□魯俊茹，胡國勝

(華南師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，廣東 廣州 510631)

作為近代思想文化界的一場(chǎng)偉大變革，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)在近代中國社會(huì)的發(fā)展上發(fā)揮了重要作用。無論是在思想文化方面，還是在政治方面，在當(dāng)時(shí)還是在現(xiàn)在，新文化運(yùn)動(dòng)都給中國社會(huì)帶來深刻影響。雖然新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生在20 世紀(jì)初，但是學(xué)界對(duì)于新文化運(yùn)動(dòng)研究和討論的熱情絲毫未減，且研究成果浩如煙海。本文主要從新文化運(yùn)動(dòng)興起的歷史背景、性質(zhì)、意義等方面，對(duì)近年來學(xué)界關(guān)于新文化運(yùn)動(dòng)的研究成果進(jìn)行梳理，旨在為今后的研究提供參考。

一、新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生的時(shí)代背景

任何事件的形成和發(fā)展都不能脫離歷史孤立存在，忽視對(duì)事件發(fā)生的歷史背景的研究，就難以深入理解事件全貌，把握事件發(fā)展的規(guī)律，從而難以做出科學(xué)的評(píng)價(jià)，新文化運(yùn)動(dòng)也不例外。

近代中國社會(huì)的發(fā)展與變遷是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的必要條件之一。有學(xué)者認(rèn)為，一方面，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，結(jié)束了滿清貴族的統(tǒng)治，建立了民主共和國，為這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的興起提供了必要的政治條件;另一方面，清末，廢除了八股取士的科舉制度，創(chuàng)辦了新式學(xué)堂，培養(yǎng)了一批有異于傳統(tǒng)士大夫的新的知識(shí)分子階層，為這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的興起提供了必要的受眾群體。［1］作為新文化運(yùn)動(dòng)興起的時(shí)代背景，理解中國近代社會(huì)的變遷，不僅可以追本溯源，還符合馬克思主義社會(huì)歷史發(fā)展理論，對(duì)于全面、客觀的評(píng)價(jià)新文化運(yùn)動(dòng)具有重要意義。

辛亥革命為新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)生夯實(shí)了思想文化基礎(chǔ)。有學(xué)者認(rèn)為，辛亥革命所宣傳的民主、自由、平等的觀點(diǎn)，沖破了中國幾千年封建思想的束縛，為新文化運(yùn)動(dòng)的興起奠定了思想基礎(chǔ)。［2］辛亥革命不僅為新文化運(yùn)動(dòng)的興起創(chuàng)造了良好的社會(huì)環(huán)境，還從思想上啟發(fā)了民眾，為新文化運(yùn)動(dòng)的興起奠定了思想基礎(chǔ)。

辛亥革命的失敗使思想界出現(xiàn)混亂，為這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的發(fā)生提供了現(xiàn)實(shí)需要。有學(xué)者認(rèn)為，辛亥革命的失敗，使許多人對(duì)民主革命的理想產(chǎn)生動(dòng)搖，而一些人企圖詆毀民主共和，伺機(jī)宣傳封建迷信，束縛人們的思想，為了沖破思想的禁錮，中國近代先進(jìn)的知識(shí)分子發(fā)起了新文化運(yùn)動(dòng)。［3］為了改變中國思想界混亂的局勢(shì)，一些先進(jìn)人士開始探討從文化領(lǐng)域解放思想，鞏固辛亥革命的果實(shí)。

新文化運(yùn)動(dòng)主要領(lǐng)導(dǎo)力量是在晚清民初的革命實(shí)踐中形成的。有學(xué)者認(rèn)為，新文化運(yùn)動(dòng)的主要倡導(dǎo)者與晚清民初的革命運(yùn)動(dòng)特別是辛亥革命有著不同程度的聯(lián)系。［4］新文化運(yùn)動(dòng)的主要倡導(dǎo)者正因?yàn)閰⒓恿嗽缙诟锩顒?dòng)，認(rèn)清歷次革命的失敗都是因?yàn)闆]有從思想層面加以徹底的變革，因此，彼此逐漸結(jié)合在一起，形成一股新的進(jìn)步力量，從而開啟了新文化運(yùn)動(dòng)的歷史進(jìn)程。

