程 玲 馬 忠

（蘭州大學(xué) 甘肅 蘭州 730000）

“中國(guó)夢(mèng)”不僅包括政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文明的復(fù)興，還包括文化復(fù)興。當(dāng)前關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”的文化探討不乏成果，但尚有很大的理論空間。挖掘“中國(guó)夢(mèng)”與“傳統(tǒng)文化”的關(guān)系，對(duì)于“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信”[1]，從而深刻把握“中國(guó)夢(mèng)”，具有十分重要的意義。

一、提出“中國(guó)夢(mèng)”的“文化復(fù)興”意蘊(yùn)

“中國(guó)夢(mèng)”強(qiáng)調(diào)整個(gè)文明復(fù)興，包括文化復(fù)興。由于文化復(fù)興是推動(dòng)整個(gè)文明復(fù)興的內(nèi)驅(qū)力，特別是“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基……為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?！盵1]因此“中國(guó)夢(mèng)”的提出具有特殊的文化意蘊(yùn)。

1.文化復(fù)興是經(jīng)濟(jì)文明復(fù)興的內(nèi)驅(qū)力

“如果經(jīng)濟(jì)發(fā)展給了我們什么啟示，那就是文化乃舉足輕重的因素?！盵2]文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)作用已在各國(guó)歷史發(fā)展中得以證明，如馬克思·韋伯認(rèn)為新教倫理為資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了文化支持；“在近年的世界經(jīng)濟(jì)格局更新期中，屬于漢文化圈的日本和‘亞洲四小龍’的經(jīng)濟(jì)崛起令世人矚目，在探尋其成功秘訣時(shí)，傳統(tǒng)精神的動(dòng)力支持是最重要的成因之一。”[3]新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，文化特別是傳統(tǒng)道德等民族精神有利于減少社會(huì)交易費(fèi)用、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的良好運(yùn)行。

因此“在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度下，僅僅說(shuō)明市場(chǎng)和交換的物質(zhì)條件是不夠的，還需要考察……共同體賴以建立的道德基礎(chǔ)?！盵4]正是由于文化的特殊價(jià)值，林毅夫等一大批學(xué)者認(rèn)為中華文化的復(fù)興取決于其是否能促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因此實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化對(duì)此意義重大。

2.文化復(fù)興是政治文明復(fù)興的內(nèi)驅(qū)力

一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又對(duì)一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生偉大的反作用。正是從這個(gè)角度，習(xí)近平指出：“推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，要大力培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀。”[5]在歷史上，正如“中世紀(jì)晚期古代希臘文明在意大利的復(fù)興對(duì)于西方的影響，在政治方面比在文學(xué)和藝術(shù)方面更為久遠(yuǎn)”[6]一樣，中國(guó)儒家文化成為傳統(tǒng)政治形態(tài)的重要土壤。在政治變革的時(shí)代，思想啟蒙往往成為先導(dǎo)。在政治現(xiàn)代化進(jìn)程中，人的現(xiàn)代化是一個(gè)關(guān)鍵因素：“國(guó)家的基礎(chǔ)，是建筑在人民思想之上”，“改造人心，除去人民的舊思想，另外換成一種新思想，這便是國(guó)家的基礎(chǔ)革新?！盵7]

這里值得強(qiáng)調(diào)的是，歷史經(jīng)驗(yàn)特別是中國(guó)的歷史發(fā)展表明：“政治現(xiàn)代化賴以展開的價(jià)值元素與傳統(tǒng)政治文化的一致性程度越高，政治現(xiàn)代化速率就越高，反之則越低?！盵8]特別是由于中國(guó)具有深厚的傳統(tǒng)政治文化，而政治價(jià)值的選擇又往往是在既存政治文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，“傳統(tǒng)政治文化要素的復(fù)雜性及其可解釋性為政治現(xiàn)代化的價(jià)值構(gòu)建提供了必要的材料”。[9]因此可見(jiàn)文化復(fù)興對(duì)政治文明復(fù)興的重大意義。

