袁軍星 劉海燕

小時候，當(dāng)我穿著母親為我親手做的布鞋、墊著舒適的鞋墊時，我不會想到現(xiàn)在的布鞋和鞋墊幾乎被批量生產(chǎn)的機(jī)器制品所代替。純手工制作的民間傳統(tǒng)工藝在最近的數(shù)十年中受到了前所未有的沖擊。挑花技藝正是這些被沖擊的傳統(tǒng)手工藝中的一種。挑花是我國民間傳統(tǒng)工藝中非常珍貴的一種實用性技藝。挑花，又名十字挑花，屬于刺繡的一種技法，也指用挑花技藝制作的手工藝品。中國挑花技藝分布范圍廣，種類繁多，各個地區(qū)、各個民族的挑花都有其各自的特征。其中，川西挑花歷史悠久，圖案及紋樣古樸素雅、變化多樣，針法細(xì)膩，結(jié)構(gòu)整齊嚴(yán)謹(jǐn)，具有極強(qiáng)的裝飾性和實用性。［1］

一、川西漢族挑花技藝的概況

在川西這片地域上流傳著古老的挑花技藝，這種技藝在明末清初就已經(jīng)很普遍、很流行了。它的制作方法和其他地方的制作方式大致相同，主要由女性制作完成。在制作中，挑花圖案大多采用一些抽象的幾何紋樣和具有象征性的簡化的動物紋樣和植物紋樣來完成。其中最具有特色的圖案有“雙鳳朝陽” “福祿壽喜” “鴛鴦戲水”等。［2］它所采用的材料一般是棉布、麻布、棉線和麻線。川西漢族挑花色彩單純、圖紋多變、層次鮮明，具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。

近年來，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，使得川西挑花技藝產(chǎn)生了新的變化。旅游范圍的擴(kuò)大以及旅游模式的變化對傳統(tǒng)挑花技藝無疑存在諸多有利的方面。隨著市場經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們對傳統(tǒng)文化類產(chǎn)品的審美需求已經(jīng)從以往的實用價值開始轉(zhuǎn)向以旅游紀(jì)念品為主的欣賞價值和收藏價值。在這樣的時代背景下，川西漢族挑花技藝以其獨(dú)特的裝飾性迎來了新的機(jī)遇。將傳統(tǒng)的川西漢族挑花與旅游紀(jì)念品結(jié)合起來不僅可以起到傳承傳統(tǒng)文化的作用，而且可以對旅游紀(jì)念品進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計，使之具有豐富的文化內(nèi)涵。

二、川西漢族挑花技藝的傳承現(xiàn)狀

川西郫縣挑花刺繡已經(jīng)于2010年列入郫縣第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，屬于我國寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但由于川西漢族民間挑花這一傳統(tǒng)工藝的傳承主要采用言傳身教的形式，在理論方面研究較少。川西漢族挑花技藝作為獨(dú)特的藝術(shù)樣式，其立意巧妙，布局合理，圖案古樸繁雜，左右對稱，體現(xiàn)出濃厚的民族特色和鄉(xiāng)土氣息，加之針法精細(xì)，每件作品都是唯一，極具收藏價值。如今，川西漢族挑花技藝已逐漸被人們認(rèn)識，并且成為文化品牌被開發(fā)利用，潛力巨大。但由于挑花歷來屬于非商品化產(chǎn)品，大多為農(nóng)村地區(qū)的女性在閑暇之余的手工作品，而且圖案紋樣題材豐富，并無一定樣式，因此要大批量生產(chǎn)顯得極為困難。此外，和其他地區(qū)挑花類似，川西挑花技法同樣限制嚴(yán)格，地方風(fēng)格明顯，且千變?nèi)f化，具有典型的地域特征，所以在技法的傳承上相對較難。［3］其次，隨著社會的變革和生活環(huán)境的改變，民族服飾不斷被外界所同化，這一時期，許多老的挑花藝人去世，技藝傳承出現(xiàn)斷裂，同時挑花材料匱乏，制作面臨困境。挑花工藝日漸式微，已到了瀕危狀態(tài)，亟待保護(hù)和挽救。再者，由于數(shù)字化和機(jī)械化對手工藝的沖擊，傳統(tǒng)挑花技藝所處的社會地位正在逐漸下降?，F(xiàn)在的挑花技藝更趨向于是被保存的文化遺產(chǎn)，而不是被運(yùn)用于現(xiàn)在生活中的傳統(tǒng)工藝品。此外，川西挑花技藝也受到嚴(yán)重?fù)p害和破壞，已經(jīng)發(fā)生了些許變異。

