□劉智

家庭倫理劇中的丁克文化研究

□劉智

進(jìn)入新千年后，家庭倫理劇雖佳作云集，卻遭遇了內(nèi)容單一、情節(jié)老套的瓶頸。2008年，“丁克文化”被編劇引入電視劇創(chuàng)作中，并以其新穎性和話題性成為備受矚目的切入點(diǎn)，在眾多家庭倫理劇中脫穎而出，取得了可觀的收視率。本文從丁克文化在家庭倫理劇中的表現(xiàn)入手，通過幾部代表性的電視劇分析家庭倫理劇切入丁克文化的原因和丁克文化對家庭倫理劇的意義，并探討現(xiàn)有家庭倫理劇表現(xiàn)丁克文化的局限性。

電視??；家庭倫理劇；丁克文化

家庭倫理劇最早可以追溯到1913年鄭正秋與張石川導(dǎo)演的電影《難夫難妻》。20世紀(jì)八九十年代，電視劇《籬笆·女人和狗》《家教》《上海一家人》等已經(jīng)逐漸把目光轉(zhuǎn)向了家庭生活，最為突出的是1990年由北京電視劇藝術(shù)中心錄制的50集大型室內(nèi)連續(xù)劇《渴望》，揭開了我國家庭倫理電視劇創(chuàng)作的序幕。進(jìn)入21世紀(jì)后，家庭倫理劇得到了長足的發(fā)展，特別是2004年，涉案劇被國家廣電總局下令撤出黃金檔，家庭倫理劇以溫暖的親情、綿長的愛情，塑造了標(biāo)準(zhǔn)的“家”形象。與此同時(shí)，婆媳戰(zhàn)爭、三角戀、離婚、小三等話題成為人們茶余飯后的談資。2010年以后，北漂、裸婚、蝸居等反映現(xiàn)實(shí)生活的主題出現(xiàn)在家庭倫理劇中，逐漸傾向80、90后觀眾，其中最耀眼的要數(shù)“丁克文化”。

一、丁克文化及其在家庭倫理劇中的表現(xiàn)

（一）丁克文化

丁克一詞是舶來品，即英文Dink——DoubleIncome NoKids，特指雙收入，無小孩的夫妻。丁克一族在上世紀(jì)80年代出現(xiàn)，他們往往具有較高的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位和教育程度，其家庭的社會(huì)地位也高于一般居民。他們倡導(dǎo)了一種新的生活方式，打破了傳統(tǒng)的“丈夫—妻子—孩子”模式，追求自己的事業(yè)和夫妻之間的愛情，不愿因“子女債”而降低自己的生活品質(zhì)。讓自己的生命在有限的時(shí)間和精力內(nèi)得到有效的發(fā)揮，充分實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，是丁克們的共識。

在中國，最早研究丁克的是中國社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所的女研究員李銀河。1989年師從費(fèi)孝通時(shí)，她就對丁克展開研究。她認(rèn)為，丁克是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢，并將成為一種文化而引領(lǐng)社會(huì)思潮。

丁克之所以可以稱之為文化，是因?yàn)槎】司哂鞋F(xiàn)代意識，代表了一種全新的理念，他（她）們敢于沖破傳統(tǒng)倫理道德的束縛，摒棄世俗眼光，活出自我，用自己的成功重新定義生命的價(jià)值。丁克是一種態(tài)度，不管是自愿不育，還是主客觀條件導(dǎo)致不育，他們都能以良好的心態(tài)享受生活。丁克是一種新思潮，他們摒棄了幾千年來傳宗接代和“養(yǎng)兒防老”的思想，不再辛苦自己忍氣吞聲做孩奴，他們用別樣的生活方式闡釋著另一種快樂和輕松。

“丁克”可以分為三大類：鐵丁、白丁、丁狗。所謂鐵丁，就是不要孩子，只過二人世界；白丁，就是過了一段丁克，后來又來了孩子，所以白丁了；丁狗，就是不要孩子養(yǎng)狗過日子。

（二）丁克文化在家庭倫理劇中的表現(xiàn)