3.文化復(fù)興是社會(huì)文明復(fù)興的內(nèi)驅(qū)力

社會(huì)文明是人類在社會(huì)領(lǐng)域所取得的積極成果，是文明體系的一個(gè)重要組成部分，它與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。由于社會(huì)文明主體的追求和社會(huì)文明的最高境界是社會(huì)和諧，其不無(wú)借助文化的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)。文化的力量十分巨大和具有滲透性，決定著任何團(tuán)體、民族、黨派、階級(jí)活動(dòng)的樣式，因?yàn)樗钌钊坭T在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。從文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的導(dǎo)向、規(guī)范、調(diào)控、凝聚等方面的多重作用可以看出，“中國(guó)夢(mèng)”包含的文化復(fù)興對(duì)社會(huì)文明具有重要的價(jià)值和意義。

以上從三個(gè)方面分析了提出“中國(guó)夢(mèng)”的“文化復(fù)興”意蘊(yùn)。另外從現(xiàn)實(shí)角度看，當(dāng)前文明發(fā)展對(duì)“文化復(fù)興”提供了良好契機(jī)，這使得我們完全有條件和能力實(shí)現(xiàn)“文化復(fù)興”。改革開放30多年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)總量已躍居全球第二，2013年中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)將近30%?，F(xiàn)代新媒介發(fā)展也為文化復(fù)興提供了技術(shù)支撐，從《百家講壇》的熱播，到電影《孔子》及動(dòng)畫片《三國(guó)演義》的推出，到很多國(guó)學(xué)網(wǎng)站的設(shè)立，再到“國(guó)學(xué)”、“儒學(xué)”、“傳統(tǒng)養(yǎng)生”成為媒介熱詞，促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)。“文化解讀類大型直播節(jié)目突破直播形態(tài)的傳統(tǒng)定位，將歷史與現(xiàn)實(shí)貫通，靜態(tài)的文化因此鮮活起來(lái)?！盵10]特別是在全球化背景下，中華文化也在積極走出去，從2004年第一所孔子學(xué)院建立以來(lái)至2013年底，已在全球115個(gè)國(guó)家和地區(qū)建立440所孔子學(xué)院。習(xí)近平在講到對(duì)外宣傳工作時(shí)尤為強(qiáng)調(diào)“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音?！盵11]所有這些，都使我們對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的“文化復(fù)興”充滿信心。

二、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“理想特征”與“中國(guó)夢(mèng)”特質(zhì)的內(nèi)在一致性

中華傳統(tǒng)文化以儒家為主體，不但具有“積極入世”的現(xiàn)實(shí)主義要求，而且具有“任重道遠(yuǎn)”的理想主義氣質(zhì)，這一“理想特征”與“中國(guó)夢(mèng)”的特質(zhì)具有內(nèi)在的一致性：

1.“推行王道、天下一統(tǒng)”與“中國(guó)夢(mèng)”復(fù)興統(tǒng)一內(nèi)涵的一致性

王道即仁德政治，與霸道相對(duì)。孫中山認(rèn)為，中國(guó)文化是王道的文化，是注重道德的，而西方文化是霸道的文化，是注重武力的。王道是“用這種仁義道德的文化，是感化人，不是壓迫人?！盵12]王道是儒家文化提倡的中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)家理念中最重要的理念：“以德行仁者王”從而“遠(yuǎn)人……修文德以來(lái)之”而“以力服人者，非心服也”。由于王道政治以民眾為受益對(duì)象，以和諧為導(dǎo)向，因此在當(dāng)代社會(huì)尤顯其價(jià)值：“在當(dāng)今世界爭(zhēng)端、戰(zhàn)亂頻發(fā)的背景下，重新認(rèn)識(shí)并吸納王道思想，對(duì)啟示人類文明發(fā)展、處理當(dāng)代國(guó)際關(guān)系有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。”[13]

