韓政　王崗

摘要：運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法對(duì)中國(guó)武術(shù)的產(chǎn)生及歷史演變進(jìn)行研究，認(rèn)為：古老的農(nóng)耕文明繁衍出了豐富多彩的民間文化，中國(guó)武術(shù)作為身世卑微的“草根文化”蘊(yùn)含著農(nóng)耕文明的“文化自由”；近代中國(guó)，極度的文化自卑心理萌生了國(guó)人文化自強(qiáng)的愛(ài)國(guó)情懷，中國(guó)武術(shù)作為強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種的“身體工具”訴說(shuō)著近代中國(guó)的“文化自覺(jué)”；伴隨著競(jìng)技體育文化的涌入，中國(guó)武術(shù)作為為國(guó)爭(zhēng)光的“體育工具”隱藏著以西化中的“文化自卑”；直至“文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略”和實(shí)現(xiàn)“中華民族偉大復(fù)興”號(hào)角的吹響，中國(guó)武術(shù)才作為民族復(fù)興的“符號(hào)文化”彰顯著強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的“文化自信”。

關(guān)鍵詞：中國(guó)武術(shù)；草根文化；符號(hào)文化；歷史變遷

中圖分類號(hào)：G80-054文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-2076（2014）06-0050-06

School of PE and Sports， Soochow University， Suzhou 215021， Jiangsu， China

中國(guó)網(wǎng)2014年2月21日訊，中國(guó)智庫(kù)發(fā)布了《中國(guó)國(guó)家形象全球調(diào)查報(bào)告2013》。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，“海外民眾最熟悉中國(guó)的文化與科技，了解率約達(dá)三成。中國(guó)文化歷史悠久、載體豐富，具有國(guó)際吸引力。61%的海外民眾樂(lè)于了解中國(guó)文化，1/3表示對(duì)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)有興趣。國(guó)際民眾認(rèn)為最能代表中國(guó)文化的依次是：中國(guó)武術(shù)、飲食和中醫(yī)”。調(diào)查結(jié)果不言自明，在國(guó)際民眾眼里中國(guó)武術(shù)已然成為最能代表中國(guó)文化的典型符號(hào)。

回望數(shù)千年中華文化的歷史軌跡，她像是一根永不間斷的紅線，一直維系著中華民族的生存和發(fā)展，正是這種優(yōu)越的文化使得古老的中國(guó)能夠成為四大文明古國(guó)之一；也正是這種神秘的文化促成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的華夏文明。而產(chǎn)生于農(nóng)耕文明時(shí)期的中國(guó)武術(shù)在華夏文明的歷史記憶中起初被冠以“草根文化”的帽子，只能在限定的文化空間中“自產(chǎn)自銷”。世事變遷、滄海桑田，中國(guó)武術(shù)一直以厚重的積淀性和堅(jiān)忍的連續(xù)性頑強(qiáng)地存儲(chǔ)于民族傳統(tǒng)與時(shí)代精神之中，并塑造著民族、國(guó)家和時(shí)代的形象，規(guī)定著民族、國(guó)家和時(shí)代的范式，鑄冶著民族、國(guó)家和時(shí)代的風(fēng)采，體現(xiàn)著民族、國(guó)家和時(shí)代的精神。伴隨著“文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略”和實(shí)現(xiàn)“中華民族偉大復(fù)興”號(hào)角的吹響，中國(guó)武術(shù)也應(yīng)聲加入到了文化大繁榮大發(fā)展的行列。經(jīng)歷了從“草根”到“符號(hào)”的歷史蛻變，中國(guó)武術(shù)蘊(yùn)含著強(qiáng)大的精神力量，體現(xiàn)著浩瀚的民族文化，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供了一條文化自信與自覺(jué)的“中國(guó)道路”，成為中華民族偉大復(fù)興之路上的文化載體和時(shí)代基石。

1中國(guó)武術(shù)蛻變的歷史文化記憶

1.1中國(guó)武術(shù)作為身世卑微的“草根文化”蘊(yùn)含著農(nóng)耕文明的“文化自由”

