唐韶軍　戴國(guó)斌

摘要：梅花拳名稱的來源可謂見仁見智，眾說紛紜，已成為武術(shù)、史學(xué)和民俗等領(lǐng)域共同關(guān)注的焦點(diǎn)。利用文獻(xiàn)資料和邏輯分析法，從歷史學(xué)、民俗學(xué)、文化學(xué)的視角對(duì)現(xiàn)存的多種觀點(diǎn)進(jìn)行逐一辨析，并圍繞“亮拳說”進(jìn)行資料挖掘和邏輯分析，認(rèn)為梅花拳名稱來源于梅花盛開時(shí)節(jié)的亮拳活動(dòng)是可信的。旨在揭露梅花拳起源的神秘性，澄清梅花拳歷史的模糊性，最終為批判地繼承梅花拳文化服務(wù)。

關(guān)鍵詞：梅花拳；亮拳；名稱來源

中圖分類號(hào)：G852.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-2076（2014）06-0068-05

1.Shanghai University of Sport， Shanghai 200438， China； 2. School of Physical Education， Ludong University， Yantai 264025， Shandong， China梅花拳為何以“梅花”為名，一直是一個(gè)眾說紛紜的話題。周偉良教授在《梅花拳拳理功法的歷史尋繹》一文中將目前流行的說法歸為三種：一種是從拳勢(shì)特征來解釋，因梅花拳有五勢(shì)，而梅花有五瓣，故取名梅花拳；第二種是因“煤”與“梅”同音，所以為紀(jì)念明朝崇禎皇帝自縊煤山而命名“梅花拳”，被賦予了一定的政治寓意；第三種是梅花拳之名來源于梅花盛開之時(shí)的亮拳活動(dòng)。然而，周教授又認(rèn)為以上諸說法“恐嫌粗率”，并據(jù)此提出了梅花拳名稱來源的第四種說法，即來源于作為宗教、文化符號(hào)的“梅花”[1]。曹廣超還提出了其他兩種說法，一是，因?yàn)槊坊ň哂邪了费┑钠沸怨实妹懊坊ㄈ保欢?，因梅花有五瓣，所以用其代表五位?chuàng)拳武師以示紀(jì)念[2]。另外，史朋信在河北平鄉(xiāng)縣采訪當(dāng)?shù)厝窈?，還提出了另一種說法，因梅花綻放于早春之際，其“先知先覺”之意暗合了梅花拳的“先發(fā)制勝”之道[3]。韓建中先生還曾提出，梅花拳祖師下山傳拳時(shí)，滿山梅花突然開放，所以稱為梅花拳[4]。這一系列的說法，幾乎囊括了梅花拳名稱來源的所有可能，目前還沒有再發(fā)現(xiàn)其他哪怕是值得商榷的新史料。于是乎，梅花拳之名所引發(fā)的討論與探討，現(xiàn)階段就變成了在眾多說法中究竟選擇哪一種，并進(jìn)一步詳細(xì)論證的問題。

1對(duì)各種流行說法的辨析

梅花拳名稱來源的說法雖形式多樣、見仁見智，但總括起來不外乎“拳勢(shì)說”“寓意說”和“亮拳說”三種，其中每一種說法都是從某一個(gè)側(cè)面反映了梅花拳與梅花的某種關(guān)系，不同的人也都因其經(jīng)歷的不同而對(duì)某一種說法深信不疑，然而，大多數(shù)觀點(diǎn)卻又同時(shí)存在著牽強(qiáng)附會(huì)或?qū)却媸聦?shí)解釋不通的缺點(diǎn)。

山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)第30卷第6期2014年12月 唐韶軍對(duì)梅花拳名稱來源的考證No.6 20141.1“拳勢(shì)說”及其可疑性

