文章編號(hào)：1003-9104（2015）01-0122-09

作者簡(jiǎn)介：朱棟霖（1949- ），男，漢，江蘇蘇州人，1981年獲南京大學(xué)文學(xué)碩士，先后任南京大學(xué)中文系教授，蘇州大學(xué)中文系教授，博士生導(dǎo)師，兼任教育部中文學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科組長(zhǎng)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究學(xué)會(huì)理事，中國(guó)話劇研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，江蘇省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席，江蘇省現(xiàn)代文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，江蘇省比較文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，蘇州市文聯(lián)副主席，蘇州市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席等，曾任香港大學(xué)、臺(tái)灣東吳大學(xué)客座教授，先后獲國(guó)家教委、國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)“做出突出貢獻(xiàn)的中國(guó)博士碩士學(xué)位獲得者”，江蘇省“有突出貢獻(xiàn)的中青年專家”，江蘇省“333工程”第二層次培養(yǎng)對(duì)象，江蘇省中青年科技領(lǐng)軍人才，江蘇省優(yōu)秀社會(huì)科學(xué)工作者，首屆國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目?jī)?yōu)秀成果三等獎(jiǎng)、教育部首屆人文社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果二等獎(jiǎng)、 江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)、全國(guó)普通高校優(yōu)秀教材一等獎(jiǎng)等。研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，戲劇戲曲學(xué)，藝術(shù)學(xué)理論。

摘 要： 明清兩代，蘇州在文學(xué)、戲曲、美術(shù)、書法、曲藝、工藝美術(shù)、園藝等方面，各門類全面發(fā)展，特色鮮明，都以一流水平臻于全國(guó)領(lǐng)先。明清蘇州何以能創(chuàng)造出如此令人驚艷的文化藝術(shù)成果與群落，在中國(guó)文化史、中國(guó)藝術(shù)史上占有重要地位？簡(jiǎn)明的回答是：吳文化的魅力。極其豐富的社會(huì)物質(zhì)條件，充分發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動(dòng)，高度城市化進(jìn)程，是明清蘇州文藝繁榮的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)。思想的解放，社會(huì)的自由活躍，是推動(dòng)蘇州文藝繁榮的根本動(dòng)因。明清蘇州藝術(shù)的輝煌，是龐大的蘇州文人群體的杰出創(chuàng)造。蘇州藝術(shù)的璀璨，是文人藝術(shù)創(chuàng)造的極致，是古典精英文化創(chuàng)造的輝煌。

關(guān)鍵詞：明清藝術(shù)；蘇州；文化現(xiàn)象；文藝繁榮；吳文化；城市化；思想解放；蘇州文人群體

中圖分類號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一歷史悠久、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的蘇州，最為豐富厚重、最具特色的，乃是文化——教育、風(fēng)俗、文學(xué)、美術(shù)、書法、戲曲、評(píng)彈、手工藝、出版、醫(yī)藥。它蘊(yùn)涵深厚，特色鮮明，數(shù)千年生生不息、綿延不絕，至今影響當(dāng)代。先吳古為蠻夷，泰伯奔吳帶來(lái)中原文明。春秋時(shí)期，吳公子季札觀周禮，開(kāi)孔儒美學(xué)思想之先聲。孔門十哲之子游言偃文開(kāi)吳會(huì)，吳地漸為文化之邦。六朝，吳地才俊開(kāi)始脫穎而出，張翰、顧榮、陸機(jī)、陸云、顧野王、陸贄、顧況、張藉等聲名斐然，曹不興、陸探微、張僧繇都以吳人而領(lǐng)先中國(guó)畫壇。盛唐張璪“外師造化，中得心源”精論，成為中國(guó)美術(shù)創(chuàng)作圭臬?！镀綇?fù)帖》《伯遠(yuǎn)帖》傳世著稱的陸機(jī)、王珣①，初唐陸柬之書法、“草圣”張旭，都獨(dú)步書壇。宋代，范仲淹、蘇舜欽、范成大、葉夢(mèng)得、賀方回、吳文英，元代顧瑛、楊維楨、黃公望的名字，炯耀藝術(shù)的天空。自明代始，蘇州文藝勃然綻放，璀璨輝煌。它吮足了兩千年歷史文化深厚乳液資源，其時(shí)“遙岑遠(yuǎn)目”齊涌心頭。如果說(shuō)宋代夢(mèng)華，江南富足，平江府成東南都會(huì)，那細(xì)雨垂楊下的江南煙雨拂醒了植在吳文化的柔媚種子與枝芽，宋代的詩(shī)人們開(kāi)始私語(yǔ)“試問(wèn)閑愁幾許”，蘇州藝術(shù)的自我意識(shí)覺(jué)醒了；到明清，則吳中百城煙水氤氳，閶門柳色、寒山詩(shī)韻，詩(shī)滿蘇城。明清兩代，蘇州文學(xué)藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域都創(chuàng)造出杰出的成就，不僅是江南的文化重鎮(zhèn)與中心，而且領(lǐng)袖中國(guó)藝壇風(fēng)騷五百年。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自周、秦、漢、唐、宋元至明、清兩代文人的籍貫，歷代文人的分布中心由北逐漸向南移，南宋開(kāi)始南方文人增多，明清最盛。有籍貫可考者，明代文人數(shù)1340人，南北比為87∶13，清代文人數(shù)1740人，南北比為85∶15。其中明代，蘇州籍文學(xué)家196人，杭州藉77人；清代，蘇州籍文學(xué)家176人，杭州藉173人。蘇州文人數(shù)量最多，在明、清兩代始終排名全國(guó)第一[1]。又據(jù)張慧劍《明清江蘇文人年表》，全部涉及明清文人5420人，其中蘇州府達(dá)1290人[2]。據(jù)《中國(guó)大百科全書》《辭源》《辭?！啡浜嫌?jì)中國(guó)歷史文化名人數(shù)，蘇州古今文化名人數(shù)排全國(guó)第一，杭州排名第二。明清兩朝共取202名狀元，蘇州地區(qū)狀元就有35名，占全國(guó)狀元的比例達(dá)17%，其中清代全國(guó)狀元112名，蘇州狀元26名，占全國(guó)總數(shù)的22.81%，錄取進(jìn)士763名?？芍^人文薈萃，燦若星河。明清兩代，蘇州在文學(xué)、戲曲、美術(shù)、書法、曲藝、工藝美術(shù)、園藝等方面，各門類全面發(fā)展，特色鮮明，都以一流水平臻于全國(guó)領(lǐng)先。高啟等“明初四杰”開(kāi)有明一代文壇先河。自明至清，王世貞、王鏊、吳梅村、錢謙益、沈德潛先后被推為“文壇盟主”、“詩(shī)壇領(lǐng)袖”，執(zhí)文壇牛耳于江南。以馮夢(mèng)龍《三言》為標(biāo)志，在中國(guó)文學(xué)界掀起一股市民通俗文學(xué)熱潮，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)新潮流。馮夢(mèng)龍實(shí)為暢行20世紀(jì)海內(nèi)外通俗文學(xué)之鼻祖。金圣嘆獨(dú)標(biāo)“才子書”，從理論上提高了被貶為“不登大雅之堂”的小說(shuō)、戲曲的地位。馮夢(mèng)龍、金圣嘆開(kāi)創(chuàng)的文學(xué)新潮、白話文學(xué)思想直接影響了胡適在五四時(shí)期的“白話文學(xué)史”理念。蘇州與杭州、南京、建安龐大的刻書出版業(yè)推波助瀾，把這股雅、俗文學(xué)強(qiáng)力推向社會(huì)。蘇州袁氏嘉趣堂、顧氏大石山房、毛晉汲古閣、葉氏掃葉山房等明清名家刻書業(yè)成為中國(guó)出版界的炫目界碑。據(jù)《歷代藏書家辭典》載，蘇州歷代有藏書家576人，著名的有瞿氏鐵琴銅劍樓、錢謙益絳云樓、徐乾學(xué)傳是樓、潘祖蔭滂喜齋、黃丕烈百宋一廛室、顧文彬過(guò)云樓、龐元澤虛齋②等。晚清吳語(yǔ)白話小說(shuō)，《海上花列傳》《孽?；ā返葹楹m、張愛(ài)玲看好。以蘇州為大本營(yíng)的鴛鴦蝴蝶派，在小說(shuō)、戲劇、電影的新潮領(lǐng)域創(chuàng)作了大量作品，從清末到民國(guó)一直擁有最廣市民讀者，在社會(huì)上影響廣泛。傳唱于清代、民國(guó)蘇南鄉(xiāng)村的長(zhǎng)篇敘事吳歌《五姑娘》《趙圣關(guān)》等，是漢語(yǔ)最長(zhǎng)的民間敘事詩(shī)。明末，以太倉(cāng)張溥為首的復(fù)社，伸張正義、抨擊腐敗，其規(guī)模、影響之大，活動(dòng)地域之廣，為中國(guó)古代歷史上諸文社之首。清末，以陳去病、柳亞子為首的南社（成立于1909年），以愛(ài)國(guó)、啟蒙為宗旨，也是中國(guó)文學(xué)史上影響廣泛的文人社團(tuán)。優(yōu)雅清脫的吳門畫派成為中國(guó)美術(shù)史的重要畫派?！懊魉募摇鄙蛑?、文徵明、唐寅、仇英形成吳門畫派，將中國(guó)文人畫推向高峰，領(lǐng)引明代畫壇二百年。③清“四王”王時(shí)敏、王鑒、王原祁和王翚的山水畫被尊為有清一代繪畫正宗，主導(dǎo)清代畫壇三百年。吳門書壇源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，陸機(jī)、王珣、陸柬之、孫過(guò)庭一代翹楚，張旭被譽(yù)為“草圣”。明代文徵明、祝枝山為領(lǐng)袖形成吳門書派，為海內(nèi)所宗。明代中葉魏良輔改革昆山腔。昆山腔以其典雅柔婉的音樂(lè)系統(tǒng)特色，在中國(guó)古典樂(lè)壇奏出一派富有江南水鄉(xiāng)特色的旋律，成就了中國(guó)戲曲史、中國(guó)音樂(lè)史上的巨大革命。