山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)第30卷第6期2014年12月 韓政，等近代以來(lái)中國(guó)武術(shù)從“草根文化”到“符號(hào)文化”的歷史變遷No.6 2014 中國(guó)作為古老的四大文明古國(guó)之一，其農(nóng)耕文明發(fā)達(dá)得較早也較為成熟。人們的生活以村落為單位、以血緣為紐帶、以宗族為網(wǎng)絡(luò)，由此形成了“大雜居小聚居”的生活方式。黃河流域又在幾千年的封建社會(huì)里孕育出了以個(gè)體農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以宗法家庭為背景，以儒家思想為核心的中國(guó)古代文化個(gè)性。所以，傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是以農(nóng)耕文明為主的社會(huì)。而“農(nóng)耕文明是根植于泥土的文明”[1]，農(nóng)耕民族的生活方式是建立在土地這個(gè)固有的基礎(chǔ)之上的，穩(wěn)定安居是農(nóng)耕社會(huì)發(fā)展的前提，人們?cè)谕恋厣戏N植農(nóng)作物來(lái)獲得生存資源，是最為穩(wěn)定的生存和繁衍的方式。他們“過(guò)著盡其所能、享其所有、思其所遇、樂(lè)其所樂(lè)而不受他人控制和外物的羈絆的閑適生活”[2]。這種“日出而作，日落而息”穩(wěn)定而自由的生活方式孕育出了豐富多彩的民間文化，進(jìn)一步講，正是這種文化的自由性使得農(nóng)耕文明繁衍出了包括中國(guó)武術(shù)在內(nèi)的各種民間“草根文化”形式。在這種“文化自由與文化多樣性關(guān)系中，不論文化多樣性是文化自由的產(chǎn)物，還是文化多樣性體現(xiàn)和推動(dòng)了人們文化自由的實(shí)現(xiàn)，它與人類自由與人文發(fā)展的價(jià)值都相一致”[3]。更何況“人類文化的發(fā)生和發(fā)展從來(lái)就是多元的，文化多樣性存在是人類文明歷史的常態(tài)，多元文化的發(fā)展史構(gòu)成了一部豐富多彩的人類文明史”[3]。因此，作為“草根文化”的中國(guó)武術(shù)不僅體現(xiàn)著人們生活方式的自由，而且折射出農(nóng)耕文明的文化自由。

對(duì)“草根”的認(rèn)知，應(yīng)該理解為“一方面是指民俗或民間的，在這里它趨向于一種‘俗味而又鮮活的文化精神狀態(tài)；另一方面是指群眾的，平民百姓的，在這里它趨向于政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位上的一種卑微”[4]。嚴(yán)格意義上講，“草根文化”是底層文化、通俗文化的統(tǒng)稱，它與高雅文化、精英文化可謂是“花開兩朵，各表一枝”。因?yàn)?，后者是知識(shí)分子階層中的人文科技知識(shí)分子創(chuàng)造、傳播和分享的文化，它倡導(dǎo)著人文的理想、體現(xiàn)著人生的價(jià)值、寄托著烏托邦的美好，并在人類文化發(fā)展的歷史進(jìn)程中引領(lǐng)著前進(jìn)的方向，“它在文化的形式上表現(xiàn)為理論而不是直白，在口味上表現(xiàn)為高雅而不是低俗，在地位上表現(xiàn)為強(qiáng)勢(shì)而不是卑微”[4]。而“草根文化”是在特定的時(shí)期由特殊的群體依據(jù)普通生活而發(fā)的一種“副文化、亞文化”現(xiàn)象，它具有平民化、大眾化的特性，是一種沒(méi)有規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)可循、流動(dòng)的、不穩(wěn)定的文化，它形成于民間，生長(zhǎng)于底層，蘊(yùn)含著原生態(tài)的本真，煥發(fā)著鄉(xiāng)土的氣息，它有別于陽(yáng)春白雪的儒雅文化、精英文化、上流文化以及宮廷文化，并遭到這些主流文化的“冷眼”與提防。因?yàn)椋鳛椤安莞幕钡陌l(fā)明者和傳播者的出身地位貧寒卑微，大都是來(lái)自社會(huì)邊際階層的弱勢(shì)群體，他們的社會(huì)地位低下，政治話語(yǔ)無(wú)力，經(jīng)濟(jì)實(shí)力不足，文化水平有限，上層意識(shí)薄弱，這種略根性便造成了他們的生存方式不被重視、行為模式不被關(guān)注、思維形式不被認(rèn)可。因此，他們生活的環(huán)境和創(chuàng)造的文化呈現(xiàn)出鮮明的草根性，從而遠(yuǎn)離了上層政治領(lǐng)域和主流社會(huì)。