這種說法，主要是從拳種技術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行解釋，認(rèn)為梅花拳分樁步和行步，樁步按天干地支分作五種拳勢(shì)——大勢(shì)、順勢(shì)、拗勢(shì)、小勢(shì)和敗勢(shì)，宛如梅花開放；行步有三法——擺法、撤法和扎法，猶如梅花的枝干。樁步為靜，行步為動(dòng)，運(yùn)動(dòng)起來動(dòng)靜結(jié)合，猶如梅花通過干枝相連，故稱為“干枝梅花拳”[5]。此說法的關(guān)鍵點(diǎn)就是，因?yàn)槿形鍎?shì)，而梅花有五瓣，所以稱此拳為“梅花拳”。然而，其他拳種也有五勢(shì)之說，比如五行拳就有劈、崩、鉆、炮、橫五種拳勢(shì)，并且與梅花拳的技術(shù)特點(diǎn)也有相似之處：左右式反復(fù)、動(dòng)作簡(jiǎn)單、規(guī)矩嚴(yán)謹(jǐn)，但為什么它不叫“梅花拳”呢！所以說，不能單憑拳有五勢(shì)就叫“梅花”拳。另外，五瓣之花也有很多，比如丁香花、梨花、杏花、桃花等都是五瓣花，并不是唯獨(dú)梅花有五瓣。更重要的是，梅花的花瓣也并非只有簡(jiǎn)單的五瓣，按照中國(guó)梅花統(tǒng)一分類體系，梅花品種分為3系6類25型[6]。不光有單層5瓣，也有6瓣（六瓣紅）或7瓣（七星梅），而且還有復(fù)層花瓣，花瓣多得數(shù)不過來。所以說，不能因?yàn)槊坊ㄓ形灏?，拳法有五?shì)就簡(jiǎn)單地附會(huì)成“梅花拳”之名稱。而且，從梅花拳的動(dòng)作形態(tài)來看，如論如何也不像“朵朵梅花”，因此，已經(jīng)有越來越多的人開始對(duì)“拳勢(shì)說”提出質(zhì)疑。

1.2“寓意說”及其附會(huì)性

梅花本身具有潔白的色澤特色、馨香的氣味特點(diǎn)和傲霜斗雪的品性特征，所以，人們?cè)谌粘Ｉ钪芯统３Ｒ悦坊ㄗ霰龋瑏砻枋龆喾N事物、精神與活動(dòng)。在這樣的民風(fēng)民俗中，梅花拳與梅花結(jié)緣并賦予一定的寓意也就不足為奇了。

首先，是政治寓意。此種說法認(rèn)為，梅花拳起源的明末清初之際，是中國(guó)歷史上的一個(gè)特殊時(shí)期，它的特殊性不僅僅表現(xiàn)為朝代的更替，而且更表現(xiàn)為滿漢民族矛盾的異常突出。在這種特殊的社會(huì)環(huán)境下，民間宗教組織掀起了彼此起伏的反清復(fù)明活動(dòng)，而華北農(nóng)村中的拳會(huì)和刀會(huì)等武術(shù)組織都成了民間宗教的可能載體，據(jù)此推斷，梅花拳也很難獨(dú)立于這場(chǎng)人人參與的社會(huì)洪流之外。所以，梅花拳便借助明末崇禎皇帝自縊于煤山之事，取煤山之“煤”的諧音“梅”字組成“梅花會(huì)”，以吸納民間眾多“有志之士”從事所謂的“反清復(fù)明”事業(yè)，故此稱為“梅花拳”。

然而，從梅花拳的歷史發(fā)展來看，梅花拳并沒有表現(xiàn)出明顯的反清復(fù)明的意識(shí)?！爱?dāng)時(shí)的梅花拳純粹是一個(gè)武術(shù)派別，它與任何造反的人或秘密教派都沒有特殊的關(guān)系，有時(shí)它甚至為政府賣命”[7]，而且，在后來的義和拳運(yùn)動(dòng)中，還提出了“扶清”和“助清”的口號(hào)。即使后期被清政府鎮(zhèn)壓之時(shí)，有的打出了“反清復(fù)明”的旗號(hào)（如姚文起領(lǐng)導(dǎo)的梅花拳），但這里的“明”也只不過是籠統(tǒng)意義上的朱明王朝，并非專指明末崇禎皇帝，況且導(dǎo)致崇禎皇帝自縊于煤山的是李自成的農(nóng)民軍，而并不是滿清軍隊(duì)[1]。故此，“政治寓意”說，存在明顯牽強(qiáng)附會(huì)之嫌，此說亦不能成立。