仔細(xì)研究，中國(guó)文化中的王道思想乃是以“天下一統(tǒng)”為目標(biāo)的：“使天下莫不順比從服，天王之事也”[14]，由此可見(jiàn)王道與大一統(tǒng)的密切關(guān)系?！洞呵锕騻鳌分v：“何言乎王正月?大一統(tǒng)也?！庇纱诵纬傻慕y(tǒng)一精神是中華民族精神的基本表現(xiàn)，是愛(ài)好和平、自強(qiáng)不息的精神基礎(chǔ)，是中華民族凝聚力與向心力的直接源泉。“雖然中國(guó)存在各種不同的政體，但是很早就發(fā)展出強(qiáng)烈的文化統(tǒng)一意識(shí)……”[15]這種九州一統(tǒng)、四海歸一的“天下觀”，成為國(guó)家認(rèn)同的文化基礎(chǔ)。孫中山認(rèn)為革命是萬(wàn)不得已而求和平、求統(tǒng)一的方法，因此講：“中國(guó)人民對(duì)連續(xù)不斷的紛爭(zhēng)和內(nèi)戰(zhàn)早已厭倦，并深惡痛絕。他們堅(jiān)決要求停止這些紛爭(zhēng)，使中國(guó)成為一個(gè)統(tǒng)一、完整的國(guó)家?！盵16]

“中國(guó)夢(mèng)”的提出，進(jìn)一步表達(dá)了“推行王道、天下一統(tǒng)”這一傳統(tǒng)命題的現(xiàn)代魅力：即是說(shuō)中華民族的偉大復(fù)興是國(guó)家富強(qiáng)統(tǒng)一基礎(chǔ)上的“和平崛起”?！爸袊?guó)夢(mèng)”是“和平統(tǒng)一夢(mèng)”而不是西方學(xué)者所講的“中國(guó)威脅論”。為此習(xí)近平指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，是孫中山先生的夙愿，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的夙愿，也是近代以來(lái)中國(guó)人的夙愿。我們說(shuō)的中國(guó)夢(mèng)，就是這個(gè)民族夙愿的生動(dòng)表述?！盵17]

2.“協(xié)和萬(wàn)邦、走向共贏”與“中國(guó)夢(mèng)”世界眼光的一致性

“協(xié)和萬(wàn)邦、走向共贏”作為國(guó)際關(guān)系中的一項(xiàng)內(nèi)容和準(zhǔn)則，可具體化為和平共處、和立和達(dá)、兼相和愛(ài)，其實(shí)質(zhì)是“和”?！昂汀敝缸鹬夭煌奈幕?，不貶低別的文化，認(rèn)為各種文化應(yīng)相互融合發(fā)展，這是中華民族的一個(gè)顯著特點(diǎn)。古代中國(guó)人在整個(gè)自然界尋求秩序與和諧，并將此視為一切人類關(guān)系的理想?！渡袝虻洹分性缬小翱嗣骺〉?，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”的論述。中國(guó)“和而不同”的觀念對(duì)于消解人類發(fā)展中個(gè)人主義、霸權(quán)主義的負(fù)面影響很有益處，因此歷史學(xué)家湯因比將和諧看作中國(guó)文明的精髓，認(rèn)為面對(duì)可以毀滅自己的高度技術(shù)以及對(duì)立的政治、意識(shí)形態(tài)營(yíng)壘，這一精神具有極大的現(xiàn)實(shí)意義：“中國(guó)如果不能取代西方人類的主導(dǎo),整個(gè)人類的前途是可悲的。”[18]孫中山也指出：“中國(guó)更有一種極好的道德，是愛(ài)和平?！盵19]被稱為20世紀(jì)“世紀(jì)智者”的羅素在談到中華民族民族精神的獨(dú)特性時(shí)，曾這樣說(shuō)過(guò)：“到現(xiàn)在為止，我只找到一個(gè)答案：中華民族是世界上最耐心的民族……中國(guó)人天生的態(tài)度就是寬容和友好，以禮待人并希望得到回報(bào)?！盵20]這些，都充分顯示了“和”的現(xiàn)代意義。