蘇州戲劇家們完成了由曲向劇的位移，歌舞合一，唱做并重，達(dá)到了昆曲音樂(lè)、舞臺(tái)表演、角色行當(dāng)和舞臺(tái)美術(shù)的綜合發(fā)展，以寫意與虛擬藝術(shù)在舞臺(tái)上創(chuàng)造詩(shī)的意境。中國(guó)昆曲藝術(shù)的美學(xué)特色，這是昆曲作為人類文化遺產(chǎn)的杰出貢獻(xiàn)。當(dāng)昆曲開(kāi)始式微，蘇州評(píng)彈崛起于乾隆年間。蘇州評(píng)彈具有杰出的文學(xué)價(jià)值——對(duì)于專治純文學(xué)的中國(guó)學(xué)術(shù)界，蘇州評(píng)彈還是“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”。經(jīng)常演出的長(zhǎng)篇彈詞、評(píng)話有三四十部，每一部都是一部杰出的長(zhǎng)篇小說(shuō)。它的文學(xué)成就，毫不遜色于古今中外那些著名的長(zhǎng)篇小說(shuō)。評(píng)彈藝術(shù)家們對(duì)評(píng)彈文學(xué)，也就是吳語(yǔ)文學(xué)，做出了無(wú)與倫比的杰出創(chuàng)造。蘇州評(píng)彈有二三十種流派唱腔，吳儂瀝瀝至今依然傳唱江南。蘇州私家園林，據(jù)文獻(xiàn)記載共有271處，清代有130處，現(xiàn)在尚存69處。蘇州古典園林妙絕江南甲天下。如詩(shī)如畫的景觀與意境，“雖由人作，宛自天開(kāi)” 。這是藝術(shù)家與工匠合作的杰出創(chuàng)造。北京紫禁城乃是由蘇州香山幫匠人領(lǐng)袖蒯祥（工部侍郎）總設(shè)計(jì)完成。蘇州工藝美術(shù)以精細(xì)雅潔風(fēng)格和精湛技藝著稱于世，被稱為“蘇藝”、“蘇作”、“蘇樣”、“蘇式”、“蘇意”、“蘇派”。全國(guó)工藝美術(shù)品24個(gè)大類中，蘇州擁有22個(gè)，3500多個(gè)花式品種。刺繡與緙絲、蘇派盆景、玉雕（如陸子岡）、木刻、燈彩、泥塑、樂(lè)器、箋紙、漆器、檀香扇、桃花塢木版年畫、蘇式家具（即明式家具）等等，享譽(yù)全國(guó)。明人羨稱： “吳中絕技，陸子岡之治玉，鮑天成之治犀，周柱之治嵌鑲，趙良璧之治錫，朱碧山之治金銀，馬勛、荷葉李之治扇，張寄修之治琴，范昆白之治三弦子，俱可上下百年，保無(wú)敵手。但其良工心苦，亦技藝之能事。至其厚薄淺深，濃淡疏密，適與后世鑒賞之心力、目力針芥相投，是則豈工匠所能辦乎？蓋技也而進(jìn)乎藝矣?！盵3]

二在中國(guó)，沒(méi)有一個(gè)城市有像蘇州文化藝術(shù)——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣，豐富全面，又獨(dú)特而典型。蘇州文化藝術(shù)經(jīng)數(shù)百年歷史積淀，已經(jīng)形成一個(gè)具代表性的中國(guó)非物質(zhì)遺產(chǎn)的群落，這個(gè)非遺群落豐厚廣博，具有鮮明的吳文化—江南文化與美學(xué)特色。明清蘇州何以能創(chuàng)造出如此令人驚艷的文化藝術(shù)成果與群落，在中國(guó)文化史、中國(guó)藝術(shù)史上占有重要地位？

19世紀(jì)著名美學(xué)家丹納闡釋藝術(shù)哲學(xué)，提出種族、環(huán)境、時(shí)代三要素乃是一個(gè)民族或地區(qū)藝術(shù)發(fā)展與成就的決定性因素。當(dāng)我們不是僅僅拘泥于個(gè)別藝術(shù)家、藝術(shù)品，而是以宏觀視野把握蘇州數(shù)千年藝術(shù)與吳地文化的內(nèi)在關(guān)系，就會(huì)認(rèn)可要解答這個(gè)歷史的咨詢，深入闡釋蘇州文化藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因，離不開(kāi)這三個(gè)方面的探究。簡(jiǎn)明的回答是：吳文化的魅力。太湖三山島，一萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代就有早期人類活動(dòng)。草鞋山遺址的墓葬出土了許多大型的玉琮、玉璧等禮器，玉器制作技藝已相當(dāng)圓熟，顯示出靈巧精細(xì)的審美趨向。先吳民俗“斷發(fā)文身”，這既是適應(yīng)環(huán)境、圖騰崇拜的生存符碼，又顯示美的追求是先吳種族與生俱來(lái)的品格與心靈基因。殷商晚期，岐西周國(guó)太伯、仲雍避居江南，帶來(lái)北方中原文化，與在地土著文化相融合。吳文化首度煥發(fā)出異彩。

東晉時(shí)期中原衣冠南渡，大批士族攜來(lái)成熟的中原文明與文化藝術(shù)。儒雅、溫婉、靈秀、恬靜的士族精神、書生風(fēng)尚逐漸浸入俗稱蠻夷的江南文化機(jī)體。歷經(jīng)“南朝四百八十寺”，到10世紀(jì)五代吳越國(guó)采取保境安民方針，崇尚佛教，釋道玄風(fēng)彌漫上下。13世紀(jì)宋室南渡，中原文化、詩(shī)書禮儀的教化養(yǎng)成第三度全面融入江南文化機(jī)體。范仲淹建府學(xué)，儒學(xué)教化蔚然成風(fēng)，使吳地“家家禮樂(lè)，人人詩(shī)書”，“垂髫之兒皆知翰墨”（《吳郡圖經(jīng)續(xù)記·風(fēng)俗》）。吳地人口來(lái)源新變，南北種族的交流融合（通婚、親屬、師友、同僚、經(jīng)貿(mào)文化交往等），多元文化的互相吸收影響與創(chuàng)新提升，吳地完成了從重劍好斗、尚武尚勇到重教崇文的尚文文化與群體陰柔心理的轉(zhuǎn)型。吳地民眾種族心理新質(zhì)的誕生，也是吳地文化基因新質(zhì)的成熟。

