摘要:新時(shí)代下我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存環(huán)境漸趨嚴(yán)峻,尋找新的出路和發(fā)展模式是大勢(shì)所趨。而殘疾人是社會(huì)的弱勢(shì)群體,其就業(yè)體系和基本格局并不完善,雖然在身體上存在缺陷,但是正因?yàn)樘厥獾臈l件賦予了他們傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可能——為了生活,他們更踏實(shí)、刻苦并且更有耐性,而掌握一項(xiàng)文化技能顯然可以規(guī)避身體的缺陷。當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遇上特殊教育,兩者揚(yáng)長(zhǎng)避短,就可實(shí)現(xiàn)1+1>2的效果,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)站在慈善的高度上將得到傳承并擴(kuò)大影響力,從而擴(kuò)大市場(chǎng)需求,針對(duì)殘疾人的特殊教育也將高速發(fā)展,使就業(yè)體系建立健全。
關(guān)鍵詞:非物質(zhì)文化遺產(chǎn);特殊教育;雙贏
1.時(shí)代背景下兩者結(jié)合的必然趨勢(shì)
近年來,國(guó)家一直大力提倡保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),但是成效卻不容樂觀,大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)仍然在發(fā)展上面臨瓶頸甚至即將失傳。那么到底是什么讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)如此艱難?這與新時(shí)代背景下科學(xué)技術(shù)的日新月異和人們思想觀念的變化有著分不開的關(guān)系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)說到底就是如何傳承、如何發(fā)展,當(dāng)今時(shí)代下,青年一代對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普遍興趣不大,尤其是社會(huì)風(fēng)氣日漸浮躁,金錢、權(quán)利成為人們追求的重點(diǎn),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承必然困難重重。
那么,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要發(fā)展,只能走“不一樣的道路”——與特殊教育結(jié)合。首先,特教人群即殘疾人與正常人區(qū)別明顯,他們先要生存下去,由于身體的缺陷大多數(shù)的工作對(duì)他們并不適合,而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承對(duì)于特殊人群來說沒有任何問題,甚至因?yàn)楦心托乃麄兡鼙日H俗龅倪€好,另一方面殘疾人需要立足社會(huì),渴望為社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn),實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值,通過學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)殘疾人也能保障基本生活,有益身心健康。無論是理論方面還是實(shí)踐調(diào)查結(jié)果都表明,兩者在新時(shí)代背景下協(xié)同發(fā)展已是大勢(shì)所趨。
2.物質(zhì)文化遺產(chǎn)與特殊教育結(jié)合的現(xiàn)實(shí)意義
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與特殊教育為什么要結(jié)合?這并不是形式主義,兩者各自的特性使其能夠互補(bǔ),真正趨利避害,使兩個(gè)本屬于弱勢(shì)的群體達(dá)到1+1>2的效果,達(dá)到資源的最優(yōu)化配置,是兩者最終實(shí)現(xiàn)共贏。
站在資源整合的角度看,兩者結(jié)合能夠揚(yáng)長(zhǎng)避短,相互彌補(bǔ)自身的劣勢(shì),實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說,傳承和發(fā)展的問題得到解決,有利于我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù);對(duì)于特殊人群來說,既能夠保障其基本生活,又能夠?qū)崿F(xiàn)其自身價(jià)值,為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。
站在慈善、公益的角度看,兩者的結(jié)合能夠擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)影響力,提升其知名度,形成慈善效應(yīng),從而擴(kuò)大其市場(chǎng)需求,使其能夠持續(xù)發(fā)展,同時(shí)也能夠號(hào)召社會(huì)關(guān)注特殊人群,使其健康成長(zhǎng)。
3.物質(zhì)文化遺產(chǎn)與特殊教育結(jié)合的可行性分析
3.1 技術(shù)可行性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根據(jù)自身特性的不同可以選擇不同的特殊人群,以課題調(diào)研過的冀派內(nèi)畫為例,只需要雙眼健康、可拿畫筆即可,將特殊教育與內(nèi)畫工藝相結(jié)合有成功的先例:衡水市殘疾人技能培訓(xùn)中心開設(shè)了兩年制免費(fèi)的內(nèi)畫培訓(xùn)課程,目前有三批次的學(xué)生接受了相關(guān)的培訓(xùn),并且能夠獨(dú)自進(jìn)行創(chuàng)作,畢業(yè)后能夠從事該行業(yè)的所占比例近80%??梢姡呓Y(jié)合技術(shù)上是可行的。