2010年以后，傾向80、90后的電視劇越來越多，一些時(shí)髦的名詞融入電視劇中，《裸婚時(shí)代》《奮斗》《蝸居》《北京愛情故事》《屌絲夫妻》《蟻?zhàn)宓膴^斗》等以裸婚、北漂為主題，不僅吸引了正在經(jīng)歷或即將經(jīng)歷這些生活的80、90后，還吸引了80、90后的父母，他們也想通過電視劇看看自己孩子的生活。這些新鮮的主題為家庭倫理劇老套的婆媳戰(zhàn)、三角戀、婚外情注入了新鮮血液，而“丁克文化”的切入角度，又將家庭倫理劇推向一個(gè)新的視野。

1.丁克文化在家庭倫理劇中的初步表現(xiàn)

2008年，尚敬導(dǎo)演的作品《無敵三腳貓》講述了80后“丁克夫妻”趙小午和關(guān)健的生活。趙小午年輕漂亮摩登時(shí)尚，關(guān)健窩囊膽小懷才不遇，他們約定比翼雙飛做一輩子的丁克，卻因姐姐趙小晨的孩子董行而動(dòng)搖。這部劇圍繞“結(jié)婚還是同居”“要不要孩子”等熱點(diǎn)話題展開，雖然沒有把丁克文化展示得淋漓盡致，卻也把丁克文化帶給觀眾，引發(fā)人們的思考。

2.丁克文化作為一對人物關(guān)系在家庭倫理劇中的表現(xiàn)

同樣是2008年熱播的大型電視劇《祈望》，也演繹了時(shí)尚的丁克文化。劇中萬妮恩飾演的蘆溪崇尚自由，高品位，從事著人人羨慕的時(shí)尚職業(yè)，思想開放，敢于創(chuàng)新，享受著只有二人世界的丁克生活，成為現(xiàn)代都市時(shí)尚女性的代言人。

2010年熱播的家庭倫理劇《家有爹娘》表現(xiàn)了一個(gè)當(dāng)下社會(huì)普遍存在的矛盾——父母想要抱孫子，子女卻要當(dāng)丁克族。劇中的王建寧和田一是一對丁克夫妻，結(jié)婚后一直采取避孕措施，愁煞了一心想抱孫子的父親王起孟。王起孟采取各種攻勢誘導(dǎo)兒媳懷孕，當(dāng)田一無意間懷孕以后，王起孟一家重男輕女的表現(xiàn)讓她壓力很大，最終，向往自由的田一決定墮胎，重回丁克生活。

與《祈望》中的蘆溪、《家有爹娘》中的王建寧田一夫妻一樣以丁克文化為一條人物關(guān)系線索的家庭倫理劇還有很多，如2015年新劇《我為兒孫當(dāng)北漂》中的都市白領(lǐng)馮麗麗、2012年《寶貝戰(zhàn)爭》中的夫妻柳志文和葉如馨等。

3.丁克文化在家庭倫理劇中的深度表現(xiàn)

2012年《小夫妻時(shí)代》塑造了一對“白丁”夫妻，劇中由隋俊波、潘泰名飾演的80后小夫妻葉瑩、李楠原本是堅(jiān)定的丁克一族，妻子葉瑩內(nèi)心彪悍、做事果敢，丈夫李楠心理不成熟，是個(gè)典型的“奶嘴男”。二人的丁克生活幸?？鞓罚瑓s遭到婆婆的不滿。婆婆在計(jì)算安全期的日歷上做了手腳，導(dǎo)致葉瑩意外懷孕。面對突如其來的孩子，夫妻倆關(guān)系不再像從前那樣親密，大小矛盾不斷，火藥味十足。最后，孩子帆帆的出世宣告了兩人丁克生活的結(jié)束，也宣告了兩位主人公正視現(xiàn)實(shí)，開始新生活的決心。這部劇中的丁克文化十分鮮明，體現(xiàn)出丁克一族樂觀的處世態(tài)度，他們可以無拘無束地享受生活，也可以樂觀面對撫養(yǎng)孩子的現(xiàn)實(shí)。

