楊麗坤

（海軍大連艦艇學院政治系 遼寧 大連 116001）

隨著經(jīng)濟社會的進步，我國居民的人均可支配收入迅速增加，人民群眾改善生活質(zhì)量、滿足精神追求的需要也日益強烈，節(jié)日休假的時間也隨之不斷增加。充裕的時間和資金，是實現(xiàn)休閑的前提條件。從時間方面看，從1994年的1天半，到1995年的“雙休日”，到1999年10月起實施春節(jié)、“五一”、“十一”三個長假日的長假制度。2007年12月7日，國務(wù)院通過修改的《全國年節(jié)及紀念日放假辦法》規(guī)定，從以往的3個7天長假模式變成“2+5”模式，保留國慶和春節(jié)兩個“黃金周”，全年有5個3天的小長假，分別是元旦、清明、勞動節(jié)、端午節(jié)和中秋節(jié)，全年節(jié)日總放假天數(shù)由原來的10天增至11天，加上雙休日，人們?nèi)甑募偃諘r間達115天，一年中有近1/3的休假期。從資金方面看，人們用于休閑費用的比重日益提高，2008年1月1日起施行《職工帶薪年休假條例》，更加有助于維護職工休息權(quán)利，使職工享有更加自由的休息時間。這樣，我國公民的休閑生活有了保障。那么，如何有效的享有休息權(quán)利，享受科學的休閑生活呢？這就是本文探討的問題。

一、正確理解休閑的科學內(nèi)涵，正視休閑生活中存在的問題

（一）對于科學休閑的理解

“休閑”這個詞是為了滿足人的需要而產(chǎn)生的。人的需求是多方面的，不僅有生存需要，還有享樂和發(fā)展的需要?！靶蓍e”就是為了滿足人們的享樂需要、促進人的發(fā)展而產(chǎn)生的，它主要指人的娛樂消遣、休生養(yǎng)性，并由此而不斷豐富生活內(nèi)涵和提高生活質(zhì)量。

西方休閑理論認為，休閑是人的生命的一種狀態(tài)，是一種“成為人”的過程，是一個人完成個人與社會發(fā)展任務(wù)的主要存在空間。休閑不僅是尋找快樂，也是在尋找生命的意義。如美國研究休閑的學者杰弗瑞·戈比教授認為，“休閑是從文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力下解脫出來的一種相對自由的生活，休閑能使個體以自己所喜愛的、本能地感到有價值的方式在內(nèi)心之愛的驅(qū)使下行動，并為信仰提供基礎(chǔ)。”[1]

馬克思主義揭示了休閑的本質(zhì)含義。馬克思主義認為，隨著生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，人們的自由時間越來越多。自由時間就是“可以自由支配的時間”。這種時間是用于娛樂和休息的，它為人的自由活動和發(fā)展開辟了廣闊天地。人們擁有充裕的休閑時間，就等于享有了充分發(fā)揮自己一切愛好、興趣、才能、力量的廣闊空間，有了為“思想”提供自由馳騁的天地。在這個自由的天地里，個人才能將獲得全面的發(fā)展。休閑的本質(zhì)，就是人的一種存在方式和生活方式，是人的價值存在的高級表現(xiàn)形式，是人之為人的根本所在。

由此筆者認為，休閑首先是指一種生存狀態(tài)，是人在擺脫了生存的壓力之后，所體驗到的安寧、從容，感受到的生命的充實與愉悅，是超越現(xiàn)實的束縛之后內(nèi)心的滿足。更為重要的是休閑是為滿足人全面發(fā)展需要的必要手段，是人生活所追求的一種人生境界。