三以文化地理學(xué)種族、環(huán)境、時(shí)代三要素的視角探討，明清蘇州之所以能創(chuàng)造出如此令人驚艷與特色鮮明的文化藝術(shù)成果與群落，毫無(wú)疑問(wèn)，在于一方水土涵養(yǎng)一方人文。以蘇州為中心的吳文化美學(xué)特色，滋生于江南水鄉(xiāng)自然的、人文的風(fēng)貌。蘇州—吳地文化的創(chuàng)生和傳承，首先取決于太湖流域地理氣候環(huán)境的造化。太湖水域豐富宏闊，氣象萬(wàn)千，《太湖備考》稱太湖廣三萬(wàn)六千頃，實(shí)際水域2300平方公里，周長(zhǎng)八百里。古有進(jìn)出河道260多條，太湖上游，自古就有苕溪、荊溪兩大水系匯水入湖，下游古有吳淞江、東江、婁江，統(tǒng)稱太湖三江，分別向東、南、北三面排水，成為入江入海通道。共有180多個(gè)大小湖泊星羅棋布，大小河道縱橫交錯(cuò)于太湖流域平原，歷代又修筑了不少水利灌溉渠道，“低田常無(wú)水患，高田常無(wú)旱災(zāi)”。太湖地處亞熱帶，氣候溫和濕潤(rùn)，年平均氣溫為16.0-18.0℃，太湖年平均水溫17.1℃ ，年降水量1100-1150mm。江南水鄉(xiāng)風(fēng)調(diào)雨順，水源豐潤(rùn)，河道暢達(dá)，交通發(fā)達(dá)。千年古城枕河人家，水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)小橋流水，城鄉(xiāng)格局得以綿延世續(xù)。江南乃是魚(yú)米之鄉(xiāng)，僅太湖就產(chǎn)魚(yú)類160多品種，“蘇”字即從魚(yú)、從禾、從草，萬(wàn)物復(fù)蘇之意。太湖流域蘇州地區(qū)，六千年前新石器時(shí)代就掌握了水稻和各種蔬果谷物的種植技術(shù)，以河塘養(yǎng)魚(yú)，還發(fā)展蠶桑絲綢紡織。數(shù)千年經(jīng)營(yíng)，精耕細(xì)作這方沃土，水陸物產(chǎn)愈益豐盛，“山中鮮果海中鱗，落索瓜茄次第陳；佳品盡為吳地有，一年四季賣時(shí)新?！保ㄚw筠《吳門竹枝詞》）因水之便，蘇州經(jīng)濟(jì)騰飛，“姑蘇控三江五湖而通海，閶門內(nèi)外，居貨山積，行人水流，列肆招牌，燦若云錦。語(yǔ)其繁華，都門不逮?！盵4] 水，養(yǎng)育、滋潤(rùn)了江南。水是江南的靈魂，這是自然造化的鐘情，也是其妙筆所在。江南的水，清澈純凈又溫和宛轉(zhuǎn)。曲水清流，水軟山溫，山靈水秀，風(fēng)物清嘉。水的溫婉靈動(dòng)，賦予蘇州人以柔情秀逸，人文靈慧。試看歷代文人如何因江南煙水而稱頌蘇州：“春水碧雨天，畫船聽(tīng)雨眠?！保f應(yīng)物）“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)?！保ò拙右祝叭齾菬熕缴睢保ǘ拍粒！熬焦锰K見(jiàn)，人家盡枕河?！薄耙故匈u菱藕，春船載綺羅?！保ǘ跑鼹Q）“年年送客橫塘路，細(xì)雨垂楊系畫船。”（范成大）“試問(wèn)閑愁都幾許？一川煙雨，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨?！保ㄙR鑄）“姑蘇城外短長(zhǎng)橋，煙雨空濛又晚潮?！保攮懀┟褡澹ɑ蚍N族、族群）的心理特點(diǎn)決定于這個(gè)民族（或種族、族群）賴以生存發(fā)展的自然環(huán)境、社會(huì)條件的總和。吳地民眾種族的新質(zhì)，決定了吳地文化基因的新質(zhì)成熟了。它催發(fā)了吳地蘇州整體新的美學(xué)精神湛然艷放，形成了以清雅、柔曼、纏綿、婉約為基調(diào)又隱含剛勁的美學(xué)風(fēng)華。這是為人艷羨的、明清蘇州藝術(shù)的美學(xué)特點(diǎn)：精細(xì)秀雅——精巧、細(xì)致、秀美、優(yōu)雅。那昆曲典雅幽婉，舞姿柔媚搖曳，園林雅麗精致，吳歌綿長(zhǎng)情深，絲綢織錦溢彩流光，刺繡緙絲絲絲傳神，盆景年畫如詩(shī)似夢(mèng)，蘇扇蘇燈玲瓏剔巧，工藝雕刻巧奪天工，燈彩樂(lè)器技藝卓絕。明清之際臻于成熟完美的蘇州藝術(shù)與吳文化，淋漓盡致地?zé)òl(fā)著流光溢彩、玉軟香溫。這是藝術(shù)創(chuàng)造的極致。美的形式就是人的精神生活方式，蘇州的美學(xué)追求融化于文化性格之中。精美細(xì)膩優(yōu)雅的蘇州藝術(shù)，烙印著蘇州的藝術(shù)精神。那是對(duì)藝術(shù)的一種一以貫之的激情與癡迷。得地利天時(shí)之厚的豐腴的人文精神，追求天人合一，善于師法造化，心靈的美的構(gòu)思委婉雋永，對(duì)精巧細(xì)雅的美學(xué)品格有一種超乎尋常的心理領(lǐng)悟力和把握力。