其次，是宗教寓意。梅花拳中的“梅花”一詞被拳民賦予了“開道度人”的宗教情感，成為一個(gè)神圣的宗教文化符號(hào)。其理由來源于梅花拳內(nèi)部典籍的描寫與記錄，如廣宗縣的 《佛祖經(jīng)》手抄本寫到：“開道法名為梅花……得了此道能成真”[1]。很顯然這里把“梅花”當(dāng)作成了一個(gè)“佛性”和“修道”的符號(hào)化象征。無怪乎，至今還有人將梅花拳的傳播叫做“傳道”，認(rèn)為傳播梅花拳就是為了“普度眾生”。所以，“宗教寓意說”將梅花拳附會(huì)于佛教的一種修道來源，認(rèn)為梅花拳是佛教思想孕育出來的一個(gè)拳種。傳說梅花拳祖師下山傳拳時(shí)，滿山遍野的梅花突然競(jìng)相綻放，梅花鋪滿大道，一片祥瑞景象，而樹上開放的朵朵梅花更是寓意人間的眾多弟子，所以稱為梅花拳[4]。

然而，一直以來蓮花才是佛教具有代表性的意向：佛祖一出生就踩在蓮花上，得道后，在傳教說法時(shí)坐的也是“蓮花寶座”，就連坐姿也叫做“蓮花坐式”，此后的佛像都端坐于蓮花之上，而觀音也總是手執(zhí)蓮花，足見蓮花的佛緣之深[8]。而在此“蓮花”卻被“梅花”所代替，很有可能是因?yàn)槊坊ㄈ茏釉趯懽约旱膬?nèi)部經(jīng)卷之前就已經(jīng)有了“梅花拳”這一名稱，弟子只是借“梅花”之名來附會(huì)“拳種”之實(shí)。

第三，是品性寓意。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，梅花被賦予了人的各種品性，具有了人的性情與靈性。人們?cè)谡務(wù)?、欣賞梅花時(shí)，往往把自己的思想、行為、情感和人際關(guān)系等寓情于梅花之中，其結(jié)果就是梅花有了人的行為、情感和人際關(guān)系。正因?yàn)槿裾J(rèn)可、贊賞“梅花”的某種品性，才把該“拳種”命名為大眾喜好的“梅花”拳。首先，梅花有不畏嚴(yán)寒之意，象征堅(jiān)忍不拔、不屈不饒、自強(qiáng)不息的精神品質(zhì)，故取名“梅花拳”以寓意“明滅清興”[5]。其次，因?yàn)槊坊ㄔ诙┐撼蹰_放，此時(shí)春寒料峭，其他花還未開放，而梅花卻迎雪吐艷、凌寒飄香，含有“先知先覺”之意和“先備先用”之理，暗合了梅花拳技擊的“先發(fā)制勝”之效，所以取名“梅花拳”，以此寓意拳術(shù)的技擊特色[9]。

