楊 洋 趙桂英

(1.川北醫(yī)學(xué)院，四川 南充 637000;2.西華師范大學(xué)，四川 南充 637000)

老子的德行教育思想是人類創(chuàng)造最早、最具科學(xué)性、獨(dú)立而完整的道德文化思想之一。與當(dāng)代大學(xué)生品德修養(yǎng)以馬克思主義道德為主要內(nèi)容相比，二者有相當(dāng)部分內(nèi)容是相通的。

在物質(zhì)世界中沒有自然神和人為神的存在，人與自然是一體的物質(zhì)存在;自由平等、社會(huì)和諧、無私奉獻(xiàn)是人與人、人與社會(huì)和自然萬物生存與發(fā)展的基本法則。只有遵循規(guī)律，萬物才能創(chuàng)造和發(fā)展自身。老子德行教育思想與馬克思主義道德的本質(zhì)都是對(duì)私有制社會(huì)的否定和批判。同樣，二者都被世界人民自發(fā)地接受、傳播并實(shí)踐。此外，老子德行教育思想無論是教育內(nèi)容還是教育方法都有其獨(dú)到之處，幾千年深深地影響著中華民族的成長(zhǎng)和教育的發(fā)展，所以我們應(yīng)對(duì)當(dāng)代教育的實(shí)際情況進(jìn)行準(zhǔn)確把握，對(duì)老子德行教育思想加以重新認(rèn)識(shí)和總結(jié)，賦予其新的使命和任務(wù)，為當(dāng)代大學(xué)生品德教育的改革和發(fā)展提供服務(wù)。

1 “道”為核心的世界觀

老子將“道”看作萬物產(chǎn)生的根源和運(yùn)行的基本規(guī)律，是觀察和認(rèn)識(shí)世界的根本立場(chǎng)，也是其教育思想的核心內(nèi)容。

前面在講“道法自然”的時(shí)候提到道生萬物，“道”原本沒有，所以老子稱之為“無”，而“道”是生而有的，又稱之為“有”。一方面，老子認(rèn)為:“‘無’，名天地之始;‘有’，名萬物之母?！?《道德經(jīng)》第一章，以下不再標(biāo)注)“無”是天地原始的名稱;“有”是萬物母體的名稱。物可以被人的感官感知，即“有”;物的稟性遵循“自然”，這種稟性人的感官不可感，只能靠人的意識(shí)去認(rèn)識(shí)，所以謂之“無”。可感知的物和不可感知的物的稟性是一并而生的。另一方面，老子在第十四章中描述“道”說:“視之不見，聽之不聞，搏之不得?！薄笆侵^無狀之狀，無物之象。是謂恍惚?！笨床灰姡牪坏?，摸不著，給人的感覺好像迷離恍惚，閃爍不定，其實(shí)是說，構(gòu)成道體的物質(zhì)微小至極，數(shù)量多得不可計(jì)算，連綿不斷“迎之不見其首，隨之不見其后”。這些物質(zhì)有著靈敏的運(yùn)動(dòng)變化，并且這種運(yùn)動(dòng)遵循著自然規(guī)律，故曰“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。天地之間的物質(zhì)，在多種力量的相互作用之下產(chǎn)生了萬物之各物，即:“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！崩献诱f:“天下萬物生于有，有生于無?！钡喇a(chǎn)生萬物，萬物都是由無此物到有此物的變化過程，不僅是有無相生，而且，空間上“高下相傾”，時(shí)間上“前后相隨”，“音聲相和，長(zhǎng)短相形”。所以，“道與道產(chǎn)生的萬物都是有形，有時(shí)，有體，有音，有空的”。［1］

老子以“道”為核心的世界觀是切近現(xiàn)代科學(xué)的，老子用物(道)生萬物的科學(xué)思想，否定了神靈的存在和神創(chuàng)造世間萬物的宗教神權(quán)學(xué)說，要求人們首先樹立正確的世界觀。另外，警示當(dāng)代大學(xué)生要樹立正確的人生生存法則，作為萬物之一的人，其生存和發(fā)展要依賴于萬物組成的自然界，自然與人、人與自然的生存關(guān)系應(yīng)該是公正無私和諧發(fā)展的。

2 “虛靜”“守柔”為基礎(chǔ)的人生觀

當(dāng)代部分大學(xué)生強(qiáng)調(diào)自我中心，自私自利，心胸狹隘，導(dǎo)致對(duì)待事物目光短淺，為人處事無法從正確角度入手。老子“虛靜”“守柔”的思想教導(dǎo)學(xué)生無私奉獻(xiàn)，心底無私則天地寬廣;“虛懷若谷”多多聽取他人意見，為他人著想，像水一樣“居善地、心善淵、與善仁”;培養(yǎng)大學(xué)生謙下自處的人生態(tài)度，大肚能容世事的胸懷，擁有仁慈柔和的關(guān)心他人、幫助他人、與人們友好地相處，始終持守虛柔之德，在行為上收斂自己，杜絕鋒芒畢露，更不必爭(zhēng)名奪利?！笆ト瞬环e，既以為人，己愈有;既以與人，己愈多。”［2］圣人不積累身外之物，盡全力幫助別人，他自己反而富有，把一切給予別人自己得到的反而更多。