四極其豐富的社會(huì)物質(zhì)條件，充分發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動(dòng)，高度城市化進(jìn)程，是明清蘇州文藝繁榮的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)。蘇州在唐太宗時(shí)已飚升為江南雄州，白居易稱：“況當(dāng)今國(guó)用，多出江南，江南諸州，蘇最為大，兵數(shù)不少，稅額至多?！保ā短K州刺史謝上表》）。兩宋，蘇州社會(huì)穩(wěn)定，城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)繁榮。平江府雖然中經(jīng)金兵南下掠搶燒殺，但宋王室建都臨安，江南不久就恢復(fù)常態(tài)。蘇州鄉(xiāng)村因地質(zhì)變化已形成陽(yáng)城湖（今陽(yáng)澄湖）、沉湖（今澄湖）等新生大湖，起了水庫(kù)作用，再加趙賀、徐奭、范仲淹、葉清臣等地方官吏的治理，水災(zāi)基本上得到了控制。宋初將錢氏田賦畝稅三斗改為一斗，提高了農(nóng)民生產(chǎn)的積極性，糧食產(chǎn)量一直維持高水平，成為中央朝廷的重要糧倉(cāng)，時(shí)稱“蘇湖熟，天下足”。另有蠶桑、柑橘、水產(chǎn)、農(nóng)蔬以及各類手工制作蓬勃發(fā)展，使吳地百姓殷實(shí)富足，商貿(mào)交易通暢，市井貨棧充足，成為東南大商業(yè)都會(huì)。宋《吳郡圖經(jīng)續(xù)記》記：“井邑之富，過(guò)于唐世，郛郭填溢，樓閣相望，飛杠如虹，櫛比棋布，近郊隘巷，悉甃以甓。冠蓋之多，人物之盛，為東南冠”[5]。平江府號(hào)為“金撲滿”，其盛蓋過(guò)唐朝。明、清兩朝五百余年，江南社會(huì)大體穩(wěn)定。朱元璋忌恨蘇、松人為張士誠(chéng)守城，就取沈萬(wàn)山家祖簿定額，格外加重賦稅，每畝完糧七斗五升，其重十倍，農(nóng)民深受其患。盡管如此，蘇州農(nóng)民吃苦耐勞，又得太湖流域天時(shí)地利優(yōu)勢(shì)，高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)仍使其再度雄踞全國(guó)經(jīng)濟(jì)中心。南京、杭州、蘇州的城市化進(jìn)程加速，市民階層壯大，中國(guó)市民文化勃然興起。明清高度發(fā)達(dá)的商業(yè)經(jīng)濟(jì)和文化，社會(huì)的自由活躍，成為吳中文藝發(fā)展的絕妙溫床。明清蘇州是全國(guó)最大的城市，城市化進(jìn)程加劇，效應(yīng)顯著。唐時(shí)，太守白居易稱蘇城“版圖十萬(wàn)戶，兵籍五千人”，估計(jì)人口約五十萬(wàn)?！秴强D經(jīng)續(xù)記》記宋神宗元豐三年，蘇州有戶一十九萬(wàn)九千八百九十二，有丁三十七萬(wàn)九千四百八十七[5]，估計(jì)人口約八十萬(wàn)（含老人小孩）。明代蘇州府，洪武四年（1371年）共有戶四十七萬(wàn)三千八百有奇，口一百九十四萬(wàn)七千八百余；洪武二十六年（1393年），口二百三十五萬(wàn)五千。④同治《蘇州府志·田賦二》載，道光十年（1830年）蘇州府共有實(shí)在人丁3412694口，若以一家男丁三口計(jì)，一般還應(yīng)有老人、女人、小孩，實(shí)際人口在五百至六百萬(wàn)。蘇州城市化進(jìn)程，還體現(xiàn)在周邊市鎮(zhèn)密集，迅速發(fā)展，這在全國(guó)稱最。江南市鎮(zhèn)起于宋元，那時(shí)已出現(xiàn)臨時(shí)性農(nóng)產(chǎn)品交易草市。明清大量農(nóng)副產(chǎn)品涌進(jìn)集市，有戶在此經(jīng)營(yíng)商貿(mào)與文教活動(dòng)，發(fā)展為固定的市鎮(zhèn)。蘇州府下轄七縣，據(jù)統(tǒng)計(jì)，明正德年間已共有市鎮(zhèn)（集鎮(zhèn)）七十五個(gè)，康熙年間共有市鎮(zhèn)（集鎮(zhèn)）一百一十五個(gè)[6]。例如吳江縣，該縣弘治以前有村二百四十九、市三、鎮(zhèn)四，嘉靖時(shí)新增七個(gè)市，康熙年間增加到七鎮(zhèn)十市。如，吳江盛澤鎮(zhèn)，嘉靖間“居民百倍于昔，綾綢之聚亦且十倍，四方大賈輦金至者無(wú)虛日”；黎里鎮(zhèn)，成弘間“居民千百家，舟輯輻輳，貨物騰涌，不減城市?！备?，“萬(wàn)歷時(shí)，民殷殷甲諸邑，商旅于是者繁且厚”。這些集鎮(zhèn)人口眾多，商業(yè)繁榮，與蘇州城形成眾星拱月的群體效應(yīng)。蘇州是全國(guó)重要的糧食產(chǎn)地之一。洪武二年（1369年），蘇州秋糧上繳國(guó)庫(kù)274萬(wàn)石，占全國(guó)總額11%；洪武二十六年（1393），全國(guó)上繳稅糧2940萬(wàn)石，蘇州府繳280萬(wàn)石，占全國(guó)總額9.5%；萬(wàn)歷年間，全國(guó)每年繳稅糧2663萬(wàn)石，蘇州一府交糧209.1萬(wàn)石，占7.5%。蘇州是經(jīng)濟(jì)大市。最大為絲織業(yè)。明清南京、杭州、蘇州設(shè)織造署，下有織造局，專門負(fù)責(zé)為皇室提供各類織品，選送昆曲優(yōu)伶。明末，蘇州絲織機(jī)戶約三萬(wàn)人；布匹織造業(yè)，染坊，“踹匠不下萬(wàn)余”。

三百六十行蘇州均有，其著名手工業(yè)還有刺繡、裱褙、窯作、銅作、銀作、錫作、制箋、燈具、制扇、樂(lè)器、首飾、制筆、玉雕、印書與書坊、制古董與仿古業(yè)、盆景、花木、漆作、造酒、織蓆、藤枕、紗帽胎、食品與烹飪業(yè)，等等。明代蘇州經(jīng)濟(jì)大發(fā)展，最得益于大運(yùn)河南北竣通。原隋唐大運(yùn)河系西轉(zhuǎn)往長(zhǎng)安，這一段到元代已淤塞。運(yùn)河北京段自元初建成，到元末明初一部分已淤塞廢置不用。而永樂(lè)遷都北京，京城各類需求大激增，貫通南北交通將京城所需糧食等各類實(shí)用貨物與文教用品送往京都乃當(dāng)務(wù)之大事。永樂(lè)九年、永樂(lè)十三年，朝廷分別兩次組織浚通舊道、開(kāi)挖新渠。大運(yùn)河暢通無(wú)阻，漕運(yùn)通達(dá)?！把唷②w、秦、晉、齊、梁、江、淮之貨，日夜商販而南，蠻、海、閩、廣、豫章、南楚、甌、越、新安之貨，日夜商販而北?！盵6]沿運(yùn)河兩岸的市鎮(zhèn)成為南北交通大碼頭。蘇州就是最大受益者之一。閶門到楓橋，成為15到18世紀(jì)中國(guó)最繁華的地段。

