects Uyghurs'concept of worshiping water,fear of water,treasuring water and protecting water,and is an ethnic group's cognitive process.The paper uses the cognitive language theory,and analyses the 11 relatively common metaphors of the concept of su“water”in Uyghur language.It explains the reflective occurrence mechanisms of the metaphors of the concept of su“water”in Uyghur language,that is the reflective process from the source domain to the destination domains such as finance domain,time domain,energy domain,nature domain or dynamic domain.It suggests that the relationship of metaphors between the source and destination domains is not arbitrary,and they have two foundations:one is the common human physical body and material experiences;and the other is the cultural experiences in specific social settings.

Water；Concept metaphors；Motivation；Reflective occurrence mechanisms

H215

A

2095-6967（2015）02-055-06

[責(zé)任編輯：賀飆]

2014-12-18

袁蕾，吉林大學(xué)文學(xué)院博士生，新疆醫(yī)科大學(xué)語(yǔ)言文化學(xué)院講師。