首先，“梅花”寓“明滅清興”之意是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)氛圍明顯不符的：清軍入主中原之后，實(shí)行了一系列諸如圈地、薙發(fā)、易服等對(duì)漢民族歧視、壓迫與征服的政策，這就更使飽受戰(zhàn)亂之苦的廣大漢族民眾雪上加霜。為了反抗“異族”的壓迫，漢族民眾普遍支持“反清復(fù)明”的口號(hào)，以期重整明室河山[10]。在這樣的大背景下，人民群眾怎么會(huì)提出“明滅清興”的口號(hào)，希望滿清王朝興旺發(fā)達(dá)呢！另外，用梅花“早春先發(fā)”來寓意梅花拳“先發(fā)制勝”的技擊特色，更是經(jīng)不住推敲。先不說“早春先發(fā)”之特性非梅花獨(dú)有，迎春花更是因其在百花之中開花最早而得名，單說“先發(fā)制勝”乃是武術(shù)各個(gè)拳種共同技擊策略，而在這里卻獨(dú)把它說成是梅花拳的特色，顯然不能令人信服。

1.3“亮拳說”及其可信性

光緒二十四年（1898年），一份《教務(wù)教案檔》記錄：“直東交界各州縣地處邊疆……歷年春二三月，民間立有買賣會(huì)場(chǎng)，習(xí)拳之輩亦每趁會(huì)期傳單聚會(huì)比較技勇，名曰亮拳，鄉(xiāng)間遂目為梅花拳會(huì)[11]。”據(jù)此，有些專家學(xué)者提出，梅花拳之名來源于民間的“亮拳”活動(dòng)[12]。需要強(qiáng)調(diào)的是，盡管此說并不是一個(gè)新鮮的話題，人們?cè)缇妥⒁獾搅?，但是卻沒有人對(duì)此做過深究。故此，本文在認(rèn)同“亮拳說”的同時(shí)，試圖尋找新的證據(jù)和思路來論證這種說法的可信性。

2對(duì)“亮拳說”的考證

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的民俗生活中，充滿了以花卉節(jié)日為主題的各種聚會(huì)活動(dòng)，什么桃花節(jié)、桂花節(jié)、梨花節(jié)、牡丹節(jié)等等，應(yīng)有盡有。在梅花拳傳播廣泛的華北平原中部地區(qū)，梅花是常見的花卉之一，而且在初春開放之時(shí)，也正值農(nóng)閑時(shí)節(jié)，再加之人們具有傳統(tǒng)的崇梅習(xí)俗，那么舉行每年一度的“梅花會(huì)”就是情理之中的事了，與此同時(shí)，武術(shù)又具有極強(qiáng)的表演和交流的功能，在任何迎神賽會(huì)中都是最具人氣的活動(dòng)項(xiàng)目。這樣，“拳種”與“梅花”就在特定的時(shí)間（農(nóng)閑）、特殊的場(chǎng)合（聚會(huì)）有機(jī)地結(jié)合起來了。

2.1“崇梅”民俗在梅花拳傳承地區(qū)具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)

我國(guó)絕大部分花卉都因氣候環(huán)境的影響而表現(xiàn)出明顯的地域性，而梅花卻能夠適應(yīng)各種條件而遍布祖國(guó)大江南北，“由海南島直至北京，遍及西藏、臺(tái)灣等省市（區(qū)）”[6]33。在梅花拳流行甚廣的河北、河南、江蘇山東交界地帶，梅花自古以來就是一種常見的實(shí)用和觀賞性花卉，受到廣大民眾的普遍喜愛，上至鄉(xiāng)紳士大夫下至草根民眾無不對(duì)此情有獨(dú)鐘[13]。

首先，梅花的生物特性是“崇梅”民俗的前提和基礎(chǔ)。廣大基層民眾在日常生活中對(duì)任何一種植物的關(guān)注，首先表現(xiàn)在它生物品性上[14]，所以，梅花的生物品性就成為人們關(guān)注和喜好梅花的先決條件和原始基礎(chǔ)。梅花開放在春寒料峭之時(shí)，為春色最先，因而在物色上成了萬物復(fù)蘇、春回大地的主要表征，而在精神上則成了不畏艱苦、堅(jiān)毅忍耐的象征。而“清淡”“高雅”的梅香不僅是花朵之香，更是與廣大民眾的品德聯(lián)系起來，具有了人格之香、精神之香，與人的流芳百世巧妙地融合到了一起，因而梅香不滅，也因此才有了陸游“零落成泥碾作塵，只有香如故”的佳句。梅花花色清新、精致、淡雅、素凈，在冰雪季節(jié)開放尤其獨(dú)具冷艷的魅力，這是其升華為高雅精神之象征的一個(gè)重要因素[6]28。所以，梅花“迎雪早放”“香氣清雅”“花色純潔”可以說是廣大民眾喜愛梅花的三大特色，顯示出了鮮明的物色個(gè)性，容易引發(fā)并寄托豐富而深刻的思想情感。