另一部“白丁”電視劇是《夫妻那些事》，由黃磊和陳數(shù)飾演唐鵬與林君夫妻。由于在馬爾代夫度假歸來的飛機(jī)上被鄰座的小孩尿了一身，林君決定40歲前做一個(gè)丁克，享受生活。劇中，聰明干練的林君事業(yè)有成，是一個(gè)內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)又不失溫婉的丁克，她說：“自由的反義詞就是孩子”，她在事業(yè)上盡情發(fā)揮自己的才華，在家庭中與丈夫和和美美，更能隨時(shí)來一場說走就走的旅行，因此，她推崇的丁克文化得到了一批觀眾的積極響應(yīng)。

二、家庭倫理劇中丁克文化出現(xiàn)的原因

（一）克服審美疲勞的需要

從2004年涉案劇退出黃金時(shí)段開始，家庭倫理劇就一躍而起，閃耀熒屏。《母親》《中國式離婚》《激情燃燒的歲月》《金婚》《北風(fēng)那個(gè)吹》等優(yōu)秀的家庭倫理劇真實(shí)反映現(xiàn)實(shí)生活，戀愛的美好、婚后的波瀾、垂暮之年的珍惜成為這類電視劇的表現(xiàn)主題，并引起了生于或長于六七十年代的人們的共鳴。與此同時(shí)，清宮古裝劇、諜戰(zhàn)劇、民國大戲也搶登熒屏，與家庭倫理劇分一杯羹。為了脫穎而出，家庭倫理劇擺脫厚重溫情的套路，從人們敏感的話題“婆媳戰(zhàn)”“婚外戀”“三角戀”入手，成就了一大批優(yōu)秀的家庭倫理劇，如《媳婦的美好時(shí)代》《當(dāng)婆婆遇上媽》《婚姻保衛(wèi)戰(zhàn)》《李春天的春天》等。之后，許多家庭倫理劇跟風(fēng)，不斷消費(fèi)婆媳家長里短、小三橫刀奪愛等主題，使得家庭倫理劇千篇一律，每部劇必有婆媳戰(zhàn)、婚外戀和三角戀，觀眾審美疲勞，紛紛指責(zé)家庭倫理劇俗套，看到開頭就想到了結(jié)局。

在這樣的背景下，北漂、蝸居、蟻?zhàn)濉⒙慊榈刃略~跳入人們的視野，這類以表現(xiàn)80后在大城市艱辛打拼為主題的家庭倫理劇擺脫俗套，收獲了一大批觀眾，成功的有《奮斗》《北京愛情故事》《蟻?zhàn)宓膴^斗》《裸婚時(shí)代》等。但是，隨著跟風(fēng)電視劇的增多，觀眾又不買賬了。雖然這類主題并未失去市場，但也漸顯疲軟，前景讓人堪憂。

2012年，以丁克文化為切入點(diǎn)的《夫妻那些事》悄然播出，卻在眾多家庭倫理劇中一躍而起，成為收視率的黑馬，并借助丁克話題引發(fā)了全民大討論。這部劇沒有重墨渲染婆媳、小三，只是簡單闡述一種生活態(tài)度，從“丁克”這一新鮮的生活方式出發(fā)，劇情緊湊，展現(xiàn)了丁克一族人性至上的文化理念和自由至上的生活觀念，同時(shí)也表現(xiàn)了社會(huì)對丁克一族的不解和老一輩人面對丁克兒女的尷尬。這部劇是社會(huì)新潮流與傳統(tǒng)觀念的較量，是新世紀(jì)女性對自由生活的追求。它全新的切入視角使千篇一律的家庭倫理劇耳目一新，其節(jié)節(jié)攀升的收視率說明，新角度、新故事才是家庭倫理劇克服審美疲勞的突破口。

（二）順應(yīng)時(shí)代潮流的需要

在現(xiàn)代生活中，任勞任怨、傾其一生奉獻(xiàn)子女的無私母親形象和逆來順受、包攬全部家務(wù)的全職家庭主婦形象越來越少，而追求事業(yè)、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、享受生活的新女性形象越來越多。在家庭中，年輕人對老一輩的倫理道德越來越淡化，對生活的本質(zhì)和人的權(quán)力越來越重視。在這樣的社會(huì)語境下，追求自我人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的另類生活方式便成為吸引人們眼球的亮點(diǎn)，由此，丁克文化便成為家庭倫理劇編劇們的新寵。