新文化運(yùn)動(dòng)的起止時(shí)間。有學(xué)者認(rèn)為，新文化運(yùn)動(dòng)始于戊戌維新運(yùn)動(dòng)，但直到西洋留學(xué)生參加新文化運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)才進(jìn)入了全盛時(shí)期。［5］還有學(xué)者認(rèn)為，《新青年》的發(fā)行象征著這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的開始;而這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)結(jié)束的標(biāo)志則是20和30年代的兩場(chǎng)爭(zhēng)論。［6］什么是新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)和五四新文化運(yùn)動(dòng)?學(xué)界對(duì)這三個(gè)概念的內(nèi)涵和外延沒有一個(gè)明確的界定，更未準(zhǔn)確把握這三者之間的聯(lián)系和區(qū)別，這是學(xué)界對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的起止時(shí)間始終沒有形成比較一致觀點(diǎn)的主要原因。而對(duì)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)起止時(shí)間的界定關(guān)系到能否正確把握和客觀評(píng)價(jià)它，因此，對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵與外延，學(xué)界需作出相對(duì)統(tǒng)一的界定，這是準(zhǔn)確把握這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)起止時(shí)間的必要條件之一。

20 世紀(jì)初，中國的民族危機(jī)日益加深，雖然辛亥革命推翻了封建君主專制制度，建立了“中華民國”，但還是發(fā)生了袁張復(fù)辟的鬧劇。時(shí)代的變遷推動(dòng)了近代中國先進(jìn)知識(shí)思想解放的進(jìn)程，使他們明白了只有沖破封建思想的枷鎖才能建立西方的民主制度，因此，新文化運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生?？傊?，學(xué)界對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)興起歷史背景的分析，各有側(cè)重，主要集中在政治領(lǐng)域和思想領(lǐng)域，對(duì)今后學(xué)者進(jìn)一步探討新文化運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的緣由具有較高的參考價(jià)值。但是，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，而新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，屬于上層建筑的組成部分，如果忽視對(duì)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)興起的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)研究，則無法從根本上理解它興起的歷史原因。因此，在今后的研究中，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)興起背后經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的探究。

二、新文化運(yùn)動(dòng)的影響及局限性

(一)新文化運(yùn)動(dòng)的影響

新文化運(yùn)動(dòng)是中國近現(xiàn)代史上一次極其重要的事件，總結(jié)新文化運(yùn)動(dòng)的影響和作用，為當(dāng)今的文化改革和建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化提供參考，是學(xué)界一直關(guān)注的中心。

早期新文化運(yùn)動(dòng)在五四運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了重要作用，產(chǎn)生了重要影響。有學(xué)者認(rèn)為，首先，早期新文化運(yùn)動(dòng)宣傳了民主與科學(xué)思想，為五四愛國運(yùn)動(dòng)作了思想上的準(zhǔn)備;其次，早期新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展逐漸形成一種改造國民性的思潮，而這一新思潮激發(fā)了民族主義，推動(dòng)了五四愛國運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)。最后，早期的新文化運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了中國教育的改革，為五四愛國運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造了良好的社會(huì)條件，培養(yǎng)了一批領(lǐng)導(dǎo)者和骨干分子。［7］這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)始于1915年，分為前后兩個(gè)不同的發(fā)展階段，作為一場(chǎng)“中國式”的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，早期新文化運(yùn)動(dòng)有異于后期五四運(yùn)動(dòng)，但是作為同一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)不同發(fā)展階段，兩者之間又存在著緊密聯(lián)系，一方面，早期新文化運(yùn)動(dòng)為五四運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生準(zhǔn)備了必要條件，另一方面，五四運(yùn)動(dòng)是對(duì)早期新文化運(yùn)動(dòng)的繼承與發(fā)展。