其次，梅花的人格象征對(duì)“崇梅”民俗的引導(dǎo)與深化。民間崇尚梅花，除了因其實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值之外，還表現(xiàn)在梅花被賦予了品格意趣和道德情操的豐富內(nèi)涵， 使它最終被推到了人格理想象征的崇高地位[15]。世人把梅花的潔白和清香人格化為道德上的純潔、品質(zhì)上的貞潔、精神上的高尚。特別隨著宋代理學(xué)的振興，道德意識(shí)高漲，人們?cè)谧匀粚徝肋^程中，把追求一種人格的道德化成為一種普遍的時(shí)尚。所以說，對(duì)梅花的欣賞，事實(shí)上就是對(duì)自我的欣賞，對(duì)梅花的贊賞實(shí)際上就是對(duì)高尚品德的贊賞。說梅花不畏嚴(yán)寒、雪中怒放，實(shí)際上就是在贊賞人不畏艱難困苦、勇往直前的拼搏精神；說梅花“俏也不爭(zhēng)春，只把春來報(bào)”，就是在贊賞人以天下為己任的胸懷與品格；贊賞梅花的芳香潔凈、清冷峻峭，實(shí)際上就是贊賞人自身皎潔、不同流合污的道德情操；品評(píng)梅花的斗雪爭(zhēng)艷、獨(dú)立寒枝，其實(shí)就是在贊揚(yáng)人的正直剛毅、大義凜然的道義精神。梅花之所以為世人所贊賞、所喜好、所推崇，就在于梅花本身的形態(tài)特征、氣味特點(diǎn)和色澤特性在環(huán)境映襯下具有了與人的美德相類似的特征。

第三，民間盛行“以梅為名”的風(fēng)俗。梅花的生物學(xué)特征與文化精神寓意，在中國(guó)已經(jīng)深深地融入到了廣大民眾的日常生活。因其花形端莊、姿態(tài)優(yōu)雅、香清氣遠(yuǎn)，自古就是花卉中的名品和精品；又因其不畏嚴(yán)寒、斗雪怒放，充滿文化品位，并富含精神品德寓意，被視為品性高潔、精神堅(jiān)毅的象征，自古至今在社會(huì)生活的各個(gè)方面都備受推崇，并上升為一種民族情感。所以，梅花除了頻繁出現(xiàn)在詩(shī)歌、繪畫、諺語(yǔ)、風(fēng)俗、信仰等之中，更為普遍的是它已成為民間對(duì)事物進(jìn)行命名的主要語(yǔ)言意向，從自然的山川河流，到人為的亭臺(tái)樓閣，再到日常的生活用品，使用梅花之名者隨處可見，甚至是在人名的選用上，世人也常常采用諸如“紅梅”“白梅”“雪梅”“臘梅”“冬梅”“春梅”等等來寓意人的美麗容貌、高雅氣質(zhì)、純潔心靈、頑強(qiáng)品質(zhì)和奉獻(xiàn)精神。

總之，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，從帝王將相到仁人志士，再到平民百姓，都普遍地以梅花自詡，這足以說明“崇梅”民俗并不是特殊現(xiàn)象而是一種普遍的社會(huì)事實(shí)，也不是少數(shù)人的思想，而是一種社會(huì)主流思朝，因此，“崇梅”民俗在民間具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。