丁克文化逐漸被中國大多數(shù)青年接受，許多人推遲生育年齡，特別是女性，不愿因過早生育而放棄自己的事業(yè)。如果說“鐵丁”的人數(shù)還不夠規(guī)模，那么“白丁”的人數(shù)卻相當(dāng)可觀。35歲前丁克的夫妻比比皆是，他們生活在大中城市，有自己的事業(yè)，有思想有主見，懂得自己為什么而活。對于這類前衛(wèi)的年輕人，俗套的家庭倫理劇已經(jīng)無法引起他們的共鳴，而以丁克文化為切入點(diǎn)，講述丁克故事的家庭倫理劇才能吸引他們的眼球，讓他們在劇中找到自己的身影，產(chǎn)生情感共鳴。

（三）滿足人們好奇心的需要

美國社會(huì)學(xué)家卡茨在其著作《個(gè)人對大眾傳播的使用》中提出了“使用與滿足”理論，擺脫了“傳者中心論”的局限，從受眾的角度出發(fā)進(jìn)行研究，認(rèn)為受眾是有著特定“需求”的個(gè)人，他們接觸媒介的活動(dòng)是基于特定的需求動(dòng)機(jī)，從而使自己的特定需求得到“滿足”。①丁克文化成為一種潮流從上世紀(jì)80年代開始席卷中國，使追求個(gè)性解放的年輕人心弦撩動(dòng)，希望加入丁克一族，卻不能不顧老一輩傳宗接代的家庭傳統(tǒng)。他們渴望從電視劇中窺探這類人群的生活，以滿足自己對這種可欲不可求的生活的好奇。

基于受眾心理，家庭倫理劇的編劇們在丁克話題上大動(dòng)腦筋，把丁克的生活研究得詳細(xì)透徹，無論是丁克的自由自在，還是他們遭遇的社會(huì)尷尬，都淋漓盡致地展現(xiàn)在電視劇中，情節(jié)跌宕起伏，大大滿足了丁克一族的共鳴需求和非丁克一族的窺探需求，從而獲得了可觀的收視率。

三、丁克文化對家庭倫理劇的意義

（一）開拓了新的創(chuàng)作空間

丁克文化積極迎合當(dāng)代生活主流，可以成為一條總線索，有機(jī)貫穿婆媳戰(zhàn)、三角戀、婚外戀、北漂、裸婚等話題，在丁克文化這個(gè)大框架下，編劇人員可以隨意發(fā)揮，挖掘一切可能的情節(jié)進(jìn)行填充，使一部劇既有新奇看點(diǎn)，又不失經(jīng)典橋段。

另外，丁克文化是一種前衛(wèi)的思潮，大部分人尚未完全接受，而選擇這個(gè)全新的視角切入，很可能拍出一部媲美《斷臂山》的佳作。

（二）提供了新的宣傳造勢途徑

在電視劇開播前，主創(chuàng)單位都會(huì)進(jìn)行多輪宣傳造勢，丁克文化作為一個(gè)新鮮敏感的詞匯，能夠充分引起人們的關(guān)注。由網(wǎng)絡(luò)造勢專家針對劇中的丁克文化發(fā)起論壇、貼吧、微博平臺的“丁克文化”大討論，會(huì)成為新劇開播最好的話題造勢渠道。

（三）為人們提供參考，實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值

李普曼在他的著作《輿論》中提出了“議程設(shè)置”理論，認(rèn)為大眾媒介雖然不能決定人們對某一事件或意見的具體看法，但卻可以通過提供信息和安排相關(guān)的議題來有效地左右人們關(guān)注某些事實(shí)和意見，以及他們對議論的關(guān)注的先后順序。②無可厚非，在大眾媒體運(yùn)作中扮演主要角色的電視劇也具有議程設(shè)置的功能。

就目前來看，人們對丁克一族的了解比較少，如果沒有公眾話題的影響，他們可能不會(huì)去專門關(guān)注它。但是，一部電視劇的強(qiáng)勢宣傳，很可能會(huì)激發(fā)人們的好奇心而去關(guān)注丁克文化。就目前來看，觀看電視劇的大多是非丁克族，他們可能向往這種生活，卻不知道該不該選擇。良好的劇情可以為觀眾充分展示丁克文化的精髓，讓觀眾們看到真實(shí)的丁克生活，從而做出自己的判斷。同時(shí)，講述丁克文化的家庭倫理劇也就相應(yīng)地實(shí)現(xiàn)了自身的社會(huì)價(jià)值。