3.2 組織可行性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與特殊教育兩者各有側(cè)重,如果相結(jié)合則能夠?qū)崿F(xiàn)資源的優(yōu)化配置,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠借助特殊教育學(xué)校的教學(xué)資源,特殊教育學(xué)校也可以增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐技能培訓(xùn),具有組織上的可行性。目前已有個(gè)別非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了初步的實(shí)踐,以冀派內(nèi)畫為例,目前畫師近千人,有深厚的工藝技術(shù)基礎(chǔ),可以為特殊教育人群提供培訓(xùn)教學(xué),保證教學(xué)質(zhì)量,而特殊教育學(xué)校有豐富的教學(xué)資源,可以和技能培訓(xùn)互補(bǔ),兩者也正在開展校企合作項(xiàng)目。
3.3 社會(huì)可行性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和特殊教育深受國(guó)家重視,在政策、資金上多有扶持,為兩者提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。并且,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承與特殊人群的生存現(xiàn)狀也是廣大群眾關(guān)注的民生熱點(diǎn),兩者的結(jié)合必將受到社會(huì)的廣泛支持,對(duì)于兩者協(xié)同發(fā)展有巨大的推動(dòng)作用。
4.物質(zhì)文化遺產(chǎn)與特殊教育結(jié)合的發(fā)展模式構(gòu)建
4.1 招生形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與特殊教育結(jié)合要先傳承,后發(fā)展。在招生方面,可以選擇與殘聯(lián)共同成立培訓(xùn)基地、與特殊教育學(xué)校合作的形式,面向全社會(huì)招收符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承條件的特殊教育人群,這兩種形式可以借助政府、學(xué)校的資金和教學(xué)資源,更有利于工作的開展。
4.2 教學(xué)形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面對(duì)特殊人群的教學(xué)應(yīng)具體問題具體分析,制定符合殘疾人認(rèn)知能力、身體條件的教學(xué)流程,形成標(biāo)準(zhǔn)化的教學(xué)模式,教師一般由該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)家擔(dān)任,因特殊人群與普通人的認(rèn)知能力不同,應(yīng)重實(shí)踐,在實(shí)踐中學(xué)習(xí),進(jìn)行小班教學(xué)并面授,使特殊人群能夠盡快適應(yīng)。
4.3 就業(yè)方向和成果轉(zhuǎn)化。特殊人群學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的之一就是就業(yè),學(xué)成之后可以選擇進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè),對(duì)口向非物質(zhì)文化遺產(chǎn)輸送人才或者自主創(chuàng)業(yè)、從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)工作等,都可以自力更生,實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值,其創(chuàng)造的實(shí)際成果,也可以通過殘聯(lián)、相關(guān)文化機(jī)構(gòu)對(duì)外出售,與相關(guān)單位達(dá)成協(xié)議,批量定做出售,或者進(jìn)行公益拍賣,實(shí)現(xiàn)成果轉(zhuǎn)化。最理想的是成立專門的非營(yíng)利組織,從招生、教學(xué)到生產(chǎn)、物流、銷售等系統(tǒng)地進(jìn)行該事業(yè)的發(fā)展。
5.結(jié)束語
本課題組通過實(shí)地走訪調(diào)研了冀派內(nèi)畫的發(fā)展模式,借鑒其經(jīng)驗(yàn),以小見大,創(chuàng)新地提出了上文所述的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與特殊教育相結(jié)合的雙贏發(fā)展模式,課題組也由衷地希望通過該模式非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與特殊教育能夠真的由弱變強(qiáng),實(shí)現(xiàn)協(xié)同發(fā)展,使該模式被廣泛應(yīng)用!
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作者簡(jiǎn)介:張保明(1993—),男,漢族,籍貫河北省衡水市,本科學(xué)歷,就學(xué)于石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院會(huì)計(jì)學(xué)院,研究方向財(cái)務(wù)管理、工商管理。endprint