閶門，白居易稱“閶門四望郁蒼蒼，始覺(jué)州雄土俗強(qiáng)”（白居易《登閶門閑望》）?？梢?jiàn)唐時(shí)閶門一帶還是原生態(tài)鄉(xiāng)野，否則何以這位蘇州刺史登閶門閑望一派“郁蒼蒼”？張籍也稱：“楊柳閶門路，悠悠水岸斜。”（張籍《送從弟戴玄往蘇州》）閶門外還有軍營(yíng)，“閶門曉嚴(yán)旗鼓出”（白居易《憶舊游》）。宋《平江圖》標(biāo)載胥閶門間還有吳王避暑的夏駕湖遺存，宋《吳郡志》有記[7]。到明代，閶門就成了商業(yè)鬧市區(qū)。唐寅《閶門即事》寫道：“世間樂(lè)土是吳中，中有閶門又擅雄。翠袖三千樓上下，黃金百萬(wàn)水西東。五更市買何曾絕，四遠(yuǎn)方言總不同?！盵8] 清宗信《續(xù)蘇州竹枝詞》：“閶門躉貨眾商居，十萬(wàn)人家富有余。趕節(jié)冰鮮何太早，南濠四月賣鰣魚(yú)?！盵9]完全是一派商貿(mào)繁華之地。 大運(yùn)河南來(lái)北往物流交通，促成蘇城閶胥門經(jīng)貿(mào)往來(lái)異?；钴S?！敖痖嬕粠В葢糍Q(mào)易，負(fù)郭則牙儈輳集”[10]。其民多“居貨招商，閶闤之間，望如錦繡”[11]，從胥門到閶門，“迤邐而西，廬舍節(jié)比，殆等城中，此僑客居多”[11]。所以，形成蘇城“商賈多聚于西，故東曠西狹”。乾隆二十四年（1759年）《盛世滋生圖》（后稱《姑蘇繁華圖》），其高潮段即是從胥門到閶門繁華情景，寫實(shí)地再現(xiàn)“閶門內(nèi)外居貨山積，行人水流，列肆招牌燦若云錦”，河上貨船、客船、竹筏等約400艘，商鋪林立230余家，包括50多個(gè)行業(yè)，摩肩接踵人物12000人。唐詩(shī)中“江楓漁火對(duì)愁眠”的楓橋，在明清則是全國(guó)著名的經(jīng)貿(mào)鬧市。“自吳閶至楓橋，列市二十里”[12]?！皸鳂蛑资?，南濠之魚(yú)鹽、藥材，東西匯之木簰，云委山積”[6]與河南朱仙鎮(zhèn)、廣東佛山、湖北漢口號(hào)稱全國(guó)四大米鎮(zhèn)，楓橋獨(dú)占鰲頭。例如，雍正十二年，楓橋交易大米一千萬(wàn)石，占全國(guó)遠(yuǎn)距離運(yùn)銷商品糧總數(shù)三分一，可見(jiàn)楓橋米市與經(jīng)貿(mào)交易在全國(guó)的分量。中國(guó)古代雖然貶商抑商，但是宋元以來(lái)，蘇州與江南一帶的商貿(mào)活動(dòng)就相當(dāng)活躍。顧炎武稱，蘇州人“當(dāng)江淮嶺海楚蜀之走集，其人浮游逐末，奇技淫巧之所出”。[13]《太湖備考》稱其地民風(fēng)，“以商賈為生。地狹民稠，民生十七八即挾貲出商，楚、衛(wèi)、齊、魯靡不到，有數(shù)年不歸者?！盵14]洞庭人“商游江南北，以迨齊、魯、燕、豫，隨處設(shè)肆，博錙銖于四方”[10]。而文人學(xué)士官吏，一方面讀書科舉，一方面經(jīng)商，做了高官的并不賤視經(jīng)商，在故鄉(xiāng)出資經(jīng)商者大有人在。在商業(yè)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，吳中文人士子逐漸改變了不屑與商賈為伍的清高態(tài)度，出入市井，與商人“旦暮過(guò)從”[15]， “往來(lái)日稔”[16]，文藝創(chuàng)作不再止于“自?shī)省?。吳中文人領(lǐng)袖文徵明、唐伯虎、祝枝山、仇英的書畫作品，文人應(yīng)聘撰寫序跋、墓志銘，都明碼標(biāo)價(jià)，獲取潤(rùn)筆。⑤蘇州是中國(guó)最早資本主義萌芽的地區(qū)，商業(yè)意識(shí)深入到社會(huì)各群落。文化繁榮需要文化人耕植，文化成果——產(chǎn)品也尋求文化消費(fèi)與擁有的對(duì)象。城市居住著各階層人物：官吏（包括致仕閑居在蘇的外籍官吏），文人，商人（本地和外籍客居的商旅人士），妓女優(yōu)伶，手工業(yè)者，游閑人物、地痞流氓。前四類和第六類人，是文化消費(fèi)的主要對(duì)象，文人、優(yōu)伶、手工業(yè)者是蘇州文化創(chuàng)造者。那些書畫佳構(gòu)、名家特撰，有人訂購(gòu)品鑒，昆曲有士紳家班蓄養(yǎng)，有戲園日夜公演，評(píng)彈有數(shù)以百計(jì)的書場(chǎng)與各階層有閑暇的聽(tīng)眾，園林有士紳構(gòu)建游賞，百工之藝、數(shù)以千計(jì)的工藝品提供給江南至京城使用，而那些吳中絕技、高端極品自有達(dá)官貴吏、高士豪紳、命婦閨秀、妓女美妾享用，或流通于商界官場(chǎng)。各種門類文化產(chǎn)業(yè)勃然興盛。例如演劇唱曲冶游娛樂(lè)業(yè)，錢泳指出姑蘇此種現(xiàn)象：“商賈云集，宴會(huì)無(wú)時(shí)，戲館酒館凡幾十處，每日演劇養(yǎng)活小民不下數(shù)萬(wàn)人?！保ㄥX泳《履園叢話》）經(jīng)濟(jì)繁榮，經(jīng)貿(mào)活躍，商品經(jīng)濟(jì)勃興，在心學(xué)思潮的推波助瀾下，全社會(huì)奢靡享樂(lè)之風(fēng)盛行，以至于物欲橫流、人欲泛濫。明人記 “吳中近年之盛”：“閭檐輻輳，萬(wàn)瓦甃鱗，城隅濠股，亭館布列，略無(wú)隙地。輿馬重蓋，壺觴罍盒，交馳于通衢。水巷中，光彩耀目，游山之舫，載妓之舟，魚(yú)貫于綠波朱闔之間，絲竹謳舞與市聲相雜。凡上供錦綺、文具、花果、珍羞奇異之物，歲有所增。若刻絲累漆之屬，自浙宋以來(lái)，其藝久廢，今皆精妙。人性益巧而物產(chǎn)益多。至于人材輩出，尤為冠絕?！盵17]此種奢靡之風(fēng)，也受到清正之士批評(píng)：“吳中素號(hào)繁華，袂云汗雨，珠服玉饌，宴會(huì)則酒池肉林，第宅則連疆兼巷，奢靡之風(fēng)至今猶昔。” [18]城市化與商業(yè)化，經(jīng)濟(jì)繁榮、經(jīng)貿(mào)發(fā)達(dá)，催生了文化產(chǎn)業(yè)遍地開(kāi)花，文化成果姹紫嫣紅。擔(dān)任吳縣縣令的袁宏道，連連贊嘆蘇州風(fēng)物：“若夫山川之秀麗，人物之色澤，歌喉之宛轉(zhuǎn)，海錯(cuò)之珍異，百巧之川湊，高士之云集，雖京都亦難之。”（袁宏道《致龔惟學(xué)書》）

五

思想的解放，社會(huì)的自由活躍，是推動(dòng)蘇州——江南文藝繁榮的根本動(dòng)因。明代中央集權(quán)國(guó)家制度建立，相伴隨的是對(duì)全國(guó)實(shí)行嚴(yán)密的思想統(tǒng)治。明初，朱元璋為鞏固其剛建立的皇權(quán)，更以殘酷手段實(shí)行嚴(yán)酷統(tǒng)治，殺滅功臣，甚至對(duì)一起出生入死的開(kāi)國(guó)元老、德高重臣也不放過(guò)，宋濂被流放而死，劉伯溫被毒死。胡惟庸案、藍(lán)玉案誅殺萬(wàn)人。朱元璋對(duì)蘇州管制尤酷，事為張士誠(chéng)曾得蘇州人支持。朱元璋先后將沈萬(wàn)山發(fā)配云南，顧瑛發(fā)配鳳陽(yáng)，沈、顧和黃旭等江南富豪被羅織罪名，家族株連下獄，家產(chǎn)籍沒(méi)歸公，強(qiáng)遷蘇州等江南居民數(shù)千戶到鳳陽(yáng)與蘇北鹽淮。明初“吳中四杰”的徐賁被下獄而死，揚(yáng)基遭冤死，張羽被發(fā)配途中投江死，才華橫溢的高啟因不愿在明廷為官，以莫須有罪慘遭腰斬。明初，畫壇“元四家”之尚在的名畫家王蒙遭下獄死，罪名是他有一次曾到胡惟庸家中觀畫品茗。將嗜潔如癖的倪云林下獄鎖在尿桶邊，一代大畫家被折磨而死。文人畫家群體中被朱元璋誅殺的有十?dāng)?shù)人。明初，朱元璋還規(guī)定程朱理學(xué)為明王朝國(guó)家主流思想，欽定朱熹集注四書為科舉考試國(guó)家教材。明代文化思想受到嚴(yán)重管制與束縛。而蘇州、江南文壇更是腥風(fēng)血雨，肅殺恐怖，文人個(gè)個(gè)噤若寒蟬，哪能有何藝術(shù)創(chuàng)作可言？明初文壇，盛行的只能是“三楊”（楊士奇、楊榮、楊溥）的臺(tái)閣體，歌功頌德、雍容僵硬、“啴媛冗沓，千篇一律”的應(yīng)酬之作。永樂(lè)因是篡權(quán)登位，愈發(fā)加劇嚴(yán)酷統(tǒng)治。明代中葉，經(jīng)宣德朝休養(yǎng)生息政策，到成化年間開(kāi)始顯示出社會(huì)繁榮穩(wěn)定局面。此時(shí)距明朝開(kāi)國(guó)已經(jīng)百年，這一百年，中國(guó)文壇乃至姑蘇均無(wú)甚可圈可點(diǎn)之處。