在農(nóng)耕文明這塊土地之上繁衍的“草根文化”形式可謂是各種各樣，并一直影響著普羅大眾的日常生活，“唐朝民間的一些口耳相傳的街談巷議、歌謠諺語(yǔ)以及俗講、變文，宋朝的巫術(shù)信仰，口傳文學(xué)，武術(shù)技藝都屬于經(jīng)典的中國(guó)早期草根文化”[5]。就中國(guó)武術(shù)的早期形成而言，它起初是在“忙時(shí)耕田，閑時(shí)造拳”的農(nóng)耕勞作生產(chǎn)活動(dòng)中產(chǎn)生的。可以說(shuō)，它是當(dāng)時(shí)社會(huì)底層的勞動(dòng)人們智慧的結(jié)晶，但由于起初生長(zhǎng)于底層，發(fā)展于底層，與上層社會(huì)的文化活動(dòng)在身體、語(yǔ)言等方面的表達(dá)存在一定的差異而不被關(guān)注。它雖然是一種“亞文化”甚至是一種“俗文化”，但是它“是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的‘活的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是‘活的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分”[6]。以早期的中國(guó)武術(shù)為代表的“草根文化”根植于社會(huì)底層的草根族群，伴隨著特定的族群生活開始生根發(fā)芽，并在人際交往之中醞釀、成長(zhǎng)、壯大；濃郁的風(fēng)俗性、大眾性、區(qū)域性、民間性、自發(fā)性與頑強(qiáng)性是它們的本真屬性；它們“雖然沒(méi)有經(jīng)過(guò)主流意識(shí)的疏導(dǎo)和規(guī)范，沒(méi)有經(jīng)過(guò)文化精英的加工改造”[7]，但卻體現(xiàn)著豐富的生活共識(shí)，蘊(yùn)藏著多彩的農(nóng)耕文化，展示著堅(jiān)強(qiáng)的生命活力；它貌似散漫無(wú)羈，但卻生生不息；它或許不會(huì)長(zhǎng)成參天大樹，但卻因植根于農(nóng)耕文明而獲得永生；即便是遠(yuǎn)離了主流社會(huì)，長(zhǎng)期處于社會(huì)邊緣，但卻是一種能給農(nóng)耕族群帶來(lái)歡樂(lè)和利益的原生態(tài)文化譜系。

“中國(guó)文化是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，土地的本性最根本地決定著中國(guó)文化的屬性。就中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與文化的關(guān)系看，中國(guó)文化重視人與自然的關(guān)系”[8]。而中國(guó)武術(shù)所倡導(dǎo)的人本精神、價(jià)值取向、倫理綱常和對(duì)自然時(shí)空的和諧發(fā)展，均受到了農(nóng)耕文明自然環(huán)境的影響，其“天人合一”“道法自然”的思想境界根本地體現(xiàn)為農(nóng)耕生產(chǎn)方式對(duì)土地或自然的高度依附。因此上，中國(guó)武術(shù)是在農(nóng)耕文明的孕育下而產(chǎn)生的一種典型的民間“草根文化”形式。但是，它是一種平凡而不平庸、卑微而不卑賤、草根而不草率的文化形態(tài)，因?yàn)樗兄扒逅鲕饺?，天然去雕飾”的精神品格，有著“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的頑強(qiáng)生命，有著 “隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的感染能力。中國(guó)武術(shù)雖出身“草根”，但“遍地開花”，即便遭到“野火”的焚燒，遇到“春風(fēng)”，便又會(huì)生機(jī)盎然。

1.2中國(guó)武術(shù)作為強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種的“身體工具”訴說(shuō)著近代中國(guó)的“文化自覺(jué)”

偌大中國(guó)受農(nóng)耕文明的影響處在一個(gè)大一統(tǒng)的和平局面之下，人們滿足于男耕女織的相對(duì)穩(wěn)定的安定生活而不喜歡遠(yuǎn)征和擴(kuò)張。因此，處于守勢(shì)的農(nóng)耕人，他們世代相沿用于抵御域外入侵的基本方法是“修障塞，飭烽燧，屯戍以備之 ”，歷盡艱辛前仆后繼修筑起的萬(wàn)里長(zhǎng)城，正體現(xiàn)了華夏民族試圖把農(nóng)耕區(qū)圍護(hù)起來(lái)的防御心態(tài)。中國(guó)武術(shù)正是在這種農(nóng)耕文明的熏陶下形成了注重防守而不是主動(dòng)進(jìn)攻的“和平”風(fēng)格。然而，這種“和平”的文明反而“促成”了舉世矚目的泱泱大國(guó)淪變?yōu)槿稳嗽赘畹拈]關(guān)鎖國(guó)。

在西方文明興起之前，中國(guó)的確是全世界最強(qiáng)大、最富有的國(guó)家，并且可以做到自給自足、無(wú)求于人。華夏文明的正統(tǒng)意識(shí)，形成了民族中心主義，并自視為天朝上邦。這種極度的“文化自信”不經(jīng)意間便造成的一定程度的“文化自負(fù)”?！疤斐币庾R(shí)、“民族中心”和“中央之國(guó)”的情結(jié)，在與其他各國(guó)的交往之中直接轉(zhuǎn)變?yōu)榱宋ㄎ要?dú)尊、妄自尊大、自滿自足的民族“個(gè)性”。而這種民族本位意識(shí)和強(qiáng)烈的文化優(yōu)越感形成了人們?cè)谖幕系淖晕覞M足，地位上的自我陶醉，身份上的自我認(rèn)同。“正因?yàn)槿绱?，?dāng)面對(duì)外來(lái)文化時(shí)，往往不能以正確的、積極的態(tài)度加以對(duì)待，反而產(chǎn)生對(duì)立、排斥和抗拒情緒，固守傳統(tǒng)，盲目排外，致使閉關(guān)鎖國(guó)政策占據(jù)上風(fēng)，失去了本應(yīng)獲得社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展和中興的機(jī)會(huì)?！盵9]