同樣，“中國(guó)夢(mèng)”不僅是實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的“民族夢(mèng)”，也是希望世界和諧發(fā)展的“世界夢(mèng)”。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)夢(mèng)是追求和平的夢(mèng)。中國(guó)夢(mèng)需要和平，只有和平才能實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想?！盵21]歷史上，中國(guó)積極發(fā)展同世界其他民族的友好往來(lái)，為人類文明做出了杰出的貢獻(xiàn)，成為舉世聞名的禮儀之邦。漢武帝派遣使者出使西域，唐太宗發(fā)展西域交通，鄭和七下西洋，著名的“絲綢之路”等，是中華民族對(duì)外和平交往的歷史見(jiàn)證。改革開放以來(lái)，我國(guó)的綜合國(guó)力已在世界上占有舉足輕重的位置，國(guó)際影響力前所未有，中國(guó)從世界舞臺(tái)的邊緣走向中心，而“協(xié)和萬(wàn)邦、走向共贏”始終是我們參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的重要理念，“中國(guó)將堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路，堅(jiān)定不移奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，堅(jiān)定不移奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略?！盵22]

3.“身心一體、通達(dá)天下”與“中國(guó)夢(mèng)”、“個(gè)人夢(mèng)”相互關(guān)聯(lián)的一致性

身心之和是傳統(tǒng)文化的重要觀念：“身”指人之形體，“心”指人之精神，中國(guó)文化高度推崇身心一體的完美人格，其實(shí)質(zhì)是指一種內(nèi)心精神的和諧；反對(duì)身心偏離的分裂人格。之所以這樣講，是因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)文化看來(lái)：“自然是個(gè)大宇宙，人是個(gè)小宇宙，人不但要與自然和諧、與他人和諧、同時(shí)自身也要和諧，也就是一個(gè)人的身心平衡問(wèn)題。在一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中，人的身心（包括心理、生理、陰陽(yáng)、腦體等）平衡是一切和諧平衡的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代社會(huì)，人類面臨著五大矛盾沖突，即人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自我心靈以及不同文明之間的沖突，相應(yīng)造成了生態(tài)、社會(huì)、道德、精神以及價(jià)值的五大危機(jī)?！盵23]解決這些矛盾沖突和危機(jī)，很難從西方文化中尋找到答案，而中國(guó)傳統(tǒng)文化恰恰為我們提供了一些有價(jià)值的思想。

值得強(qiáng)調(diào)的是，儒家強(qiáng)調(diào)的“身心一體”并不能簡(jiǎn)單看作心理學(xué)概念，不僅僅是為了心理調(diào)適，而是有所功用和指向的，是為了形成君子人格以擔(dān)當(dāng)政治和社會(huì)責(zé)任，這與“修齊治平”思路是一致的?！吧硇囊惑w”追求的是通過(guò)反省自身，激勵(lì)人們不斷追求完美的道德境界，達(dá)到圣人、理想人格的境界，從而以“內(nèi)圣”求“外王”?！爸黧w一旦達(dá)到仁、圣的精神境界，必然要釋放出巨大的精神力量，見(jiàn)之于政治實(shí)踐，成就‘外王’事業(yè)?！盵24]這就是“通達(dá)天下”的意義。

值得注意的是，當(dāng)前“中國(guó)夢(mèng)”與“個(gè)人夢(mèng)”的關(guān)系無(wú)不反映出上述傳統(tǒng)理念：從“個(gè)人夢(mèng)”到“中國(guó)夢(mèng)”可以看作“修齊治平”的過(guò)程，中間還包括諸如“家庭夢(mèng)”、“社會(huì)夢(mèng)”等形式?！爸袊?guó)夢(mèng)”并非“個(gè)人夢(mèng)”的簡(jiǎn)單疊加，不能將兩者并列起來(lái)，兩者存在傳統(tǒng)哲學(xué)命題的有機(jī)關(guān)聯(lián)：即“個(gè)人夢(mèng)”是起點(diǎn)，“中國(guó)夢(mèng)”是升華?！皞€(gè)人夢(mèng)”是“中國(guó)夢(mèng)”的萌芽和前提，“惟有每個(gè)個(gè)體內(nèi)心真正達(dá)到和諧，才能知榮明辱，與人和睦相處；才能始終保持勇往直前、勇于挑戰(zhàn)自我、超越自我的精神；才能正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，正確處理貢獻(xiàn)與索取的關(guān)系；才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。”[25]