老子曰:“天地長(zhǎng)久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。圣人后其身而身先，外其身而身存。”天地先于萬物存在，萬物消失天地依然長(zhǎng)久，原因在于它的存在不是自私的，品德高尚的人把自己放在最后，反而能占先。老子由天道推及人道，強(qiáng)調(diào)不要把自己的私利擺在前頭，這樣自然會(huì)得到眾人的愛戴和擁護(hù)。以此來喚醒人們摒棄生活中的種種誘惑，持守自己內(nèi)心的虛靜，保護(hù)原有的柔性。從而樹立起忘我奉獻(xiàn)、榮而不耀的人生觀。

3 “寡欲”“不爭(zhēng)”為內(nèi)容的價(jià)值觀

當(dāng)代部分大學(xué)生拜金主義思想嚴(yán)重，貪圖享受玩樂，認(rèn)為賺錢就是為了更好地滿足自身私欲。這嚴(yán)重背離當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)具有的價(jià)值選擇，老子主張“去甚、去奢、去泰”“少私寡欲”“知足”的價(jià)值取向［3］，這對(duì)當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀有重要意義。

過分追求私欲猶如玩火者，不見濃煙卻將靈魂熏黑，不見雙腳卻將人引入歧途，故曰:“甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。”過多地收藏反而會(huì)招致嚴(yán)重?fù)p失，知道滿足既不是件恥辱的事情也不會(huì)遭受恥辱。任何事物的發(fā)展都有自己的限度，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該對(duì)自己的言行和內(nèi)心有準(zhǔn)確而清晰的認(rèn)識(shí)，凡事不可貪戀太多，否則將會(huì)付出更大的代價(jià)。

當(dāng)代部分大學(xué)生的名利相爭(zhēng)主要表現(xiàn)在，為了獎(jiǎng)學(xué)金、三好、先進(jìn)等一些榮譽(yù)相互勾心斗角。老子曰:“善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之德?！保?］善于做武士的不依賴于勇猛，善于作戰(zhàn)的不輕易發(fā)怒，善于勝敵的不同敵人正面交鋒，這就是不與人爭(zhēng)奪的品德。故而真正善于爭(zhēng)奪者，不與他人勾心斗角名利相爭(zhēng)，反而得到的更多。即，“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！必澯侨松牡湼悴粻?zhēng)才能寧靜致遠(yuǎn)，看清前面的道路。正所謂:“圣人之道，為而不爭(zhēng)?！笔ト送粸樗诵趶牟慌c人爭(zhēng)奪。

有的人認(rèn)為，這種“寡欲”“知足不爭(zhēng)”的思想，容易使人保守不敢前進(jìn)，甚至走上消極的道路。顯然，這種說法只是望文生義，其深刻用意在于消除人們的爭(zhēng)端。人們應(yīng)該關(guān)注自身的道德修養(yǎng)，而不是沉醉于對(duì)金錢的追求。精神生活的充實(shí)，才是人的本質(zhì)的價(jià)值選擇。

4 “慈”“儉”“不敢為天下先”的自省修身

老子在第四十五章中說“修之于身，其德乃真”“故以身觀身”，按照規(guī)律來修養(yǎng)自身，個(gè)人的美德就會(huì)變得純真，所以要用修身的原則來省察自身觀察他人。修身是立身處世的根基，只有鞏固修身的要基，才可以立身。老子曰:“我有三寶，持而保之:一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！崩献诱J(rèn)為，寬容慈愛、儉樸節(jié)約、不敢居于天下人之先是自我修身的三件法寶，牢牢地掌握它們，是當(dāng)代大學(xué)生提高個(gè)人素質(zhì)和修養(yǎng)應(yīng)具備的基本條件。