目前，由于一些保護(hù)方法和傳承途徑過于陳舊，不能與現(xiàn)代的社會發(fā)展方式相適應(yīng)，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)沒有得到應(yīng)有的發(fā)展。經(jīng)驗欠缺和先進(jìn)技藝的不成熟也是導(dǎo)致傳統(tǒng)工藝傳承不力的原因之一。雖然我國制定了相關(guān)法律法規(guī)對傳統(tǒng)文化加以保護(hù)，但是這些法規(guī)還不夠完整，存在諸多缺憾。其中對傳統(tǒng)手工藝人和相關(guān)技藝的保護(hù)和支持沒有得到應(yīng)有的重視，使得人們對傳統(tǒng)手工藝的認(rèn)識還停留在傳統(tǒng)的思想之上。

我國的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代市場的結(jié)合還處于初級階段。挑花技藝與現(xiàn)代市場的結(jié)合還未形成一定的共識和發(fā)展，所有的改進(jìn)和創(chuàng)新還停留在表面，沒有得到實質(zhì)性的進(jìn)展。比如，雖有一些人把挑花刺繡與服裝相結(jié)合，但所形成的力度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，也僅僅是初步的嘗試。

三、數(shù)字時代背景下川西漢族挑花技藝的保護(hù)與傳承

對挑花技藝的傳承，最重要的不是將其收藏到博物館或者用相關(guān)規(guī)定將其束縛起來，而是通過有效的方式讓它綻放、展現(xiàn)出新的活力。在數(shù)字媒體發(fā)展的新時代，挑花技藝的發(fā)展也出現(xiàn)了許多新變化，保護(hù)和傳承的方式也應(yīng)與之相適應(yīng)。川西漢族的挑花技藝在面臨這些新鮮血液時，應(yīng)吸收這些新鮮血液并有效融入傳統(tǒng)挑花技法，以此來創(chuàng)造出新的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。并利用數(shù)字化方式將其進(jìn)行保護(hù)和傳承，以此來應(yīng)對數(shù)字化和現(xiàn)代化帶來的新的挑戰(zhàn)。

(一)挑花圖案的保護(hù)與傳承

川西漢族十字挑花圖案式樣豐富。在圖案的保護(hù)與傳承方面，我們可以先收集大量的圖案紋樣資料，以圖片的方式將其保存起來，然后利用數(shù)字技術(shù)對其進(jìn)行復(fù)制并創(chuàng)新。

對傳統(tǒng)的挑花作品來說，大多數(shù)圖案都具有一定的象征意義，并且寄托著人們美好的愿望。如用“鯉魚跳龍門”圖案來象征進(jìn)取，用“福祿壽喜”圖案來象征人們對美好生活的向往。［4］利用電腦以及數(shù)字軟件將這些形象的圖案進(jìn)行再創(chuàng)作，盡量保留原來紋樣的象征意味，同時又利于傳播和學(xué)習(xí)?；玖鞒淌抢么汤C紋樣的相關(guān)軟件，進(jìn)行刺繡紋樣的設(shè)計，得到相應(yīng)的數(shù)字文件，然后利用相關(guān)數(shù)字方式加以宣傳和學(xué)習(xí)研究，例如建立數(shù)據(jù)庫、網(wǎng)絡(luò)傳播等。這種方法旨在讓更多的人們能夠有效的了解和學(xué)習(xí)挑花技藝的相關(guān)知識，讓人們更深入的了解挑花這一傳統(tǒng)工藝，從而達(dá)到推廣和宣傳挑花技藝的目的，同時，也科學(xué)的保護(hù)了川西漢族挑花的圖案。［5］