4.“生命延續(xù)、文化傳承”與“中國(guó)夢(mèng)”不懈追求的一致性

“生命延續(xù)、文化傳承”是中國(guó)文化的另一個(gè)顯著特點(diǎn)，也是其具有頑強(qiáng)生命力的根源。《左傳》云：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽?！绷⒀跃褪侵干永m(xù)、傳承文明，為生民立命，為萬(wàn)世開太平。故中國(guó)傳統(tǒng)文化尤為重視國(guó)之修“史”、人之留“名”，不但盛世修大典，而且注重“譜牒身之本也”的家譜記載，甚至有“三十年一小修，六十年一大修”的傳統(tǒng)，為的是“了卻君王天下事，贏得生前身后名”。不僅如此，還有立碑、注傳等方式，從而使孝敬父母、尊敬師長(zhǎng)、崇尚節(jié)儉、艱苦奮斗、愛(ài)國(guó)主義等美德得以傳承，既弘揚(yáng)了民族文化又凝聚了民族精神。

值得慶幸的是，“中國(guó)夢(mèng)”不是無(wú)源之水、無(wú)本之木，而是建立在中華民族幾千年文明史的基礎(chǔ)上，包含著對(duì)近現(xiàn)代以來(lái)落后的深刻反思。早在孔子“恢復(fù)周禮”之復(fù)興中華民族的政治抱負(fù)中就已經(jīng)孕育了這一萌芽，而“中國(guó)夢(mèng)”承載著久遠(yuǎn)的民族期望，只不過(guò)屬于現(xiàn)代表述，并不是一朝一夕可以完成的，是一種不懈的追求，這就是“中國(guó)夢(mèng)”作為“夢(mèng)”或者“理想”的文化意義。錢穆說(shuō)：“凡是一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，都有他的生命，這生命就是他的文化，這文化就是他的生命?！盵26]可以說(shuō)，“中國(guó)夢(mèng)”的重要意義不在于規(guī)定具體的既定時(shí)間點(diǎn)，而是不懈追求的將來(lái)時(shí)態(tài)，從而為我們提供不斷奮斗的精神動(dòng)力。

三、從傳統(tǒng)文化角度強(qiáng)調(diào)“中國(guó)夢(mèng)”特質(zhì)的重要價(jià)值

1.激發(fā)“中國(guó)夢(mèng)”的文化尋根意義

“根”是植物生長(zhǎng)的源頭或事物的本源，就是傳統(tǒng)。“尋根”作為一種隱喻，“把人的文化歸屬心理表達(dá)成一種具有普遍性的生物法則。其背后的實(shí)質(zhì)卻是文化認(rèn)同的一種方式?！盵27]如前所述，“中國(guó)夢(mèng)”具有深厚的中國(guó)文化基礎(chǔ)，因此文化尋根內(nèi)在地包含著對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的闡發(fā)?！皩じ睆?qiáng)調(diào)回視傳統(tǒng)，其目的在于探尋中國(guó)本體文化心理和民族精神的根源及發(fā)展脈絡(luò)，力求從中發(fā)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的文化基因。因此我們有理由認(rèn)為，“中國(guó)夢(mèng)”雖是新概念，但其內(nèi)涵則深刻體現(xiàn)在傳統(tǒng)中。從文化學(xué)的意義看，傳統(tǒng)就是一定的人類群體在其共同心理結(jié)構(gòu)前提下，具有穩(wěn)定的組織結(jié)構(gòu)和思想要素的社會(huì)心理和行為習(xí)慣。之所以如此強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)，是因?yàn)椤皞鹘y(tǒng)在保障文化的生命力方面是不可缺少的,它使記憶連貫,告訴人們先人們是如何處理同樣的生存困境的。”[28]正如黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，我們之所以是我們，乃是由于我們有歷史?？傊拔覀儽仨氉鹬刈约旱臍v史，決不能割斷歷史。”[29]