時(shí)至明清兩代，世界格局發(fā)生動(dòng)蕩，當(dāng)中華帝國(guó)驅(qū)逐傳教士，關(guān)閉國(guó)門，陶醉于“十全武功”之時(shí)，在歐亞大陸之上，新興的資本主義喚來(lái)了工業(yè)革命，蒸汽機(jī)的出現(xiàn)使得歐洲人獲得了一盞神奇的“阿拉丁神燈”。工業(yè)革命催化了國(guó)際分工，資本以其巨大的“魔掌”將全世界卷入了商品流通的大潮之中，依然處于農(nóng)耕、宗法社會(huì)的“天朝王國(guó)”自然也在劫難逃。因?yàn)?，以“野蠻文明”為主導(dǎo)的西方國(guó)家絕對(duì)不會(huì)放過(guò)一個(gè)巨大的商品傾銷之地，隨之而來(lái)的則是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、中法戰(zhàn)爭(zhēng)、中日甲午海戰(zhàn)等一系列軍事、政治事件的爆發(fā)。西方列強(qiáng)在用堅(jiān)船利炮打開中國(guó)的國(guó)門之時(shí)，也戳穿了中國(guó)人夜郎自大、孤芳自賞的自負(fù)心理，自詡為世界中心的“天朝大國(guó)”不復(fù)存在，所謂的民族優(yōu)越感也一落千丈甚至是喪失殆盡?！叭藗冮_始認(rèn)識(shí)到了我們?cè)谥贫壬系母瘮『蜔o(wú)能，也感受到了科技和文化上的落后與不足。其中的每一次民族危機(jī)都加重了人們對(duì)自身文化的失望，甚至都伴隨著對(duì)自身文化的否定，并進(jìn)而出現(xiàn)了嚴(yán)重的文化自卑心理?！盵9]

頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)后，主權(quán)旁落、國(guó)土淪喪、山河破碎、生靈涂炭以及割地賠款的恥辱像鞭子一樣抽打著國(guó)人的心靈。于是，在危難之時(shí)謀求新生，在挨打之后渴望富強(qiáng)，在屈辱之中爭(zhēng)取尊嚴(yán)，一個(gè)皆為救國(guó)救民、志強(qiáng)致富的民族夢(mèng)想激勵(lì)著民族精英以及黎民百姓為之奮斗不已。否極泰來(lái)，極度的“文化自卑”心理萌生了國(guó)人“文化自強(qiáng)”與“自覺(jué)”的愛(ài)國(guó)情懷。“他們‘睜眼看世界環(huán)視全球，尋覓致富求強(qiáng)的方策；他們上下求索，反思?xì)v史，探討積貧積弱的原因；他們身體力行，鍥而不舍，追逐一條通往民富國(guó)強(qiáng)的道路；中華民族用血肉之軀鑄就了民族振興的路碑”[10]。在此進(jìn)程中，中國(guó)武術(shù)作為“強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種”促進(jìn)國(guó)民現(xiàn)代化的一種選擇被融入進(jìn)來(lái)。雖然人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到西方列強(qiáng)軍事的優(yōu)越性，但出于對(duì)軍事武藝的眷舊、民間武術(shù)偏愛(ài)、軍事轉(zhuǎn)制的落后以及“強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種”意識(shí)的覺(jué)醒，清政府在當(dāng)時(shí)軍隊(duì)訓(xùn)練、武科招考、學(xué)校軍事教育中仍然十分重視武術(shù)。曾國(guó)藩力主在軍隊(duì)中習(xí)武，他認(rèn)為：“練技藝者，刀矛能保身，能刺人……技藝極熟，則一人可敵數(shù)十人……[11]”黎民百姓也“深知武術(shù)為自衛(wèi)利器，非尚武無(wú)以自立。而武術(shù)既能強(qiáng)健身體，又可震懾地方社會(huì)”[12]。梁?jiǎn)⒊?903年發(fā)表的《新民說(shuō)·尚武》中就積極提倡軍國(guó)民主義，他向世人大聲疾呼“‘尚武之風(fēng)不可不講；‘尚武之風(fēng)不可不興”?？梢?，在當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)知空間中，武術(shù)防身自衛(wèi)、保家衛(wèi)國(guó)的功能和作用都得到了高度認(rèn)可。斗轉(zhuǎn)星移，世事變遷，人們借以用武術(shù)為載體來(lái)達(dá)到民族振興的意識(shí)更加強(qiáng)烈。辛亥革命前，“孫中山就與以習(xí)武為一大特征的會(huì)黨組織有著密切的聯(lián)系，他很了解武術(shù)活動(dòng)的多重價(jià)值作用……并指出‘蓋以振起從來(lái)體育之技擊術(shù)為務(wù)，于強(qiáng)種保國(guó)有莫大之關(guān)系”[13]，陶行知先生也曾主張“以國(guó)術(shù)來(lái)培養(yǎng)健康的體魄”。當(dāng)時(shí)這些社會(huì)名流的“倡武思想”和“尚武精神”對(duì)社會(huì)的發(fā)展以及武術(shù)作為一種“身體工具”的存在具有很強(qiáng)的號(hào)召力。辛亥革命后，中國(guó)依然面臨著外強(qiáng)入侵、內(nèi)政腐敗、國(guó)民體質(zhì)羸弱的慘淡局面，生活在水深火熱之中的社會(huì)人士認(rèn)為“國(guó)勢(shì)衰弱，欲弱為強(qiáng)，必須先謀種族強(qiáng)盛”[14]。因此，“武術(shù)作為一種尚武強(qiáng)國(guó)的重要手段推向?qū)W?！?912年，北京體育研究社成立后，‘京師各校漸向社中聘請(qǐng)教員，教習(xí)武術(shù)。在南方，1912年后中國(guó)體操學(xué)校的武術(shù)課時(shí)由精武會(huì)的人員教授；創(chuàng)建于1915年的上海女青年體育師范學(xué)校也開設(shè)了武術(shù)課。[15]”張之江曾提到“提倡國(guó)術(shù)為達(dá)成軍事目標(biāo)之最佳手段……強(qiáng)國(guó)之本，在于強(qiáng)種，強(qiáng)種之本在于強(qiáng)身，而強(qiáng)身之本，要以國(guó)術(shù)為唯一方針[15]?！?935年范振興也曾對(duì)武術(shù)做出了重要評(píng)價(jià)，他指出“現(xiàn)代戰(zhàn)事利器日進(jìn)千里，戰(zhàn)事日漸趨于科學(xué)化，于是好多人便說(shuō)國(guó)術(shù)是沒(méi)有用的東西了，其實(shí)他們未免太淺視，他們忘記了國(guó)術(shù)足以養(yǎng)成國(guó)民英雄振作之風(fēng)，而那亦實(shí)時(shí)戰(zhàn)事勝利上必要的一條件，眾志成城，尚武之風(fēng)實(shí)為國(guó)防的利器”[15]?？傊?，西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮在擊碎了中國(guó)人身軀的同時(shí)也打開了中國(guó)人的心扉，從而喚醒了國(guó)人以武術(shù)為寄托來(lái)實(shí)現(xiàn)救亡圖存、強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種的愛(ài)國(guó)主義情懷。