2.2“農(nóng)閑”“亮拳”“梅開”三者自然融合

“農(nóng)閑”“亮拳”和“梅開”，表面上看各有所指，且分別屬于不同的范疇，但是如果把它們聯(lián)系到一起再看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，正是三者的相互關(guān)聯(lián)、自然融合，才在不知不覺中促使梅花拳之名的誕生。

首先是“農(nóng)閑”季節(jié)。從梅花拳起源及主要流傳的區(qū)域來看，基本上屬于華北平原中部區(qū)域，其流行的農(nóng)作物種植模式為“輪作模式”：每年秋收之后，大約有60%到70%的土地就會(huì)種植上冬小麥，剩余的土地則休耕，以待來年春季種植高粱；雖然高粱的經(jīng)濟(jì)效率和產(chǎn)量低，可以食用的部分較少，但是，其稈子卻很高，在華北廣大農(nóng)村是主要的燃料，所以，田地中大約20%到30%都要種植這種作物；種植小麥的田地，在收割之后，大約有90%的面積都會(huì)種植大豆。除了小麥、高粱和大豆之外，其余的莊稼地里也會(huì)種植玉米、紅薯、芝麻、其他豆類、小米等雜糧[16]。所以，從總體上來看，與南方精耕細(xì)作的水稻種植相比，華北廣大農(nóng)村盛行的旱地種植屬于一種粗放型農(nóng)業(yè)模式，而且農(nóng)作物的生長(zhǎng)季節(jié)很短，每年這三種作物的種植生長(zhǎng)期可從表1中看出來：

表1華北平原中部地區(qū)的農(nóng)業(yè)季節(jié)[16]

作物耕作下種中耕收獲小麥9月9月——5月大豆5月5月6月8～10月高粱2月末3月3月7月

所以，華北平原中部農(nóng)村的農(nóng)忙季節(jié)集中在春、夏、秋三季。從十一月到來年二月末，農(nóng)民大都處于休閑狀態(tài)，盡管在播種和收獲季節(jié)里，身體強(qiáng)壯的農(nóng)民（或拳民）很容易找到活干，但是一年中有接近三分之一的時(shí)間基本上是無事可干的。近四個(gè)月的農(nóng)閑時(shí)間，正是梅花拳弟子進(jìn)行集中練拳和集體行動(dòng)的最好機(jī)會(huì)。

其次是“亮拳”活動(dòng)。對(duì)梅花拳派來講，“亮拳”活動(dòng)主要有三種功能：一是聯(lián)絡(luò)感情。梅花拳曾經(jīng)叫“父子拳”，傳拳輩份系譜也被拳民親切地稱作做“家譜”，并具有“天下梅花一家人”的優(yōu)良傳統(tǒng)，所以無論天南地北，也不管是否曾經(jīng)相識(shí)，弟子見面一說輩份就知道該如何稱呼，如何相處?！傲寥本徒o散布在四面八方的廣大梅花拳弟子提供了一個(gè)見面相識(shí)、增進(jìn)友誼、聯(lián)絡(luò)情感的機(jī)會(huì)和場(chǎng)合。二是交流技藝。梅花拳的“拜師儀式”又稱為“拜門儀式”[17]，就是說，弟子拜的并不是哪一位師父，而是整個(gè)梅花拳門派。任何正式入門的梅花拳弟子之間都有相互交流學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，甚至徒弟反過來教師父、教前輩也是很正常的事，即所謂的“珍珠倒卷簾，徒弟倒把師父?jìng)鳌薄Ｋ?，平時(shí)因忙于日常生活而聚少散多的各個(gè)村落的梅花拳弟子，就非常向往有一個(gè)交流技藝的聚會(huì)機(jī)會(huì)。而農(nóng)閑時(shí)期的“亮拳”活動(dòng)正好滿足了這種急切的需求。三是擴(kuò)大拳派影響。“亮拳”活動(dòng)突出一個(gè)“亮”字，即響亮地、明白地、清楚地展示給別人看，從而達(dá)到炫耀武功、震懾他人、宣傳梅花拳的作用。所以，對(duì)梅花拳民來講，民間鄉(xiāng)村利用農(nóng)閑時(shí)節(jié)舉行的迎神賽會(huì)或買賣會(huì)場(chǎng)等大型集會(huì)活動(dòng)，自然是一個(gè)聚會(huì)亮拳的絕佳時(shí)機(jī)。