由此可見(jiàn)，“中國(guó)夢(mèng)”的深刻文化意義除了“夢(mèng)”的正能量之外，主要是對(duì)“中國(guó)”二字的文化體認(rèn)，也就是說(shuō)，需要激活的是關(guān)于“中國(guó)”這一極具民族情感的歷史記憶。當(dāng)前，在應(yīng)對(duì)業(yè)已感知到的世界范圍內(nèi)的當(dāng)代各類型文化協(xié)同、斗爭(zhēng)新格局中，世界各民族均表現(xiàn)出一種尋根的愿望，我們同樣應(yīng)有保護(hù)民族文化的自覺(jué)?！霸谌蚧腿蛭幕纬傻倪^(guò)程中，各民族、國(guó)家都在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、夯實(shí)認(rèn)同基礎(chǔ)，以增強(qiáng)民族國(guó)家的凝聚力?！盵30]西方也在20世紀(jì)后期發(fā)展出以文化尋根為宗旨的“新時(shí)代”運(yùn)動(dòng)，它以“靈性”、“治療”、“整合”等觀念為依托，試圖在傳統(tǒng)基督教信仰之外重新找回人類與宇宙自然的精神和諧狀態(tài)。

毋庸置疑，“中國(guó)夢(mèng)”的提出，本身是對(duì)民族主義的一種肯定。因?yàn)橹腥A民族向來(lái)就是有“夢(mèng)想”的民族，這正是中華民族文化傳統(tǒng)中普遍有效和亙古常存的東西，這些普遍有效和亙古常存的東西就是民族主義的要素之一。梁?jiǎn)⒊v：“凡一國(guó)之能立于世界，必有其國(guó)民獨(dú)具之特質(zhì)。上自道德法律，下至風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)美術(shù)，皆有一種獨(dú)立之精神……斯實(shí)民族主義之根柢、源泉也?！盵31]

“中國(guó)夢(mèng)”的文化尋根意義還體現(xiàn)在中國(guó)近現(xiàn)代以來(lái)的文化軌跡和得失。不少學(xué)者認(rèn)為，“文化尋根思潮發(fā)起的重要理由之一，即認(rèn)為‘五四’新文化運(yùn)動(dòng)造成了中國(guó)傳統(tǒng)文化‘?dāng)嗔选牟涣己蠊盵32]。“‘五四’以后，中國(guó)文學(xué)向外國(guó)學(xué)習(xí)，學(xué)西洋的、東洋的、俄國(guó)和蘇聯(lián)的……結(jié)果帶來(lái)民族文化的毀滅，還有民族自信心的低落?！盵33]“在被動(dòng)的文化境遇中西方文化輸入之后，傳統(tǒng)文化或本土現(xiàn)存文化承受了由外而內(nèi)而非雙方相向的撞擊，中國(guó)文化處于‘被撞’地位”[34]。因此，“中國(guó)夢(mèng)”對(duì)“復(fù)興民族文化”這一歷史母題的思考很有幫助。