如果給休閑下一個描述性的定義，那么，所謂休閑，是指人們在可自由支配時間內(nèi)相對自主地、以自己喜愛并認為是有價值的方式來從事某些個人偏好性活動，并從中獲得慣常生活事務(wù)所不能給予的身心愉悅、精神滿足和自我實現(xiàn)與發(fā)展。從活動內(nèi)容上看，包括了娛樂、游戲、個人愛好、旅游（除商務(wù)、會展旅游外）、健身康體以及部分文化消費活動[2]。所謂科學休閑，強調(diào)的是休閑要符合休閑需求的規(guī)律，符合休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)律，符合休閑者身心的成長規(guī)律。這就要求科學地處理工作和休閑的關(guān)系，建構(gòu)符合人的本質(zhì)和生存發(fā)展規(guī)律的勞動制度，選擇符合規(guī)律的休閑方式，確立科學的休閑體制?？茖W休閑，就是要適度而不過度，放松而不放縱，在休閑中體現(xiàn)高尚精神和高雅情趣。比如進行適當?shù)慕∩磉\動、健康的文化娛樂、必要的讀書學習、正常的社會交往、勞逸結(jié)合的旅游參觀等。這樣的休閑，才能促進人們身體和精神的放松、更好地激發(fā)工作的積極性，促進人的健康可持續(xù)發(fā)展，也對社會的發(fā)展有所裨益?？茖W休閑，才是我們應(yīng)該追求的生存狀態(tài)，是人類生活必不可少的一部分，是人類成長、發(fā)展和幸福的動力。

當休閑在人們生活中占據(jù)越來越重要的地位，休閑生活越來越成為影響甚至決定未來經(jīng)濟社會發(fā)展方向的關(guān)鍵因素時，我們有必要審視當前休閑生活所面臨的諸多問題，進一步思考什么樣的休閑才是“本真”意義上的，什么樣的休閑方式才是真正能夠提高人們生活品質(zhì)、促進經(jīng)濟社會發(fā)展的生活方式。

（二）休閑不科學的主要表現(xiàn)及原因分析

作為一種生活方式，休閑是人們在自由時間里自愿選擇的、能獲得自由和愉悅感的一切有益于身心健康和追求生活意義的實踐活動。但是由于我國的發(fā)展階段、休閑者的選擇、休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展情況、政府的政策不到位等原因?qū)е铝水斍暗男蓍e生活中出現(xiàn)一些不科學的現(xiàn)象。

從發(fā)展階段看，我國處于社會主義初級階段，人口多、休閑需求總量大，城鄉(xiāng)休閑空間和產(chǎn)業(yè)供給顯著不足。長期存在的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)導(dǎo)致廣大農(nóng)業(yè)地區(qū)、城郊地區(qū)，非城鎮(zhèn)人口閑暇時間分布不平衡，休閑資源配置不合理，低薪階層、弱勢群體、非在業(yè)者群體的休閑狀況急需改善。

從個體來看，休閑理念單一化、片面化。很多人認為，休閑就是充分利用假期旅游參觀，由此，假日集中出行的相關(guān)問題不斷凸顯，行路難、住宿難、用餐難、購票難成了困擾人們假日出游的四大難題，使旅游參觀喪失了原本應(yīng)該愉悅、寧靜、優(yōu)雅、舒心、放松的休閑意蘊和文化內(nèi)涵。而且由于休閑理念不正確，休閑活動的過度化，致使一部分人出現(xiàn)“假日綜合癥”，甚至出現(xiàn)了一個與“過勞死”相對應(yīng)的“過游死”的概念。因此，社會個體健康的休閑觀亟待建立。還存在休閑方式不健康的現(xiàn)象。一些人忽視了身體健康因素：有的人一到節(jié)假日生活作息紊亂，睡懶覺、不按時吃飯、不加節(jié)制飲酒、過度娛樂，弄得精疲力竭，甚至出現(xiàn)酒后車禍事故……這樣的“休閑”，不但不能解除疲勞，還會使本已疲憊的身心“雪上加霜”。一些人忽視了休閑的精神內(nèi)涵，重物質(zhì)消費，輕文化消費，俗文化消費熱于雅文化消費，某些社會陋習和丑惡現(xiàn)象死灰復(fù)燃，城鄉(xiāng)居民不乏如賭博等低俗、不健康、消極的休閑活動。

從各級政府來看，有的沒能深刻認識到休閑對社會進步、人類發(fā)展、經(jīng)濟繁榮的重要性，對休閑發(fā)展缺乏長遠的戰(zhàn)略規(guī)劃，尚未制定明確的發(fā)展政策；目前全社會普遍缺乏關(guān)于休閑方式、休閑活動、娛樂、游憩方面的教育和培訓；對于公共休閑空間規(guī)劃不夠，在一定程度上導(dǎo)致群體事件發(fā)生，帶來社會不穩(wěn)定因素；休閑資源配置不均衡、公共休閑設(shè)施投入嚴重不足。