15世紀(jì)末至16世紀(jì)初，中國(guó)文壇萌生新動(dòng)態(tài)。武宗正德（1506-1521）朱厚照荒唐無(wú)度，肆意玩樂(lè)，世宗嘉靖（1522-1566）朱厚熜篤信道教，這兩位都不理朝政，嘉靖二十多年不視朝，他們放任宦官（劉瑾）或權(quán)相（嚴(yán)嵩）擅權(quán)，朝政混亂，朝廷權(quán)斗激烈，上下腐敗叢生。也因此，封建集權(quán)統(tǒng)治松弛，文禁疲軟，給“天高皇帝遠(yuǎn)”的江南留下了自由發(fā)展的空間。一股新的思想潮流在明代中葉滋生暗長(zhǎng)，迅速崛地而起。王陽(yáng)明創(chuàng)心學(xué)，他提出哲學(xué)思想關(guān)鍵詞：“吾心”，“心即理也。天下寧有心外之性，寧有心外之理乎？寧有理外之心乎？”（王陽(yáng)明《書諸陽(yáng)卷》）陽(yáng)明心學(xué)系屬于理學(xué)之一支流，但其核心理念顯然是質(zhì)疑程朱理學(xué)，程朱理學(xué)謂“存天理滅人欲”，王陽(yáng)明則論斷：“吾心之良知，即所謂天理也?！保ㄍ蹶?yáng)明《傳習(xí)錄·答顧東橋書》）泰州王艮發(fā)展了陽(yáng)明心學(xué)哲學(xué)內(nèi)核，他以“六經(jīng)注我”，明確強(qiáng)調(diào)回到自己的本心：“人性之體，即是天性之體”，他說(shuō)：“天理者，天然自有之理也?！彼槍?duì)“天理人欲”之辯，提出“身與道原是一體”，“以身為天下國(guó)家之法”，“百姓日用條理即道”，宣講“百姓日用之學(xué)”。在心學(xué)思想影響下，福建李贄提出“童心說(shuō)”。他也針對(duì)“天理人欲”之辯，進(jìn)而提出 “人道即是天道”，“道不離人，人不離道”，他舉日常生活“穿衣吃飯，即是人倫物理?！保ā斗贂ご疣囀?yáng)書》）他肯定“人必有私”，狂言不忌“自我作祖，不傍他人”，批評(píng)當(dāng)今“咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非”。李贄言論如狂風(fēng)突卷，他全盤否定了孔孟與程朱理學(xué)。二王心學(xué)學(xué)說(shuō)，在大江南北迅速傳播，從上層文人士紳官僚到下層讀書人普遍歡迎。心學(xué)思想，以其嶄新的思想理念與體系在中國(guó)思想文化史上掀開(kāi)了新的一頁(yè)。這股尊崇個(gè)性主義、主情主義、激活自我的新思潮主要活躍于江南，在此產(chǎn)生深刻影響。江南社會(huì)生氣勃勃，例如商業(yè)活動(dòng)頻繁，商人蠢蠢欲動(dòng)，商品經(jīng)濟(jì)雨后春筍般快速增長(zhǎng)，蘇州最早有了中國(guó)早期資本主義萌芽。毫無(wú)疑義，明代中葉蘇州社會(huì)經(jīng)濟(jì)的勃興得益于這股哲學(xué)新思潮。正是心學(xué)思想尊重自我、解放了個(gè)人、解放了個(gè)人欲望——“百姓日用條理即道”（王艮），“人必有私”（李贄），才調(diào)整了重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)觀念，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了理念依據(jù)，才萌生了早期資本主義在蘇州的枝芽，而不是相反。毫無(wú)疑義，新思想潮流復(fù)蘇了蘇州文人緊閉的心靈。敏感的江南文壇春風(fēng)又綠，文人不甘寂寞，躍躍欲試，人文勃興。從明代中葉起，吳門繪畫、縱情書道、昆曲傳奇、通俗小說(shuō)、吳歌小曲、園林尋幽，如春雨連宵一朝齊發(fā)群生，賢才俊杰紛涌迭出。明四家沈、文、唐、仇，引領(lǐng)了中國(guó)文人畫書寫文人心靈情感和世俗化的一代新潮。吳門四子唐寅、祝枝山等脫略不羈，不受禮教束縛。唐寅以其狂逸特行表現(xiàn)出反叛的意義，更成就此后數(shù)百年姑蘇文人和江南文壇永遠(yuǎn)的偶像，說(shuō)不完的“唐伯虎話題”。馮夢(mèng)龍一生倡揚(yáng)情教，呼應(yīng)了王艮“人性之體”、李贄“童心”、湯顯祖“情至”思想，以“三言”小說(shuō)，全力推出白話短篇小說(shuō)，在中國(guó)文學(xué)界掀起一股市民白話通俗文學(xué)的熱潮，至今影響不衰。 金圣嘆獨(dú)標(biāo)“才子書”，力舉文藝批評(píng)大旗，獨(dú)辟蹊徑，他放言無(wú)忌，敢于發(fā)人所未發(fā)，大力肯定《水滸》《西廂》的叛逆思想。他力推《水滸》《西廂》為千古未有之妙文，從理論上提高了歷來(lái)被貶為“不登大雅之堂”的小說(shuō)、戲曲的文學(xué)地位。 嘉靖、萬(wàn)歷年間（1522-1620年），是中國(guó)文藝最后一個(gè)鼎盛期，也是蘇州文化發(fā)展鼎盛期。其主要得益于經(jīng)濟(jì)繁榮與心學(xué)思潮傳播引發(fā)的社會(huì)思想解放。力主“情至”、”情教”的著名戲曲家湯顯祖（臨川）、市民通俗文學(xué)大師馮夢(mèng)龍，都是崇信二王心學(xué)的傳人。湯顯祖的老師羅汝芳是王艮弟子，湯的劇作與思想對(duì)蘇州傳奇昆曲創(chuàng)作影響至大。馮夢(mèng)龍距王陽(yáng)明雖然時(shí)間較遠(yuǎn)，但馮夢(mèng)龍“酷嗜李氏之學(xué)，奉為蓍蔡”（許自昌《樗齋漫錄》），他專門研究過(guò)王守仁，撰寫王守仁傳記小說(shuō)，馮與李贄友人丘長(zhǎng)孺交往甚深，李贄獲罪自戕獄中，馮不避風(fēng)險(xiǎn)校訂出版了李贄評(píng)點(diǎn)《水滸傳》作品。而金圣嘆獨(dú)立特行風(fēng)格一如李贄，他不僅繼續(xù)了李贄的所操，而且其評(píng)點(diǎn)《水滸》《西廂》的思想觀點(diǎn)與傾心異端邪說(shuō)的李贄毫無(wú)二致。金圣嘆受清政府迫害而死，但他的著述大受歡迎，其學(xué)說(shuō)直至影響了胡適等人的“五四”文學(xué)主張。需要探討的是，有明一代，最早開(kāi)吳中風(fēng)氣之先的吳門四子、明四家，他們的文化風(fēng)格是否也是最先承受心學(xué)思想解放潮流的？明四家，從沈周開(kāi)始，吳門畫風(fēng)擺脫宮廷畫的陳套束縛，表述文人個(gè)人意興情緒，引進(jìn)文人生活與世俗元素，造就文人畫一代新風(fēng)尚。唐寅、祝枝山、徐幀卿等吳中文人詩(shī)酒放縱，寫白話詩(shī)、攜妓女游等。唐寅以其狂逸不羈體現(xiàn)出反叛的意義。這是他們偶然的個(gè)人行為嗎？盡管尚沒(méi)有文獻(xiàn)資料證明唐寅等吳中文人與陽(yáng)明心學(xué)的直接關(guān)系，但以下幾點(diǎn)是確切無(wú)疑的：

其一，唐寅、祝枝山、徐幀卿生當(dāng)陽(yáng)明心學(xué)盛行同時(shí)代。王守仁（1472-1529），王艮（1483-1541），而祝枝山（1460-1527），唐寅（1470-1523），文徵明（1470-1559），徐幀卿（1479-1511）。陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道，事在武宗正德元年（1506年）后，心學(xué)成熟，已經(jīng)開(kāi)始傳播。吳中文壇得風(fēng)氣之先，不會(huì)對(duì)此置若罔聞。心學(xué)開(kāi)始傳播之際，也正是唐寅等吳中文人風(fēng)格行為形成展示之時(shí)。唐寅三十歲（1500年）遭遇科場(chǎng)案，此后頹廢消極，1514年遭遇寧王險(xiǎn)局，愈加玩世不恭，放縱自我。

其二，正德十九年（1519年）江西寧王事發(fā)，擒獲寧王的正是王守仁，王名聲大震，獲稱“大明軍神”。曾經(jīng)深陷寧王叛局的唐寅，對(duì)王守仁及其思想必生最深的感念。

其三，心學(xué)左派王艮先世蘇州人，他在泰州與江南一帶宣教講授，引發(fā)狂潮，他的門徒與受眾大多是底層文人與市民、勞工，唐寅、祝枝山面向生活，接觸市民，混跡歡場(chǎng)，了解下層新信息。