新文化運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了中國近代社會(huì)的發(fā)展和文化的轉(zhuǎn)型。有學(xué)者認(rèn)為，文學(xué)革命是新文化運(yùn)動(dòng)最突出的貢獻(xiàn)之一，它所主張的用白話文代替文言文，而語言文字，是精神領(lǐng)域的生產(chǎn)工具，從文言文到白話文的轉(zhuǎn)變，是精神領(lǐng)域生產(chǎn)工具的變革，必然推進(jìn)精神領(lǐng)域文化的繁榮與發(fā)展。［8］文言文難以被底層民眾理解，不利于傳播先進(jìn)思想和文化，白話文取代文言文無疑將促進(jìn)先進(jìn)文化、先進(jìn)思想的傳播，為推動(dòng)文化下移創(chuàng)造前提，從而為推動(dòng)中國向近代社會(huì)的變動(dòng)和文化的轉(zhuǎn)型奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

新文化運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了近代中國“人的解放”事業(yè)的偉大進(jìn)程。有學(xué)者認(rèn)為，新文化運(yùn)動(dòng)首次發(fā)現(xiàn)了“人”，使近代中國的價(jià)值觀念和社會(huì)生活發(fā)生巨大變化，賦予中國的解放斗爭(zhēng)以新的內(nèi)容。［9］新文化運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了“人的解放”，使長(zhǎng)期處于封建思想壓迫下的人們首次發(fā)現(xiàn)了作為獨(dú)立個(gè)人的意義和價(jià)值，為此后的社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)做了思想上和輿論上的準(zhǔn)備。

新文化運(yùn)動(dòng)使青年毛澤東逐漸走向成熟。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)對(duì)年輕時(shí)的毛澤東產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，促進(jìn)了青年毛澤東的覺醒，使他實(shí)現(xiàn)了由一般的民主主義者向激進(jìn)的民主主義者，并最終向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變。有學(xué)者認(rèn)為，在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的影響下，青年毛澤東開始接觸馬克思主義，這對(duì)他的一生都產(chǎn)生了重大影響。［10］雖然新文化運(yùn)動(dòng)使毛澤東逐漸走向成熟，但他對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)仍然做出了相對(duì)客觀的評(píng)價(jià)。毛澤東認(rèn)為，近代中國，五四新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)揮了積極作用，但很多領(lǐng)導(dǎo)人缺乏馬克思主義的批判精神，是非對(duì)錯(cuò)過于絕對(duì)，對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展產(chǎn)生了消極影響。［11］

在近代中國價(jià)值觀重建中，新文化運(yùn)動(dòng)起到了十分重要的作用。有學(xué)者認(rèn)為，“民主”“科學(xué)”“平等”“社會(huì)主義”等新文化運(yùn)動(dòng)所宣傳的新價(jià)值觀成為當(dāng)代構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想資源。［12］黨的十八大以來，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為黨和國家的重要目標(biāo)之一，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。［13］盡管時(shí)代賦予了“民主”“自由”“平等”等價(jià)值理念以更加豐富的內(nèi)涵，但是其基本含義仍然與新文化運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的價(jià)值理念相一致。因此，加強(qiáng)對(duì)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的研究成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要途徑之一。

(二)新文化運(yùn)動(dòng)的局限性

作為一場(chǎng)發(fā)生在特定歷史背景條件下的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，新文化運(yùn)動(dòng)在推動(dòng)近代中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型和發(fā)展的過程中起到巨大作用，但是，也有著自身無法克服的局限性。學(xué)界對(duì)其狹隘性也有所研究。