四、家庭倫理劇表現(xiàn)丁克文化的局限性

雖然丁克文化為家庭倫理劇帶來了新的春天，滿足了觀眾的口味，但是，大部分家庭倫理劇中的丁克都是“白丁”，遵循著一條“向往丁克—成為丁克—告別丁克”的線索。在整個(gè)家庭倫理劇前半部分，丁克文化表現(xiàn)得淋漓盡致，讓眾多男女青年向往和追求。但是，迫于父母的壓力，丁克們往往“意外”懷孕，接著夫妻失和，小三插入，矛盾升級，甚至離婚。最后，孩子出世，丁克們感受到了另一種生活的魅力，紛紛轉(zhuǎn)入奶爸奶媽角色，開啟人生新模式?，F(xiàn)有典型的丁克文化家庭倫理劇《夫妻那些事》《寶貝戰(zhàn)爭》《小夫妻時(shí)代》都是這個(gè)模式。而表現(xiàn)“鐵丁”一族的家庭倫理劇往往只把“鐵丁”夫妻設(shè)置為多條人物線索中的一條，而且是次要的一條，如《家有爹娘》中的田一、《我為兒孫當(dāng)北漂》中的馮麗麗等。

電視劇，特別是家庭倫理劇，都是當(dāng)下社會(huì)的折射反映，他們無法拋開傳統(tǒng)的倫理道德，更不敢公然挑釁流傳千年的家庭倫理道德。古語有云，不孝有三，無后為大。不生孩子就是不孝，這種莫大的罪名下沒有多少人敢“鐵丁”到底。所以，家庭倫理劇中的丁克文化也只是一個(gè)切入點(diǎn)，其主流基調(diào)對丁克一族依然是否定的。編劇們大多讓丁克一族服從于傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)，以彰顯電視劇對傳統(tǒng)家庭倫理道德的弘揚(yáng)。即使前衛(wèi)的編劇敢于突破傳統(tǒng)，塑造一對“鐵丁”，也只能把他們設(shè)置為全劇的次要線索，來小小表達(dá)一下自己對丁克文化的支持。

小結(jié)

丁克文化為家庭倫理劇帶來新的機(jī)遇，卻也為家庭倫理劇的主流思潮敲響警鐘。如果以后的家庭倫理劇依舊跟風(fēng)這條既成的線索進(jìn)行創(chuàng)作，依然會(huì)不可避免地遭到觀眾詬病，使丁克文化有朝一日也落入俗套。新時(shí)代，我們需要開放的思維和敢于突破的精神，美國可以出一個(gè)歌頌同性戀的《斷臂山》，我們?yōu)楹尾荒艹鲆粋€(gè)肯定“鐵丁”的家庭倫理劇呢？如果家庭倫理劇在講述丁克文化時(shí)只能帶著傳統(tǒng)倫理枷鎖跳舞，必然不能舞出永久的奇跡。

注釋：

①胡正榮，段鵬，張磊.傳播學(xué)總論（第二版）[M].清華大學(xué)出版社，2008：226

②百度詞條：議程設(shè)置

1.胡正榮，段鵬，張磊.傳播學(xué)總論（第二版）[M].北京：清華大學(xué)出版社，2008

2.百度詞條：使用與滿足

3.百度詞條：丁克文化

4.何佳.試論近十年國內(nèi)電視劇的題材選擇與類型化探索[J].當(dāng)代電影，2013(7)

5.吳瓊.從《渴望》到《雙城生活》——我國家庭倫理劇發(fā)展之路[J].大眾文藝，2012(23)

6.劉濤.新世紀(jì)家庭倫理劇的審美突破[J].電影評介，2012(23)

7.陳麗.新時(shí)期中國家庭倫理題材電視劇研究[D].南京師范大學(xué)，2008

（作者系黑龍江大學(xué)新聞傳播學(xué)院研究生）