從“文化自負(fù)”的“天朝上邦”到“文化自卑”的近代中國(guó)，民族優(yōu)越感的喪失喚醒了國(guó)人的“文化自覺(jué)”意識(shí)，這種歷史的變遷和戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷以血與火的形勢(shì)把中國(guó)武術(shù)推入了一個(gè)蛻變與新生并存的歷史階段，并賦予其新的時(shí)代責(zé)任。當(dāng)時(shí)的“推進(jìn)武術(shù)教育規(guī)范化，組織武術(shù)國(guó)考，舉辦武術(shù)比賽，通過(guò)各種武術(shù)訓(xùn)練班推廣與普及武術(shù)活動(dòng)”[16]以及中央國(guó)術(shù)館、精武體育會(huì)、中華武士會(huì)等武術(shù)組織的相繼誕生皆體現(xiàn)了中國(guó)武術(shù)“強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種”“使碧眼黃發(fā)者流，不敢以病夫二字為四萬(wàn)萬(wàn)同胞之私隘”的時(shí)代特性。

1.3中國(guó)武術(shù)作為為國(guó)爭(zhēng)光的“體育工具”隱藏著以西化中的“文化自卑”

其實(shí)，中國(guó)武術(shù)“以西化中”的過(guò)程并不是一蹴而就的，早期在西方列強(qiáng)的炮艦開道下，競(jìng)技體育文化就伴隨近代西方文化涌入中國(guó)，1936年中國(guó)人在柏林奧運(yùn)會(huì)上的武術(shù)表演，就暗藏了中國(guó)武術(shù)向“右”看齊的“苗頭”?！鞍l(fā)生在 20 世紀(jì) 30 年代的‘土洋體育之爭(zhēng)，其最終的結(jié)果是誰(shuí)也沒(méi)有能占到上風(fēng)。新學(xué)制體育的實(shí)施和武術(shù)成為學(xué)校體育必修科表明雙雙都有所發(fā)展。但隨著人們對(duì)西方體育的不斷接受，‘洋體育派大多數(shù)承認(rèn)了傳統(tǒng)體育的價(jià)值，但同時(shí)也極力強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)體育必須進(jìn)行整理和改造。由此，拉開了‘以西變中和‘以體變武的中國(guó)武術(shù)的體育化之路的大幕。[17]”直至新中國(guó)成立后，為了摘掉“東亞病夫”的帽子、改善國(guó)際地位、改變“一窮二白”的面貌，響應(yīng)“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)”的號(hào)召，武術(shù)又被作為為國(guó)爭(zhēng)光的“體育工具”履行著時(shí)代賦予它的責(zé)任和使命。