早期新文化運(yùn)動(dòng)只注重理論研究忽視改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)。有學(xué)者認(rèn)為，早期新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者們將文化運(yùn)動(dòng)與社會(huì)運(yùn)動(dòng)割裂開來，導(dǎo)致新文化運(yùn)動(dòng)的陣營出現(xiàn)分化，削弱了這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的影響力和變革社會(huì)的能力。［14］早期新文化運(yùn)動(dòng)延續(xù)了戊戌維新運(yùn)動(dòng)的歷史工作，但是兩者存在著根本上的區(qū)別。戊戌維新運(yùn)動(dòng)批判中國傳統(tǒng)文化的目的不是啟蒙民眾，而是為其政治改良目標(biāo)服務(wù)的。但早期新文化運(yùn)動(dòng)的最初目的是啟蒙民眾，這與戊戌維新運(yùn)動(dòng)有著本質(zhì)上的區(qū)別。陳獨(dú)秀曾指出:“蓋改造青年之思想，輔導(dǎo)青年之修養(yǎng)，為本志之天職，批評(píng)時(shí)政，非其旨也”。［15］新文化運(yùn)動(dòng)首次提出了啟蒙民眾的時(shí)代主題，是近代中國歷史發(fā)展的一次偉大變革。但是，將啟蒙民眾的文化運(yùn)動(dòng)與改造社會(huì)的變革運(yùn)動(dòng)完全分裂則違背了社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律。學(xué)界關(guān)于早期新文化運(yùn)動(dòng)這一局限性的研究還不夠充分，尚未深入研究這一局限性對(duì)當(dāng)代中國的文化改革具有怎樣的影響。

五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)使這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)偏離了最初目標(biāo)。有學(xué)者認(rèn)為，新文化運(yùn)動(dòng)從一開始就潛埋著政治的因素，而到了五四時(shí)期，挽救民族危亡的主題又再一次壓到了思想啟蒙的主題。［16］新文化運(yùn)動(dòng)最初的目的是從思想文化上啟蒙群眾，喚醒民眾的覺醒，可是民族危機(jī)的加深，使得追求個(gè)性自由、解放的主題不得不讓位于挽救民族危亡的政治運(yùn)動(dòng)。但是，漫長(zhǎng)的封建社會(huì)使人們形成了一種穩(wěn)固的文化心理結(jié)構(gòu)，如果不對(duì)其進(jìn)行徹底的批判與變革，這種舊的思想文化觀念還是會(huì)以各種形式復(fù)辟，阻礙社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。

新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)展到后期，出現(xiàn)了激進(jìn)主義與泛政治化傾向。有學(xué)者認(rèn)為，激進(jìn)主義的產(chǎn)生極大影響了這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，并給中國社會(huì)造成負(fù)面影響。而且，“由于泛政治化的盛行，抹殺了人的個(gè)性，顯示出對(duì)人性與人格太缺乏應(yīng)有的尊重。”［17］雖然新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)展到后期具有一定的過激性，但在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，封建勢(shì)力強(qiáng)大，社會(huì)思想混亂，民眾的主體意識(shí)不強(qiáng)，長(zhǎng)期被封建思想所束縛，整個(gè)社會(huì)缺乏活力，新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者只有采取一種激進(jìn)的方式，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行大刀闊斧的變革，才能達(dá)到使整個(gè)社會(huì)活躍起來，實(shí)現(xiàn)變革社會(huì)的目的。

三、新文化運(yùn)動(dòng)的主要倡導(dǎo)者

主要倡導(dǎo)者關(guān)系到新文化運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展，因而是學(xué)界研究的一個(gè)重要領(lǐng)域。通過對(duì)其主要倡導(dǎo)者思想的研究有助于我們進(jìn)一步把握新文化運(yùn)動(dòng)的全貌。

(一)梁?jiǎn)⒊c新文化運(yùn)動(dòng)

盡管梁?jiǎn)⒊钣杏绊懥Φ奈煨缱兎〞r(shí)期已經(jīng)過去，但其在文化界仍然占有重要地位，與新文化運(yùn)動(dòng)保持著密切的關(guān)系。