(二)挑花技法的保護(hù)與傳承

與刺繡的其他針法相比較，挑花技藝在行針和構(gòu)圖方法上都有其特殊性，需要對其進(jìn)行深入研究。十字花是運(yùn)用最普遍的一種針法，挑花大多以平布做底，以十字形針法顯示紋樣和結(jié)構(gòu)，用細(xì)密的小十字構(gòu)成各種各樣的花紋。其針法嚴(yán)格細(xì)膩，其制作方式完全采用純手工制作。與前面圖案的保護(hù)和傳承方式相似，首先，利用數(shù)字軟件對挑花的針法進(jìn)行分解繪制。其次，采用數(shù)字存檔的方式來保存其技法資料。最后，利用動畫軟件制作出相關(guān)的技法教程以供學(xué)習(xí)和參考。由此看來，利用現(xiàn)代的數(shù)字技術(shù)可以對挑花技藝進(jìn)行更好、更廣泛地保護(hù)、傳承和應(yīng)用。

(三)川西漢族挑花技藝的數(shù)字化傳承

在整個傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)和傳承過程中，保護(hù)和傳承必須聯(lián)系起來。手工藝的傳承比起保護(hù)來說似乎要更復(fù)雜更迫切。把傳統(tǒng)的傳承與生活結(jié)合起來是必須而且必要的一個過程。目前的挑花作品大多數(shù)用于欣賞和收藏，其原來的實用價值幾乎被忽略，這與川西漢族挑花最初的目的大不相同。

要想更好地對川西漢族挑花技藝進(jìn)行數(shù)字化傳承，首先而且最基本的就是利用數(shù)字技術(shù)提高人們對挑花技藝的認(rèn)識，不僅要使人們明白挑花技藝是我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還要讓人們認(rèn)識到挑花技藝在生活中的實用性和民族特色。比如，可以通過網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播等數(shù)字平臺對挑花技藝進(jìn)行有效的傳播。其次，利用數(shù)字化技術(shù)使得傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代市場結(jié)合，創(chuàng)造出一定的經(jīng)濟(jì)價值。比如，可以創(chuàng)作相關(guān)題材的影視、動畫作品，進(jìn)而衍生一些符合市場需求的現(xiàn)代化產(chǎn)品。還可以運(yùn)用數(shù)字技術(shù)使得傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代文明有機(jī)結(jié)合起來，以此來不斷提高傳統(tǒng)技藝的水平。［6］多利用和吸收先進(jìn)技術(shù)和經(jīng)驗來繼承傳統(tǒng)工藝，以振興傳統(tǒng)民族文化。

結(jié) 語

無論是川西漢族挑花技藝還是其他傳統(tǒng)手工藝都是我國傳統(tǒng)文化中不可缺少的組成部分，保護(hù)和傳承我國傳統(tǒng)文化是一項艱巨的任務(wù)，需要我們每個人的參與?，F(xiàn)代文化的發(fā)展需要從傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)。復(fù)古和回歸是當(dāng)下最流行的一種趨勢之一，足以表明傳統(tǒng)文化對人們的生活有巨大的影響。在數(shù)字化時代下，傳統(tǒng)的挑花技藝無疑會受到諸多影響，而且已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。但我相信，傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵會繼續(xù)給予我們鼓舞，帶給我們一縷清香。

［1］沈從文．談挑花 ［J］．裝飾，1959年第1期

［2］王連海．漫談民間挑花 ［J］．裝飾，1980年第1期

［3］鄧歟．四川挑花 ［J］．裝飾，1959年第1期

［4］羅蓉．淺談四川挑花的藝術(shù)特征 ［J］．藝術(shù)與設(shè)計，2008年第4期

［5］張皋鵬．川西少數(shù)民族服飾數(shù)字化搶救與保護(hù)［M］．上海:東華大學(xué)出版社，2013年，p38-40

［6］李四達(dá)．?dāng)?shù)字媒體藝術(shù)概論［M］．北京:清華大學(xué)出版社，2006年，p31-33