從我國休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來看，休閑需求總量很大與城鄉(xiāng)休閑空間和產(chǎn)業(yè)供給顯著不足之間的矛盾將是休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展長期面臨的問題。在解決這一矛盾的過程中，休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展理念過于注重經(jīng)濟效益，單純把休閑成為獲取物質(zhì)性、功利性的目的的手段，使得休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展缺乏后勁；雖然看到了休閑需求的市場潛力，但在提供服務(wù)的質(zhì)量方面和服務(wù)過程創(chuàng)新不夠，還沒有探索出一條既能充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化優(yōu)勢，又能夠滿足現(xiàn)代人需求的休閑供給模式。

由于我國特殊的社會、歷史情況，先富起來的部分人中有相當數(shù)量處于較低文化層次，他們富裕的物質(zhì)生活與他們極度貧乏的精神文化生活形成了鮮明的反差。這部分最早進入休閑領(lǐng)域的富人們的生活方式對其他人產(chǎn)生一定的消極示范作用，比如重消費形式、輕消費內(nèi)容，重物質(zhì)消費、輕文化消費，休閑活動偏重于感官欲望的滿足，過度追求高消費、高享受；俗文化消費熱于雅文化消費，趣味、層次和格調(diào)呈下降趨勢；還有某些社會陋習和丑惡現(xiàn)象死灰復(fù)燃，侵入休閑生活領(lǐng)地等等。這些都非常值得我們關(guān)注和思考。

在日常休閑生活的這些不科學因素，不僅影響旅游業(yè)的健康發(fā)展、造成消費者所享受到的服務(wù)質(zhì)量明顯下降、政府公共管理費用增加，還造成“假日綜合癥”、導(dǎo)致勞動者工作效率下降，還將會導(dǎo)致道德的滑坡、文化發(fā)展的畸形，有可能加劇人與社會之間的沖突，阻礙社會的可持續(xù)發(fā)展。因此，我們必須深入研究把握科學休閑的內(nèi)在要求，尤其是挖掘其精神內(nèi)涵和道德要求，樹立正確的科學休閑觀念，確立符合我國實際的科學休閑方式。

二、注重挖掘休閑的道德內(nèi)涵，充分把握科學休閑的要求

作為一種生活方式，休閑與實現(xiàn)人的自我價值和人之為人的“價值永恒性”密切相關(guān)，它內(nèi)含著人的價值取向和倫理標準?？梢哉f，如何休閑，不是一個人可以任意對待的或與道德無關(guān)的問題，而是道德選擇的結(jié)果。一個人所享有的有價值或有意義的休閑，不僅會給這個人帶來當時的感官享受和精神快樂，而且會為他日后的發(fā)展提供了堅實的基礎(chǔ)，這種積極意義同他對社會的積極作用是完全一致的。反之，那些低級、庸俗、頹廢、浪費精力、傷風敗俗、擾亂治安的不健康的休閑活動是無意義的，只會給休閑者帶來身心的極大傷害，也會給社會帶來嚴重危害。因此，當前，確立休閑道德觀念、選擇有意義的休閑方式已成為人類生存和發(fā)展的必須條件，也是社會良性發(fā)展的必要基礎(chǔ)。在休閑活動中，應(yīng)該遵循以下一些道德規(guī)范和要求：

第一，休閑要求身心的和諧，要選擇有利于身心發(fā)展的健康活動。健康具有雙重含義，不僅包括健身，保持身體的健壯、注意養(yǎng)生之道，還包括心理健康，不斷加強心理建設(shè)，緩解緊張情緒和壓力，開展積極的自我心理調(diào)適，保持樂觀向上的態(tài)度。在這里尤其要注意要遠離和抵制黃、賭、毒等庸俗、低級的消遣方式。

第二，休閑要求人際之間的和諧，要通過健康高雅的休閑方式拓展人際，促進交流。在休閑活動中，尤其是需要持久投入的休閑活動，如雕刻、繪畫、藝術(shù)創(chuàng)作活動等，不僅可以使人們獲得新體驗、新知識，展示自己的才華、進行自我認識與自我拓展，還可以交到許多有利于自身發(fā)展的朋友，不斷擴大人際交往范圍，有益的集體休閑活動還有助于培養(yǎng)互助合作的精神。