其四，明四家開(kāi)始關(guān)注畫家自我內(nèi)心， “內(nèi)得心源”，藉水墨表達(dá)個(gè)人意興情緒，他們是最接地氣的蘇州文人。唐寅、文徵明、祝枝山的美學(xué)特點(diǎn)，恰好與陽(yáng)明心學(xué)理念相呼應(yīng)。陽(yáng)明解讀“心外無(wú)理，心外無(wú)物”理念：“爾未看此花時(shí)，此花與爾心同歸于寂。爾來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色，一時(shí)明白起來(lái)。便知此花，不在爾的心外。”五，吳門四子直接受影響的是倡導(dǎo)“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的同時(shí)代“前七子”，徐幀卿就是七子之一，太倉(cāng)王世貞是“后七子”領(lǐng)袖。而前后七子的文學(xué)變革主張其實(shí)都與心學(xué)思想相呼應(yīng)。二王心學(xué)更廣泛的影響是在于，心學(xué)與原就在江南文人中深具影響的佛教禪宗思想獲得深度互透，恰與文人追求適意自在、灑然無(wú)拘的生命情韻相重合。在緊張兇險(xiǎn)的朝野政治格局中，心學(xué)提煉了可自我調(diào)設(shè)的心境，于是，處世超然曠達(dá)、心靈淡泊寧?kù)o，成為文士們追求高雅恬淡境界，撫慰失意心理缺失的良藥。吳中文人終于尋找的潛心藝術(shù)創(chuàng)作的人文心理環(huán)境。

六明清蘇州藝術(shù)的輝煌，是龐大的蘇州文人群體的杰出創(chuàng)造。蘇州藝術(shù)的璀璨，是文人藝術(shù)創(chuàng)造的極致，是古典精英文化創(chuàng)造的輝煌。以人類口述與非物質(zhì)遺產(chǎn)昆曲為例。明中葉婁江魏良輔研創(chuàng)水磨腔。昆山腔以其典雅委婉的音樂(lè)系統(tǒng)與江南水鄉(xiāng)旋律，成就了中國(guó)戲曲史、中國(guó)音樂(lè)史上的巨大革命。在魏良輔周圍有一批吳地文人音樂(lè)家互相切磋琢磨，而魏良輔在其凝結(jié)畢生心血的《南詞引正》開(kāi)首特別提出唐黃幡綽和元顧堅(jiān)、顧瑛等人在昆山腔發(fā)展過(guò)程中的作用：“惟昆山為正聲，乃唐玄宗時(shí)黃幡綽所傳。元朝有顧堅(jiān)者，雖離昆山三十里，居千墩。精于南辭?！瓢l(fā)南曲之奧，故國(guó)初有‘昆山腔之稱?！泵髑鍍纱鷦?chuàng)作的傳奇至少在三千部以上，蘇州（還有浙江）文人是創(chuàng)作的中堅(jiān)力量 ，“曲海詞山，于今為烈”。宏大的傳奇文學(xué)系統(tǒng)把昆劇推向全國(guó)。有許多曲家為昆曲制定曲譜，魏良輔之后，有鈕少雅、葉堂、金德輝、俞粟廬，一次次地校訂曲譜。歷代林林總總的曲譜，靠師徒間口傳心授，使昆曲的演唱藝術(shù)能歷經(jīng)數(shù)百年流傳下來(lái)。昆劇雄絕劇壇兩百余年，離不開(kāi)蘇州演員的藝術(shù)創(chuàng)造。昆曲飚起，蘇州一帶達(dá)官士紳、文人雅士紛紛畜養(yǎng)家伎，用昆腔演唱自編或新近流行的傳奇。家班的主人——文人雅士是家樂(lè)的當(dāng)然指導(dǎo)者。職業(yè)戲班的班主就是戲曲的導(dǎo)演。蘇州的戲劇藝術(shù)家與演員們完成了由曲向劇的位移，達(dá)到了昆曲音樂(lè)、舞臺(tái)表演、角色行當(dāng)和舞臺(tái)美術(shù)的綜合發(fā)展，形成了中國(guó)昆曲藝術(shù)的美學(xué)特色。數(shù)百年藝術(shù)持久不衰，乃是吳地龐大文人群體的文化魅力的歷史性展示，是中華人文精神的熠熠傳輝。吳地民風(fēng)在千年歷史風(fēng)雨中經(jīng)歷了由勇猛尚武到溫雅精細(xì)的嬗變，主要得益于崇文重教在蘇州蔚然成風(fēng)。宋代，范仲淹在蘇州舍宅建州學(xué)，倡導(dǎo)教育與學(xué)術(shù)，文教在蘇州開(kāi)始興盛。崇文重教，尊師好學(xué)，成為蘇州的風(fēng)氣。范氏之后，蘇州府學(xué)建制從未間斷直至清末（1905年），所謂“府學(xué)千年、新學(xué)百年”。蘇州府學(xué)在政府全力扶持下，歷任地方官倍加重視，規(guī)模不斷擴(kuò)大完備，辦學(xué)資源富裕充足名相重臣呵護(hù)有加，大學(xué)士宋濂、顧鼎臣、王鏊、首輔申時(shí)行，歷任江蘇巡撫、蘇州太守吳寬、湯斌、宋犖、況鐘、李鴻章、丁日昌、馮桂芬等均為蘇州府學(xué)、各縣學(xué)撰文刻碑予以推崇張宏揚(yáng)。府學(xué)、縣學(xué)為官學(xué)。吳縣、長(zhǎng)洲、昆山、常熟、太倉(cāng)、嘉定也建制相當(dāng)規(guī)模的縣學(xué)。明清，蘇州書院、私學(xué)建樹(shù)也甚多。以蘇州為例，吳縣17所、常熟13所、太倉(cāng)6所、吳江9所、昆山11所，書院數(shù)量之多也為全國(guó)之最。著名的書院有鶴山書院、學(xué)道書院、甫里書院、文學(xué)書院、文正書院、紫陽(yáng)書院、正誼書院、學(xué)古堂、平江書院、金鄉(xiāng)書院、玉峰書院、安定書院、虞山書院、虞溪書院等。明洪武詔定府、州、縣，每50家立社學(xué)一所，蘇州共有737所。義塾、私塾和家塾則更多。清末1900年，蘇州創(chuàng)辦西式大學(xué)東吳大學(xué)和新式中小學(xué)。光緒二十六年（1900年）成立蘇州中西學(xué)堂（后改為江蘇高等學(xué)堂），還將正誼書院改為蘇州府中學(xué)堂，平江書院改為高等小學(xué)堂，種善局、蒙養(yǎng)義塾改為蒙養(yǎng)學(xué)堂。光緒三十年（1904年）蘇州紫陽(yáng)書院改為江蘇師范學(xué)堂。蘇州女學(xué)的建立，有光緒二十七年（1901年）徐江蘭陵創(chuàng)辦的蘭陵兩等女學(xué)堂，光緒三十一年（1905年）馮王昭鶴創(chuàng)辦的蘇州女子兩等小學(xué)堂，王謝長(zhǎng)達(dá)創(chuàng)辦的振華女子兩等小學(xué)堂等，至宣統(tǒng)二年（1910年），蘇州的女子學(xué)校已有十所。蘇州舊學(xué)新學(xué)，都在全國(guó)開(kāi)風(fēng)氣之先。蘇州舊學(xué)與新學(xué)，還產(chǎn)生了許多著名教育家。舉其要者：宋代，胡瑗，應(yīng)蘇州知州范仲淹之聘，出任蘇州州學(xué)首任教席。柳貫《修學(xué)記》稱：“吳郡有學(xué)，起范文正公，而學(xué)有教法，起胡安定先生?！泵鞔?，吳寬，王鏊曾任數(shù)任學(xué)政，歸有光。清代，沈德潛主講紫陽(yáng)書院，彭啟豐主講紫陽(yáng)書院，馮桂芬先后主講南京惜陰、上海敬業(yè)、蘇州紫陽(yáng)、正誼諸書院，王韜主持格致書院，王謝長(zhǎng)達(dá)創(chuàng)辦蘇州振華女校。民國(guó)時(shí)期，唐文治任上海南洋公學(xué)（今交通大學(xué)）校長(zhǎng)，創(chuàng)辦國(guó)學(xué)專科學(xué)校，羅振玉創(chuàng)辦江蘇師范學(xué)堂，創(chuàng)辦江蘇師范學(xué)堂附屬兩等小學(xué)堂為中國(guó)近代第一所省立小學(xué)，張一麐任教育總長(zhǎng)，鄭辟疆任江蘇省立女子蠶業(yè)學(xué)校校長(zhǎng)，楊蔭榆1927年回蘇州，在蘇州女子師范、東吳大學(xué)、蘇州中學(xué)、蘇州振華女中等校任教，王季玉任振華女中校長(zhǎng)，汪懋祖任北京師范大學(xué)教務(wù)長(zhǎng)兼代理校長(zhǎng)，1927年創(chuàng)辦蘇州中學(xué)，楊永清任東吳大學(xué)第一任華人校長(zhǎng)，顏文樑主辦蘇州美術(shù)專科學(xué)校，葉圣陶1917年至甪直第五高等小學(xué)任教，他致力于教育改革與實(shí)驗(yàn)，俞慶棠1928年在蘇州創(chuàng)辦我國(guó)第一所民眾教育學(xué)校，兼任蘇州振華女中董事長(zhǎng)，1947年任聯(lián)合國(guó)教科文組織中國(guó)委員會(huì)委員，著作有《民眾教育》等。精英教育的提升，使蘇州歷代涌現(xiàn)卓越人才，詩(shī)文書畫、傳奇創(chuàng)作，名家輩出，狀元為傲。世稱“吳為人材淵藪。文字之盛，甲于天下。其人恥為他業(yè)，自髫齔以上皆能誦習(xí)，舉子應(yīng)主司之試，居庠校中有白首不自己者，江以南其俗盡然。”[19]市民教育的普及，戲曲評(píng)彈、通俗文藝的深入民間，使蘇州市民文化素質(zhì)全面提升，文化知識(shí)普及，文明程度高，心靈手巧、善用智慧。蘇州以優(yōu)伶婉妙著稱，百工之藝、吳中絕技世所艷羨，蘇州教育為這方面人才提供了人文基礎(chǔ)。 “大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！苯逃母疽饬x在于育人，在于中華人文精神代代傳承。在古吳書香人家、耕讀世家，信奉這樣的信條、座右銘，結(jié)為書聯(lián)：“綿世澤莫如為善，振家聲還靠讀書?！边@是翁同龢故居書聯(lián)。同樣的內(nèi)容出現(xiàn)在更多書香人家，吳縣東山明善堂楹聯(lián)：“積金積玉不如積書教子，寬田寬地不如寬厚待人”。 讀書傳道，為了做人。教育，傳遞人文精神世代相傳。一如中國(guó)古代家族文化傳統(tǒng)，古吳名門望族，漢唐有“顧、陸、朱、張”，宋明“歸、范、文、王”，清有“彭、宋、潘、韓”。這些文化世家能世代相傳，其要在以讀書教育為第一義。 在這篇探討蘇州文藝成就的篇末，特意提到一些蘇州古代文化世家，其代有傳人，文化傳承有緒。明代相城西莊沈氏家族，詩(shī)禮忠厚傳家，沈澄—沈貞、沈恒—沈周三代以書畫傳世，為吳門畫派開(kāi)創(chuàng)大師。明四家另一位大師文徴明家族，乃是中國(guó)書畫史上著名的世代書畫家族。文徴明的書畫技藝是傳代的，傳代之久遠(yuǎn)成為中國(guó)美術(shù)史上一個(gè)文化景觀。從文徴明起，其子文彭、文嘉，文彭孫震孟為狀元，文震亨著《長(zhǎng)物志》，是造園理論經(jīng)典之作。共傳到八代。第七代孫文泰、文永豐等已是清代之人。有史記載文徴明子孫成為書畫家的達(dá)32人之多。東山莫厘王鏊家族。王頌蔚，王鏊第十三世孫，軍機(jī)章京，學(xué)識(shí)淵博，辦事干練。曾受到潘祖蔭、翁同龢等人器重。王頌蔚與葉昌熾、袁寶璜合稱“蘇州三才子”。其妻王謝長(zhǎng)達(dá)，在蘇州創(chuàng)辦振華女校。其子王季烈是我國(guó)清末明初的物理學(xué)著作翻譯家，昆曲學(xué)家。王季烈一輩弟兄姐妹中有王季同、王季點(diǎn)、王季緒、王季玉等科技專家、教育家。下一輩中有王守競(jìng)、王守武、王守覺(jué)、王淑貞、何澤慧、何怡貞等一批我國(guó)科技界泰斗。王鏊堂兄王鎜的十一世孫王希廉，是中國(guó)紅學(xué)史上第一個(gè)對(duì)《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)布局作出系統(tǒng)分析的學(xué)者。常熟翁同龢家族。翁同龢狀元，協(xié)辦大學(xué)士，軍機(jī)大臣，總理各國(guó)事務(wù)衙門大臣。翁咸豐，翁同龢祖父，乾隆舉人。其子都為讀書人，善文辭。翁心存，翁同龢父，道光進(jìn)士，工部尚書，授讀咸豐帝、同治帝。長(zhǎng)子翁同書，道光進(jìn)士，安徽巡撫。三子同爵，陜西布政使。次女翁端恩，嫁錢振倫（錢仲聯(lián)祖父）。翁曾源，同書次子，同治狀元。鮮明的江南水鄉(xiāng)自然特征，吳文化的魅力，城市發(fā)展、經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)自由、思想活躍，重教崇文的文化傳統(tǒng)，儒雅融和的人文精神，造就蘇州人文薈萃，涌現(xiàn)了一代又一代的文學(xué)家、辭曲家、戲劇家、書法家、美術(shù)家、歷史學(xué)家、經(jīng)學(xué)家、訓(xùn)詁學(xué)家、藏書家、?？睂W(xué)家、建筑學(xué)家、科技家，文人學(xué)士、名相重臣。這個(gè)人文群體創(chuàng)造了明清蘇州文化藝術(shù)的輝煌。（責(zé)任編輯：賈明哲）