第三是“梅開”時(shí)節(jié)。梅花開花特早，花期一般在冬末春初，正所謂“霜中能作花，露中能作實(shí)”[18]，杜甫也詩(shī)云“梅蕊臘前破，梅花年后多”[19]。所以說，梅花開放時(shí)間突出一個(gè)早字，它的可貴之處也正是這種“先天下春”的品性，據(jù)此歷代花譜皆以梅花為首，梅花獨(dú)占花魁，便成了定格[20]。梅花的開放時(shí)間若以長(zhǎng)江中下游的二月為參考，長(zhǎng)江以北的地區(qū)會(huì)適當(dāng)延遲，長(zhǎng)江往南的地區(qū)會(huì)有所提前，故華北平原中部梅花開放的時(shí)間應(yīng)該在二、三月份[6]33。這與華北地區(qū)每年農(nóng)閑時(shí)間舉行大規(guī)模集體活動(dòng)的時(shí)間正好吻合，如光緒二十四年山東巡撫張汝梅就曾在一份奏折中寫到：“歷年春二三月民間立有買賣會(huì)場(chǎng)”[21]8?，F(xiàn)在，這種春節(jié)過后、梅花開放之時(shí)的民間聚會(huì)活動(dòng)依舊在河北、山東、河南三省交界地帶的廣大農(nóng)村盛行不衰。比如，河北平鄉(xiāng)縣的正月十六左右的“亮拳祭祖”大會(huì)，河北廣宗縣的正月十五舉行、為期三天的“民間藝術(shù)節(jié)”等，都是借梅花開放之機(jī)而舉行的大型群眾集聚活動(dòng)。由此可見，華北平原中部的梅花開放時(shí)間正值春節(jié)農(nóng)閑時(shí)節(jié)，而每年此時(shí)，也是廣大農(nóng)村舉行“商賈墟市”“迎神賽會(huì)”的最佳時(shí)期。而拳民此時(shí)也不甘寂寞，往往“約期聚會(huì)，比較拳勇”[22]10，借機(jī)以自己獨(dú)特的方式參與到集體活動(dòng)之中，來享受一年一度的休閑時(shí)間，欣賞一年一開的梅花盛會(huì)。

3結(jié)語(yǔ)

在每年一度的梅花盛開之時(shí)，人們總會(huì)借農(nóng)閑之際舉行大規(guī)模廟會(huì)、集市貿(mào)易等民俗活動(dòng)，而有著廣泛群眾基礎(chǔ)的梅花拳亮拳則成為最吸引群眾眼球的表演活動(dòng)。此時(shí)，對(duì)心血沸騰的群眾來說，他們也許會(huì)認(rèn)為梅花盛開就意味著農(nóng)閑聚會(huì)，而聚會(huì)中必定要有亮拳活動(dòng)，或者干脆認(rèn)為：梅開既是聚會(huì)，聚會(huì)就是亮拳。而且這種“關(guān)聯(lián)”會(huì)年復(fù)一年重復(fù)出現(xiàn)，重復(fù)本身就是一種強(qiáng)化，強(qiáng)化的結(jié)果就是使人們把梅花和拳術(shù)結(jié)合起來不再覺得有什么不妥。如此一來，農(nóng)閑聚會(huì)、亮拳表演、梅花盛開三者就有機(jī)地融合到了一起，此時(shí)，梅花拳之名便應(yīng)運(yùn)而生了。

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