第三，休閑生活需要不斷加強自身的道德修養(yǎng)。有學者通過對“閑”字的考察，認為其具有“防閑”和“休閑”的雙重含義。前者意味著緊張凝重,后者體現(xiàn)了輕松愉悅。休閑具有相反相成的意義，正如儒家經(jīng)典《禮記·雜記下》所言：“張而不弛,文武弗能也；弛而不張,文武弗為也；一張一弛,文武之道也?！薄耙粡堃怀凇狈从沉巳寮业膫惱硇摒B(yǎng)精神,也表明休閑生活要有一個嚴謹?shù)纳顟B(tài)度，休閑不是單純的放松和放縱，而是一個人格修養(yǎng)過程，一種精神追求過程。在休閑生活中，應(yīng)自覺加強道德修養(yǎng)，選擇能夠陶冶性情，提高精神境界的休閑方式。

第四，休閑要求人與自然的和諧，要保護環(huán)境，以實現(xiàn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展。當前休閑的重要方式是旅游，人們在一定時期內(nèi)遠離喧囂的城市，親近大自然，在天然氧吧中自由呼吸。因此，休閑要符合可持續(xù)發(fā)展的要求。休閑雖然強調(diào)的是人的可持續(xù)發(fā)展，但沒有環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，就沒有人的可持續(xù)發(fā)展，要保護環(huán)境。有的學者認為休閑應(yīng)是可持續(xù)休閑，即以可持續(xù)倫理為基礎(chǔ)的休閑方式，并把可持續(xù)休閑所應(yīng)遵循的基本道德價值標準和行為準則概括為：滿足休閑需要不能以破壞生態(tài)平衡為代價；休閑過程是否合理，應(yīng)以資源利用的可持續(xù)性作為檢驗的標準；以實現(xiàn)人與經(jīng)濟、社會的持久、全面發(fā)展為最終目標。我們在形成合理而有益的休閑道德規(guī)范過程中可以借鑒和吸收這些研究成果。

三、探索確立符合中國實際的有道德的科學休閑方式

由于休閑行為主要靠休閑主體的自我約束，因此，提高休閑主體的休閑素質(zhì)非常必要。我們必須積極探索旨在提高休閑主體的科學休閑素質(zhì)的適合我國國情的講道德的科學休閑途徑。概括地說，要對休閑主體進行教化，要建立一定的社會約束機制，全社會要共同努力營造健康高尚的休閑文化氛圍。

（一）加強休閑教育，樹立正確的休閑觀

閑暇教育“旨在讓學習者通過利用閑暇時間獲得信念、情感、態(tài)度、知識、技能和行為方面的變化?！盵3]換句話說，休閑教育，指的是在教育的過程中，不斷提供個人休閑活動的機會，使人們在活動過程中培養(yǎng)對休閑的認知與技能，即培養(yǎng)正確的休閑觀念和有效利用休閑的能力。

休閑教育的一個重要內(nèi)容就是樹立正確的休閑觀。休閑教育對于個體樹立正確的休閑價值觀具有直接的促進作用，是提升個人生活質(zhì)量的整體活動，本身就是一個促進個人提升休閑的價值、態(tài)度和目的的過程，它可以幫助個人決定閑暇在個體生活中的地位，增進個人對自我的認識，這些都有助于培養(yǎng)學習者正確的休閑認知，促進休閑主體了解自己的休閑興趣、休閑需求，培養(yǎng)積極的休閑動機、情趣和強烈的參與意識，從而樹立正確的休閑觀念。休閑教育可以幫助學習者體會休閑經(jīng)驗，增強利用休閑的能力，從而使休閑主體具備較充分的休閑知識和技能，在深切的良好體驗中，確立正確的休閑觀念。休閑教育還可以指導(dǎo)學習者結(jié)合休閑與自己的生活方式選擇正確的休閑方式，從而促使休閑主體不斷提高休閑品質(zhì)，強化正確的休閑觀念，形成良好的休閑習慣。

樹立正確的休閑觀，必須強化道德意識，選擇有意義的休閑活動。是否強化休閑道德與休閑者的道德境界相關(guān)。根據(jù)道德境界高低可以把休閑分成四個層次：最高層次是“真閑”，休閑者實現(xiàn)了身心、與社會、與他人的和諧統(tǒng)一，這是休閑的理想境界。第二個層次是“雅閑”，休閑者追求個體自由而全面的發(fā)展，超越了單純的物欲享樂，具有高雅的興趣愛好。這兩個層次的休閑者都具有道德自律性，能夠主動選擇有意義的休閑活動。第三個層次是“庸閑”，休閑者注重追求物質(zhì)享樂。這個層次的休閑者能夠遵守道德規(guī)范，具有道德他律性，需要加強休閑道德教育，引導(dǎo)他們增強責任意識，提升休閑品質(zhì)，選擇健康向上、有利于他人、社會和生態(tài)的休閑活動。最低層次是“劣閑”，休閑者的休閑行為過于追求感官的刺激，奢侈化、放縱化，甚至進行黃賭毒活動。這個層次的休閑者，必須強化休閑道德，要通過法律手段強制他們放棄危害社會、他人和個人的休閑活動，教育他們選擇不傷害自身、不危害社會、不破壞自然的休閑活動。