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[HT6F] ① 王珣《晉書》記“吳國(guó)內(nèi)史王珣有別館在武丘山”。見(jiàn)《晉書》卷九四《列傳六四·隱逸戴逵》，中華書局，1974年版，第2458頁(yè)。其時(shí)間約在晉太元十一年至太元十五年（386-390年）。

② 龐元澤（萊臣）虛齋，在蘇州市顏家巷26、28號(hào)。

③ 據(jù)徐沁《明畫錄》，明代全國(guó)畫家800余人，蘇州、常熟、昆山、太倉(cāng)書畫家有390余人，占全國(guó)畫家數(shù)近一半。

④ 明代其他大市人口，南京（應(yīng)天府），明初三十萬(wàn)，洪武三十年達(dá)六十萬(wàn)；北京，成化、萬(wàn)歷年間一百萬(wàn)；開(kāi)封，一百萬(wàn)；杭州，成化時(shí)二十萬(wàn)，萬(wàn)歷時(shí)一百萬(wàn)。據(jù)韓大成《明代城市研究》，中華書局，2009年版。

⑤ 明正德年間，“江南富族著姓，求翰林名士墓銘或序記，潤(rùn)筆銀動(dòng)數(shù)二十兩，甚至五十兩。”見(jiàn)[明]俞弁《山樵暇語(yǔ)》卷9，商務(wù)印書館影印本。萬(wàn)歷初年刊刻的王世貞《弇州山人四部稿》等兩書中，有近60篇系為商人所作的墓志銘。

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Abstract：In Ming and Qing dynasties， literature， fine arts， calligraphy， opera and ballad， arts and crafts， and horticulture in Soochow had developed to the first class in the whole nation. How did such amazing culture， arts， and circles come into being in Soochow in Ming and Qing dynasties？ What made it become so significant in Chinese cultural history and art history？ Simply speaking， it is Wu culture that made it. Extremely abundant social material conditions， sufficiently developed economic and trade activities， and highly advanced urbanization course is the social material base for the literal prosperity. Thought emancipation， social freedom and liveliness is the fundamental motivation for promoting the literal prosperity in Soochow. The magnificence of Soochow art in Ming and Qing dynasties was a remarkable creation of literati circle in Soochow. Soochow art is perfection of literati art creation and a glorious creation of classical elite culture.

Key Words：Ming and Qing Dynasties； Soochow； Literary Prosperity； Wu Culture； Urbanization； Ideological Emancipation； Literati Circle in Soohcow