建國(guó)后，國(guó)家對(duì)體育非常重視，“開始全面學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)的體育理論，引進(jìn)其體育思想，并逐步形成了我國(guó)的體育理論”[16]。由于幾乎全面效仿蘇聯(lián)的競(jìng)技體育模式，所以當(dāng)時(shí)的“體育內(nèi)容卻多以競(jìng)技運(yùn)動(dòng)技術(shù)為主”[18]。之后的中國(guó)體育的發(fā)展雖然經(jīng)歷了“文化大革命”的“洗禮”，但是“競(jìng)技體育”已初具規(guī)模，并在世界大賽中先后取得了一些成績(jī)。這些成績(jī)仿佛讓國(guó)人找到了昔日的尊嚴(yán)，于是“金牌至上”的觀念便模糊了體育的視野，逐步形成了“重競(jìng)技、輕體質(zhì)”的發(fā)展理念。改革開放后，“錦標(biāo)主義”更大程度上加快了“競(jìng)技體育”事業(yè)的快速發(fā)展，可以說(shuō)，競(jìng)技體育的快速發(fā)展左右了中國(guó)武術(shù)的發(fā)展方向，“從全局出發(fā)”的戰(zhàn)略思想，使得中國(guó)武術(shù)自愿或不自愿地被“安置”在了體育之中，“之后的幾十年，‘中國(guó)武術(shù)就被貼上了‘體育的標(biāo)簽，成為體育學(xué)、體育教育、體育運(yùn)動(dòng)中的一部分內(nèi)容和一個(gè)具體項(xiàng)目”[17]。由此以來(lái)，中國(guó)武術(shù)便習(xí)慣了被西方競(jìng)技體育文化“牽著鼻子走”，并把最初的意愿遺忘于無(wú)形之中。為了走上了奧林匹克的“康莊大道”，中國(guó)武術(shù)一度把“內(nèi)圣外王”“天人合一”的精神品格轉(zhuǎn)會(huì)為“高難美新”的身體追求，唯一的目標(biāo)就是早日進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)的殿堂，以金牌數(shù)量來(lái)贏得國(guó)際社會(huì)的認(rèn)可。

奧林匹克運(yùn)動(dòng)伴隨著西方強(qiáng)勢(shì)文化的擴(kuò)張，不斷席卷全球，同時(shí)加快了中國(guó)武術(shù)“以體化武”的進(jìn)程?！白?959年誕生的我國(guó)第一部《武術(shù)競(jìng)賽規(guī)則》開始，先后歷經(jīng)了 1959、1960、1973、1979、1984、1991、1996、2003年8個(gè)版本的修訂”[19]，可以看出以競(jìng)技武術(shù)為代表的武術(shù)體育化的“西化”動(dòng)態(tài)，從而也凸顯了武術(shù)入奧的潛意識(shí)情懷。2001年北京申奧成功仿佛給中國(guó)武術(shù)走向奧運(yùn)會(huì)搭建了一座天橋，使得國(guó)人更加堅(jiān)定地認(rèn)為武術(shù)理應(yīng)成為奧林匹克多元文化復(fù)合體的一個(gè)組成部分。于是，與奧運(yùn)共“武”，共同致力于人類體育和諧發(fā)展的理念造就了武術(shù)人甚至是國(guó)人的“單相思”情結(jié)。為了讓武術(shù)能夠順利地被奧運(yùn)會(huì)接納，有關(guān)部門“力爭(zhēng)使武術(shù)競(jìng)賽規(guī)則更加科學(xué)，更符合奧林匹克運(yùn)動(dòng)的要求，為爭(zhēng)取競(jìng)技武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)創(chuàng)造條件”[20]。這種用“體育”的鞭子對(duì)中國(guó)武術(shù)的“鞭策”在很大程度上加快了其從“傳統(tǒng)文化”向“體育工具”的角色轉(zhuǎn)變，這種削足適履的做法其實(shí)在一定程度上隱喻著我們對(duì)自己的文化不夠自信甚至是自卑的文化模仿心理。

總之，西方文化對(duì)中國(guó)人的思想“侵蝕”、文化“掠奪”、身體“捆綁”以及意識(shí)形態(tài)的“駕馭”使得人們產(chǎn)生了一系列“泛西化”的行為舉動(dòng)。奧林匹克的神圣殿堂以及奧運(yùn)會(huì)的高端平臺(tái)一直牽動(dòng)著中國(guó)人為國(guó)爭(zhēng)光的心弦，代表著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中國(guó)武術(shù)在受西方文化的影響下被卷入了體育的范疇，給予了中國(guó)武術(shù)“體育”的身份。確定了武術(shù)的“體育”身份后，便開始了武術(shù)體育化的“裝扮”，無(wú)論在內(nèi)容上抑或是比賽風(fēng)格上均以“奧運(yùn)項(xiàng)目”的身份來(lái)標(biāo)榜自己。于是，中國(guó)武術(shù)在找到了“屬于”自己的歸屬感后便毫不客氣地承擔(dān)起了挺進(jìn)奧運(yùn)、一展中國(guó)風(fēng)采的“體育責(zé)任”。