吸收借鑒國外休閑教育的有益成果，在教育內(nèi)容設(shè)置上，不僅包括好的價值觀、行為準則、社會愛心、健康身心等，還要增加野外生存經(jīng)驗、自我放松、自我休閑康療的方法等內(nèi)容，確保科學而安全地開展休閑活動。

總之，加強休閑教育，有助于樹立正確的休閑觀念，提高休閑者的休閑品位，養(yǎng)成良好的休閑習慣和行為，從而帶動全社會，形成較高水平的休閑文化，對形成良好社會風氣發(fā)揮促進作用。

（二）提高休閑文化的道德層次，充分發(fā)揮休閑文化的促進作用

休閑活動發(fā)展到一定的階段和層次就必然要產(chǎn)生休閑文化，休閑文化是指人在進行休閑活動時創(chuàng)造和構(gòu)建的生命狀態(tài)和文化方式。休閑文化形式多樣，與人們的生活息息相關(guān)，易于深入人心，有益于豐富文化生活，有益于人民身心健康；休閑文化還可以移風易俗，有益于培養(yǎng)人們的美好情操，形成良好的生活方式。不過，休閑文化作為一種亞文化，必然是對整個經(jīng)濟政治生活的反映，其中良莠混雜，有積極因素，也有消極因素。由于其對人和社會影響的潛在性、滲透性和持續(xù)性，我們必須高度重視休閑文化建設(shè)，積極倡導(dǎo)弘揚其中的積極因素，抵制批判其中的消極因素，使之充分發(fā)揮對社會主義先進文化建設(shè)的促進作用。

要建設(shè)好的休閑文化，必須提高休閑文化的道德層次，弘揚其道德理性，促使人們在休閑活動中表現(xiàn)出自己的道德修養(yǎng)。這樣，不僅能夠促使人們通過休閑活動在道德素養(yǎng)、道德品質(zhì)、道德情操、道德理想等方面不斷發(fā)展自己，提高精神追求境界，而且也有利于建設(shè)高品質(zhì)的休閑文化，促進社會主義先進文化的發(fā)展。因此，通過提高休閑文化的道德層次來加強休閑文化建設(shè)，是促進公民道德素質(zhì)的提高、不斷推進公民道德建設(shè)的重要途徑之一。

（三）引導(dǎo)人們追求可持續(xù)的休閑生活方式

可持續(xù)發(fā)展的思想，最早源于環(huán)境保護，現(xiàn)在已經(jīng)成世界上許多國家指導(dǎo)經(jīng)濟和社會發(fā)展的總體戰(zhàn)略。與此相呼應(yīng)，在休閑生活領(lǐng)域，倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展的休閑方式，不僅包含著人與自然的和諧相處的含義，要求主體在深刻認識自身生存、發(fā)展與環(huán)境、資源關(guān)系的基礎(chǔ)上，對休閑的方向、途徑、手段、過程作出正確的選擇，對當前及長遠的休閑作出科學的安排。而且更為重要的是這種休閑方式包含著人自身的和諧、人與社會的和諧發(fā)展思想。它要求人認真思考如何促進自己身心的可持續(xù)發(fā)展，如何處理好人與人、人與社會的關(guān)系，從而通過選擇適當?shù)慕】档男蓍e方式，為促進自己比較全面的發(fā)展而不斷努力，追求高尚的精神境界?？沙掷m(xù)休閑以人與社會的可持續(xù)發(fā)展為目標，是休閑主體人在不斷反思、校正以往那種不可持續(xù)的休閑方式的過程中逐漸確立起來的，是一種高度理性化的休閑方式，它對主體的素質(zhì)要求較高。因此，我們要加強宣傳，積極引導(dǎo)人們在休閑生活中選擇和確立這種休閑方式，而不能強制。要在加強休閑教育的基礎(chǔ)上，不斷提高國民的思想道德境界，提高其休閑素質(zhì)，從而促使其早日確立可持續(xù)發(fā)展的休閑方式。