梁?jiǎn)⒊瑢?duì)新文化運(yùn)動(dòng)持一分為二的看法。有學(xué)者認(rèn)為，梁?jiǎn)⒊环矫嬲J(rèn)同新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)關(guān)注青年、支持青年的運(yùn)動(dòng)，肯定新文化運(yùn)動(dòng)提出的民主與科學(xué)的口號(hào)。另一方面，他又反對(duì)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中提出的全盤西化，徹底批判與否定中國傳統(tǒng)文化的主張。同時(shí)，他主張反省現(xiàn)代性。［18］梁?jiǎn)⒊瑢?duì)新文化運(yùn)動(dòng)的態(tài)度無疑將擴(kuò)大新文化運(yùn)動(dòng)的影響力，推動(dòng)近代中國社會(huì)的發(fā)展。

在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，梁?jiǎn)⒊鸬街匾饔谩Ｓ袑W(xué)者認(rèn)為，梁?jiǎn)⒊确磳?duì)盲目的夜郎自大，又反對(duì)民族虛無主義。［19］這一觀點(diǎn)為中西文化交流提供了重要的理論指導(dǎo)，是提出“古為今用、洋為中用”的文化思想的重要依據(jù)，具有重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

(二)陳獨(dú)秀與新文化運(yùn)動(dòng)

率先將青年群體作為這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主要目標(biāo)。有學(xué)者指出，陳獨(dú)秀在《青年雜志》發(fā)刊初始，就對(duì)青年提出了六條要求，“1.自主的而非奴隸的;2.進(jìn)步的而非保守的;3.進(jìn)取的而非退隱的;4.世界的而非鎖國的;5.實(shí)利的而非虛文的;6.科學(xué)的而非想象的。”［20］使得新文化運(yùn)動(dòng)喚醒了一批青年，為此后中國共產(chǎn)黨的成立和中國革命的勝利培養(yǎng)了新生力量，也因此改變了一批中國青年的命運(yùn)。［21］陳獨(dú)秀將新文化運(yùn)動(dòng)的重心指向青年，使得這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)從一開始就有別于以往的政治改良運(yùn)動(dòng)和革命運(yùn)動(dòng)，賦予了這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)以新的活力，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。黨的十八大以后，關(guān)于青年，習(xí)近平總書記發(fā)表了多次講話，指出，青年是國家發(fā)展的強(qiáng)大力量，只有當(dāng)青年成為有理想、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?，國家才有前途，民族才有希望。?2］

宣傳民主與科學(xué)，批判尊孔復(fù)古的逆流。有學(xué)者認(rèn)為，陳獨(dú)秀以民主與科學(xué)為理論武器，以《新青年》為載體，發(fā)起了新文化運(yùn)動(dòng)，以求從根本上消除封建專制主義對(duì)民眾的壓迫，以開啟民智，確立國人主人翁的地位。［23］其實(shí)，在對(duì)青年的六條要求中，已包含民主和科學(xué)的思想。陳獨(dú)秀認(rèn)為，“近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說下，若舟車之有兩輪焉”［24］高舉民主與科學(xué)旗幟的同時(shí)，陳獨(dú)秀還對(duì)孔教進(jìn)行了猛烈的批判，他將孔教與帝制復(fù)辟聯(lián)系在一起，通過批判封建帝制來反對(duì)孔教。陳獨(dú)秀認(rèn)為，“蓋主張尊孔，勢(shì)必立君;主張立君，勢(shì)必復(fù)辟，理之自然，無足怪者?！保?5］辛亥革命只是打破了封建帝制的外殼，但是封建專制主義仍然束縛著人們，而倡導(dǎo)民主與科學(xué)，批判傳統(tǒng)的孔教，對(duì)啟蒙民眾，促進(jìn)人的解放具有重要意義。