綜上，我們之所以強(qiáng)調(diào)“中國(guó)夢(mèng)”的文化尋根意義，是因?yàn)榻Y(jié)合歷史特別是近現(xiàn)代以來(lái)我們走過(guò)的特殊道路，以及現(xiàn)代化洶涌而至的今天，迅捷而深遠(yuǎn)的社會(huì)、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)變革帶來(lái)了跨國(guó)認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同和次國(guó)家認(rèn)同的錯(cuò)綜交織?！爸袊?guó)夢(mèng)”對(duì)于民族文化傳統(tǒng)的保護(hù)也就是對(duì)民族身份的保護(hù)?！皬倪@個(gè)意義上說(shuō)，重構(gòu)的不是事件本身，重構(gòu)的是對(duì)‘我是誰(shuí)’的認(rèn)同情感?！盵35]因此，“中國(guó)夢(mèng)”重要的是使社會(huì)成員在身份認(rèn)同中受到一種集體主義的精神凝聚，這一切都是在文化尋根中實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)椤案笔鞘刮覀兓ハ嗾J(rèn)同的唯一依據(jù)。

2.凸顯“中國(guó)夢(mèng)”的文化轉(zhuǎn)型意義

如前所述，“中國(guó)夢(mèng)”具有深刻的文化復(fù)興內(nèi)涵，但是文化復(fù)興必須首先實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型，也就是在中國(guó)文化背景下闡發(fā)“中國(guó)夢(mèng)”的時(shí)代價(jià)值。其實(shí)轉(zhuǎn)型是傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合并經(jīng)過(guò)當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐選擇、改造和轉(zhuǎn)進(jìn)的過(guò)程，在現(xiàn)代化進(jìn)程中一直存在，只不過(guò)從建構(gòu)主義的角度看來(lái)，我們強(qiáng)調(diào)的是轉(zhuǎn)型中的文化自覺(jué)而不是被動(dòng)的轉(zhuǎn)型，也就是要取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。正如魯迅所言：“明哲之士，必洞達(dá)世界之大勢(shì)，權(quán)衡校量，去其偏頗，得其神明，施之國(guó)中，翁合無(wú)間。外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗?！盵36]

正如社會(huì)主義核心價(jià)值觀的諸多表述如“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是從傳統(tǒng)道德轉(zhuǎn)化而來(lái)一樣，當(dāng)前對(duì)于“中國(guó)夢(mèng)”的挖掘還需要在傳統(tǒng)文化方面進(jìn)行符合時(shí)代精神的深層次提煉，從而可實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”與“大同世界”、“共產(chǎn)主義”等一系列概念的相互闡發(fā)?？傮w而言，當(dāng)前關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”的界定、描述還有不斷深化認(rèn)識(shí)、逐步清晰的空間。這些都需要我們加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化所具有的歷史傳承性和現(xiàn)實(shí)變異性都將為傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的結(jié)合提供可能。習(xí)近平在闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉時(shí)，尤為強(qiáng)調(diào)“傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值?！盵37]這也為我們理解“中國(guó)夢(mèng)”提供了重要的維度，其中從“仁愛(ài)”、“民本”、“正義”、“和合”、“大同”等五個(gè)方面作為“中國(guó)夢(mèng)”的特點(diǎn)和內(nèi)涵進(jìn)行闡發(fā)具有十分重要的理論意義。如從“民本”角度看，“中國(guó)夢(mèng)”就是體現(xiàn)人民幸福的夢(mèng)，這是傳統(tǒng)民本觀和中國(guó)共產(chǎn)黨“為人民服務(wù)”宗旨的當(dāng)代體現(xiàn)。從這一角度，我們可以發(fā)現(xiàn)習(xí)近平具有鮮明的“民本觀”，且與“中國(guó)夢(mèng)”具有內(nèi)在的一致性，這些方面的研究當(dāng)前還需要深入。

總之，“中國(guó)夢(mèng)”作為一個(gè)具有承接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的重要概念，不但激活了中華民族的歷史記憶，又期待在傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型中實(shí)現(xiàn)意義填補(bǔ)，從而使其作為一個(gè)極為重要的理論概念推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的創(chuàng)新發(fā)展。我們要善于從傳統(tǒng)文化的豐富資源中汲取營(yíng)養(yǎng)，培育其現(xiàn)代性價(jià)值，促進(jìn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。

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