1.4中國(guó)武術(shù)作為民族復(fù)興的“符號(hào)文化”彰顯著強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的“文化自信”

幾十年來(lái)，中國(guó)武術(shù)一直努力地?fù)?dān)當(dāng)著體育的責(zé)任，時(shí)刻夢(mèng)想著投入到奧林匹克的懷抱。然而，夢(mèng)想終歸是夢(mèng)想，中國(guó)武術(shù)的發(fā)展一直在“體育”給予的夢(mèng)幻世界里戴著“非奧運(yùn)項(xiàng)目”的帽子游離于奧運(yùn)會(huì)的殿堂之外。與2008年和2020年奧運(yùn)會(huì)的兩次失之交臂，逐步淡化了人們對(duì)武術(shù)“體育工具”的身份認(rèn)同，甚至打破了武術(shù)為國(guó)爭(zhēng)光的奧運(yùn)夢(mèng)想。但是，在國(guó)人為中國(guó)武術(shù)與奧運(yùn)會(huì)擦肩而過(guò)而感到惋惜的同時(shí)也讓我們看到了武術(shù)別樣的發(fā)展道路。

2010年上海世博會(huì)是繼2008年奧運(yùn)會(huì)后的又一次舉世矚目的盛會(huì)，更是多元文化交相輝映的文化盛會(huì)。在本屆世博會(huì)上凸顯中國(guó)符號(hào)、中國(guó)特色、中國(guó)身份的各種中國(guó)元素，展示出了我國(guó)古老的文化與發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明。“其中，以武術(shù)、李小龍為中國(guó)元素的‘CHINA 功夫雕塑的亮相就不僅展現(xiàn)了中華民族的精神、思維方式、價(jià)值觀和理念，而且也對(duì)宣傳武術(shù)、推銷武術(shù)，傳播中國(guó)文化，塑造良好的中國(guó)形象起到了良好的作用”[21]。2013年《中國(guó)國(guó)家形象全球調(diào)查報(bào)告》的結(jié)果顯示，國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)武術(shù)的認(rèn)知度最高，并認(rèn)為它是中國(guó)文化的典型代表。其實(shí)，時(shí)至今日，武術(shù)已經(jīng)作為一種符號(hào)、一種文化、一種能夠提升國(guó)家形象的“符號(hào)文化”正在被世人接受和認(rèn)同，它所倡導(dǎo)的剛健有為、自強(qiáng)不息、海納百川、有容乃大的精神品格正是現(xiàn)代中國(guó)和平崛起的時(shí)代基石。

武術(shù)作為一種傳統(tǒng)的文化形態(tài)的論點(diǎn)是毋容置疑的，但為何說(shuō)其是一種“符號(hào)文化”？通俗講，“符號(hào)產(chǎn)生文化意境并存在文化意境之中，它是文化的簡(jiǎn)潔、形象的表現(xiàn)方式”[22]，它是一種文化標(biāo)示，一種文化理念，它是某種意愿的標(biāo)志，或者是代表性的人或事物；它是經(jīng)過(guò)歷史的沉淀存留下來(lái)的經(jīng)典，不但講述著歷史的故事，也為人類的文化發(fā)展引領(lǐng)著方向；它是能夠承載、儲(chǔ)存以及彰顯民族記憶的媒介，同時(shí)也是一個(gè)民族和國(guó)家形象的直觀表達(dá)。符號(hào)所指不只是廣義的文化形式，還包括物質(zhì)性的存在。如，老北京布鞋、山西油潑面、西安大雁塔、長(zhǎng)城等都是“符號(hào)文化”的具體存在，但這種物質(zhì)性的存在往往蘊(yùn)含著事物背后的“文化故事”。因此，符號(hào)具有除其自身之外的隱喻意義。符號(hào)學(xué)認(rèn)為，“符號(hào)不僅僅是人類傳遞信息的工具，而且是認(rèn)知和思維的工具”[23]。恰如，每當(dāng)國(guó)際友人聽到“中國(guó)”二字時(shí)，潛意識(shí)之中便會(huì)聯(lián)想到“中國(guó)功夫（中國(guó)武術(shù)）”，并豎起大拇指，這也體現(xiàn)出了中國(guó)武術(shù)與國(guó)家形象的直接關(guān)系，換言之，在他們眼中“中國(guó)功夫”即“中國(guó)”?？梢?，符號(hào)的力量是巨大的，其影響也是潛移默化的，對(duì)符號(hào)的認(rèn)同與認(rèn)知?jiǎng)t體現(xiàn)出對(duì)一個(gè)民族和國(guó)家的文化以及歷史的了解程度?！胺?hào)文化”就是借以“符號(hào)”來(lái)表達(dá)其文化內(nèi)涵的文化形態(tài)，如“中國(guó)文化可以用一系列符號(hào)表示，如故宮、長(zhǎng)城、孔子、道教、孫子兵法、兵馬俑、京劇、少林功夫等”[22]?？梢哉f(shuō)，“符號(hào)文化”是經(jīng)過(guò)歷史的沉淀、時(shí)間的打磨并能夠與時(shí)俱進(jìn)的經(jīng)典文化。中國(guó)武術(shù)做為中華文化的經(jīng)典符號(hào)，歷經(jīng)千年而不衰，并彰顯著華夏民族的浩瀚文化，體現(xiàn)著中國(guó)人的精神品格，追求著天人合一的思想境界，蘊(yùn)含著剛健有為的處世態(tài)度，倡導(dǎo)著自強(qiáng)不息的人生哲理，因此它是一種典型的“以和為貴”并體現(xiàn)著中華民族悠久歷史的“符號(hào)文化”。