“慈，故能勇。”［5］做人寬容、仁愛、無私，那么做起事來就不會(huì)畏首畏尾，這種勇氣因?yàn)闊o私而變得力量無窮。這里的“慈”與“無為”是相通的，教育者若能體現(xiàn)教育“無為”的精神，讓學(xué)生按照自身特點(diǎn)發(fā)展，不橫加干涉和過多約束就是慈愛，學(xué)生若能學(xué)會(huì)對(duì)待事物“無為”的態(tài)度，那么自身的素質(zhì)和修養(yǎng)境界自然就提高了。“儉，故能廣?！北３謨€樸節(jié)約的生活作風(fēng)，可以使自己富裕，清靜無欲所以能無所不為。樸素、節(jié)約是中華民族乃至世界人民的美德，是做人應(yīng)該遵循的基本準(zhǔn)則。老子曰:“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文彩，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余，是謂盜竽。非道也哉!”當(dāng)代部分大學(xué)生，嫌棄集體宿舍出外租房，穿著要名牌，手機(jī)要高端，同學(xué)間各種宴請(qǐng)聚會(huì)胡吃海喝，學(xué)業(yè)荒廢。老子常常教育，人們應(yīng)該把自身內(nèi)在的精神生活的提升放在第一位，而不是自我的物質(zhì)享受，作為學(xué)生，其大多數(shù)物質(zhì)財(cái)富都由家庭承擔(dān)，更應(yīng)該注重節(jié)約。“不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)?！币氲玫缴鐣?huì)他人的尊重，要做到辦事無私、不爭(zhēng)、遵循客觀實(shí)際情況。“欲先民，必以身后之?！比绻率轮t讓、大公無私、與人不爭(zhēng)必會(huì)得到人們的敬仰。

“舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣?！比绻崛ゴ葠壑磺笥旅停釛壒?jié)儉只求無所不為，舍棄謙讓只求爭(zhēng)先，結(jié)果只有失敗。只有深刻理解和體會(huì)老子“三寶”的蘊(yùn)意，才能夠真正起到自省修身的作用。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該以此“三寶”作為自身修養(yǎng)的基礎(chǔ)，不斷提升品德實(shí)踐的層次和境界。

5 “知?！薄皽斐[”“五色、五音、五味”的三思后行

老子曰:“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽?！保?］繽紛的色彩，使人眼花繚亂;嘈雜的音調(diào)，使人失去聽覺;豐盛的食物，使人食不知味。這比喻了紛繁復(fù)雜的花花世界中，權(quán)、財(cái)、物、情等各種欲望會(huì)使人蒙蔽雙眼，難辨是非，看不清事物真相;你一言他一嘴各種各樣的建議反而使自己手足無措，不知道哪個(gè)是真哪個(gè)是假。對(duì)待復(fù)雜的世間萬物，老子教給我們“知?！?，即按照事物規(guī)律，透過現(xiàn)象“滌除玄覽”抓住事物的本質(zhì)，謹(jǐn)言慎行，三思而后行的科學(xué)方法。

“執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰?！闭l掌握了規(guī)律，普天之下都會(huì)歸附依從，普天之下一切都將平和安泰。在尊重規(guī)律的同時(shí)做到三思后行，必須要保持清醒的頭腦才能夠“滌除玄覽”認(rèn)識(shí)到事物的本來面目。老子曰:“重為輕根，靜為躁君?！敝厥禽p的基礎(chǔ)，靜是動(dòng)的主宰，只有淡泊寧靜才能夠深刻思考，才能夠?qū)ψ约旱男袨榉e極指導(dǎo)?！拜p則失本，躁則失君?！辈恢匾曀伎迹p舉妄動(dòng)就意味著喪失主宰。

除此之外，關(guān)于“自省修身”老子還提出，“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！保?］了解別人的人是聰明的人，了解自己的人才是高明的人，戰(zhàn)勝別人只說明攻擊有方，戰(zhàn)勝自己才算是真正的強(qiáng)者。故曰:“知不知，上;不知知，病。”知道自己的不足，認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，才能使自己更加完善，不自省、不知道自己的缺點(diǎn)就無法加強(qiáng)修身。他還說:“不自見，故名;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長(zhǎng)。”不自我表現(xiàn)、自以為是、自我夸耀、自高自大，這樣方能揚(yáng)名天下、才名彰顯、處人之上?！肮瘃?，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。”取得了勝利要做到不自負(fù)、自滿、武斷、固執(zhí)。這些都是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)并內(nèi)化的高尚品德。

［1］方長(zhǎng)江.老子道德的內(nèi)蘊(yùn)與歷史地位［J］.黃岡師范學(xué)院報(bào)，2010，30(2):11-12.

［2］李耳.道德經(jīng)［M］.西安:陜西旅游出版社，2002.

［3］張智彥.老子與中國(guó)文化［M］.貴陽:貴州人民出版社，1996.

［4］林曉平.先秦諸子與史學(xué)［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009.

［5］陳鼓應(yīng).老子今注今譯［M］.北京:商務(wù)印書館，2006.

［6］熊鐵基，劉韶軍，等.二十世紀(jì)中國(guó)老學(xué)［M］.福州:福建人民出版社，2002.

［7］饒尚寬.老子［M］.北京:中華書局，2006.