（四）制定必要的規(guī)范加以引導(dǎo)約束

順應(yīng)人民群眾日益增強的休閑需要，國家和政府要主動作為，通過制定有效的政策和必要的規(guī)章制度，有組織、有步驟地引導(dǎo)全社會樹立健康、文明、環(huán)保的休閑理念，提高國民生活質(zhì)量。比如國務(wù)院辦公廳頒布實施的《國民旅游休閑綱要(2013-2020年)》就為正確開展國民旅游休閑工作提供政策指導(dǎo)?！毒V要》堅持以人為本、服務(wù)民生、安全第一、綠色消費，重點在提倡綠色旅游休閑理念，提出了保障國民休閑時間、改善休閑環(huán)境、建設(shè)基礎(chǔ)公共設(shè)施、完善公共服務(wù)等工作任務(wù)，明確了落實帶薪休假、提升休閑共識、提高休閑質(zhì)量等一系列發(fā)展目標?！毒V要》的公布實施，必將有助于轉(zhuǎn)變國民休閑觀念、進一步推動帶薪休假制度的落實，推動有條件的地方制定鼓勵居民旅游休閑消費的政策措施，進一步提升旅游消費水平。

法律是一種社會強制約束規(guī)范，必要的法律是對道德的有效保障。在休閑生活中，應(yīng)不斷完善法律制度，對有違健康休閑的行為給予必要的懲治，以保證社會所倡導(dǎo)的健康文明的休閑方式得以實現(xiàn)，保證休閑道德規(guī)范的進一步鞏固和有效遵循。在公共性的休閑生活中，涉及的相關(guān)法律要求是相當廣泛的，例如《環(huán)境法》、《衛(wèi)生法》、《未成年人保護法》、《婦女權(quán)益保護法》、《維護互聯(lián)網(wǎng)安全的決定》、《治安管理處罰法》、《旅游法》等?！堵糜畏ā窞榫S護旅游者和旅游經(jīng)營者的合法權(quán)益、規(guī)范旅游市場秩序、保護和合理利用旅游資源、促進旅游業(yè)持續(xù)健康發(fā)展提供法律保障。這部法律明確規(guī)定了旅游業(yè)發(fā)展應(yīng)當遵循社會效益、經(jīng)濟效益和生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則，倡導(dǎo)健康、文明、環(huán)保的旅游方式。今后還要不斷完善有關(guān)的法律規(guī)范，以促進休閑道德的有效遵循，為提高休閑生活的高尚品質(zhì)提供有力保障。

當前，隨著休閑活動的社會化程度越來越高，它已不僅僅是個人的事情，正逐漸成為社區(qū)或社會的福利和公共事業(yè)。要使休閑在社會、人文等方面發(fā)揮應(yīng)有的作用，全社會要形成合力。其中政府及相關(guān)組織機構(gòu)更要積極發(fā)揮指導(dǎo)調(diào)控作用，根據(jù)休閑的道德規(guī)范評價、指導(dǎo)、規(guī)范休閑活動，開展休閑教育，指導(dǎo)人們樹立科學、合理、健康的休閑觀念，倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展的休閑方式，建立和完善必要的法律規(guī)范，建構(gòu)有利于文明休閑的社會環(huán)境。

［1］［美］杰弗瑞·戈比.你生命中的休閑［M］.昆明：云南人民出版社，2000：14.

［2］參見宋瑞.國內(nèi)外休閑研究掃描——兼談建立我國休閑學科體系的設(shè)想［J］.旅游學刊，2004（3）：46.

［3］閑暇教育.國際教育百科全書（第 5卷）［Z］.貴州教育出版社，1990：654.

［4］王健.道德教化與休閑倫理秩序建構(gòu)［J］.社科縱橫，2012（9）.

［5］張斌，張澎軍.論解放視域下休閑的本真性——當代若干休閑觀辨析［J］.河北學刊，2011（4）.

［6］張建.國際休閑研究動向與我國休閑研究主要命題芻議［J］.旅游學刊，2008（5）.

［7］劉慧梅，張彥.西方休閑倫理的歷史演變［J］.自然辯證法研究，2006（4）.