21世紀(jì)的今天是各國(guó)文化大比拼的時(shí)代，誰(shuí)的文化具有強(qiáng)大的影響力，誰(shuí)就能在國(guó)際社會(huì)中爭(zhēng)有一席之地，從而贏得國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。然而，這種“文化之爭(zhēng)正在通過(guò)‘符號(hào)爭(zhēng)奪的方式在我們身邊，在國(guó)與國(guó)之間，在民族與民族之間悄然蔓延，它沒(méi)有硝煙，沒(méi)有戰(zhàn)火，但卻在文化領(lǐng)域里掀起了軒然的波浪”[24]。其實(shí)，文化的滲透遠(yuǎn)比殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)更加可怕，戰(zhàn)爭(zhēng)也許只能摧毀一個(gè)民族的肉體，但文化的“侵略”卻能帶走一個(gè)民族的靈魂。因此，黨的十七屆六中全會(huì)明確指出“文化是民族的血脈，是人民的精神家園?！笨梢哉f(shuō)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化，為中華民族發(fā)展壯大提供了強(qiáng)大精神支撐，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的重大貢獻(xiàn)。十八大報(bào)告又提到“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義建設(shè)新高潮，提高國(guó)家文化軟實(shí)力”，以及2014年“兩會(huì)”做出的對(duì)文化體制大力改革的決定，皆體現(xiàn)出國(guó)家對(duì)文化建設(shè)的高度重視，這也是為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而作出的戰(zhàn)略部署。中國(guó)武術(shù)作為詮釋中國(guó)“和平崛起”形象的“符號(hào)文化”，理應(yīng)在這場(chǎng)“符號(hào)爭(zhēng)奪”戰(zhàn)中提升中國(guó)文化的軟實(shí)力，來(lái)達(dá)到增強(qiáng)綜合國(guó)力的目的，并用“道路自信”為其明確方向，“理論自信”使其理直氣壯，“制度自信”為其保駕護(hù)航。我們更要以豪情滿懷、凝心聚力的信心和決心用“武術(shù)夢(mèng)”托起中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。

2結(jié)語(yǔ)

農(nóng)耕文明的文化環(huán)境決定了中國(guó)武術(shù)卑微的身世；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以血與火的形勢(shì)“開發(fā)”了中國(guó)武術(shù)保家衛(wèi)國(guó)的潛質(zhì)，一度成為當(dāng)時(shí)人們凝心聚力的“砝碼”；而體育全球化的浪潮，扭曲了武術(shù)的本真面貌，又使其游離于奧林匹克的殿堂之外；直到文化大發(fā)展大繁榮的今天，武術(shù)才作為一種高端的文化形態(tài)被提及，因?yàn)椋N(yùn)含著中國(guó)和平崛起的文化因子，彰顯著強(qiáng)而不霸的大國(guó)風(fēng)范。再者，“文化作為民族的血脈和徽志，作為國(guó)家內(nèi)驅(qū)力、方向盤、智能芯片和精神引擎，雖然外表看起來(lái)是柔性的，但其價(jià)值和作用卻永遠(yuǎn)都是鐵定的、剛性的”[25]。因此，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，只有強(qiáng)勢(shì)的文化才能夠真正體現(xiàn)出比資本和物質(zhì)更加強(qiáng)大的力量，才能真正成就偉大的民族夢(mèng)想，才能真正彰顯高端的國(guó)民素質(zhì)，才能真正成為一個(gè)國(guó)家的核心競(jìng)爭(zhēng)力。中國(guó)武術(shù)從“草根文化”到“符號(hào)文化”的歷史變遷，不管是“華麗變身”抑或是歷史必然，我們都要在21世紀(jì)“文化爭(zhēng)奪”戰(zhàn)中借以國(guó)際民眾對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)知和需求以中國(guó)武術(shù)為載體來(lái)輸送我們的文化因子，從而在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中提高我國(guó)的國(guó)際地位和國(guó)際影響力。

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