陳獨(dú)秀的倫理革命思想在近代中國倫理革命中發(fā)揮了重要作用。有學(xué)者認(rèn)為，陳獨(dú)秀主張用西方資產(chǎn)階級(jí)倫理道德取代中國以三綱五常為核心的倫理道德，為政治革命奠定了前提和基礎(chǔ)。［26］陳獨(dú)秀也曾指出，“吾敢斷言曰:倫理的覺悟，為吾人最后覺悟之最后覺悟?！保?7］

(三)胡適與新文化運(yùn)動(dòng)

作為新文化運(yùn)動(dòng)的主要領(lǐng)袖之一，胡適率先打出文學(xué)革命和整理國故的旗幟，雖然五四以后，由于與陳獨(dú)秀政見不合，但仍然是新文化運(yùn)動(dòng)的核心人物之一，對(duì)中國近代史產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。

以胡適為主導(dǎo)的文學(xué)革命對(duì)近代中國產(chǎn)生了重大影響。有學(xué)者認(rèn)為，作為“首舉義旗的先鋒”，胡適最具有開創(chuàng)意義的貢獻(xiàn)是白話新詩的提倡與創(chuàng)作。［28］胡適所倡導(dǎo)的文學(xué)革命動(dòng)搖了文言文的正統(tǒng)地位，使白話文成為中國文學(xué)的正宗，對(duì)中國人的思想言行都有巨大的影響，在整個(gè)中國歷史上具有重大的意義。學(xué)術(shù)界關(guān)于胡適在文學(xué)革命中重要作用的研究十分繁多，但主要集中在文學(xué)革命是什么和怎樣開展的，對(duì)文學(xué)革命興起的原因研究還不夠深入，尤其缺乏對(duì)胡適個(gè)人經(jīng)歷在文學(xué)革命興起中作用的研究。

在中國學(xué)術(shù)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的進(jìn)程中，胡適領(lǐng)導(dǎo)的整理國故運(yùn)動(dòng)發(fā)揮了重要作用，促進(jìn)了新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。有學(xué)者認(rèn)為，以胡適為主導(dǎo)的整理國故運(yùn)動(dòng)繼承和深化了五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期人們對(duì)中西文化的思考，進(jìn)一步促進(jìn)了中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。［29］胡適是第一個(gè)對(duì)“整理國故”的內(nèi)涵做出較為完整解釋的人，他把這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的精神實(shí)質(zhì)歸結(jié)為“評(píng)判的態(tài)度”，也就是對(duì)所有的事情都需要重新判斷是非對(duì)錯(cuò)。［30］整理國故運(yùn)動(dòng)主張對(duì)傳統(tǒng)文化加以梳理，為我們正確對(duì)待中國傳統(tǒng)文化提供了方法論指導(dǎo)，而且延續(xù)了新文化運(yùn)動(dòng)的啟蒙事業(yè)，進(jìn)一步促進(jìn)思想的解放。

(四)李大釗與新文化運(yùn)動(dòng)

強(qiáng)烈抨擊了尊孔復(fù)古的逆流。李大釗認(rèn)為，孔子是數(shù)千年前的殘骸和歷代帝王專制的護(hù)符，［31］并且指出，他并非抨擊孔子本身，而是批判作為歷代君王實(shí)行專制政治的靈魂的孔子。［32］李大釗有力地批判了孔教，并且將批判孔子本身與批判“被”作為實(shí)行專制統(tǒng)治工具的孔子區(qū)分開來，對(duì)“打倒孔家店”的口號(hào)做出了積極的響應(yīng)，不僅動(dòng)搖了封建統(tǒng)治的精神支柱，還抨擊了傳統(tǒng)的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。

為早期馬克思主義在中國的傳播做出了重要貢獻(xiàn)。有學(xué)者認(rèn)為，十月革命勝利以后，李大釗備受鼓舞，連續(xù)發(fā)表了多篇關(guān)于馬克思主義的文章，為先進(jìn)知識(shí)分子學(xué)習(xí)馬克思主義提供了材料，促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播。［33］十月革命勝利后，李大釗迅速接受并率先傳播馬克思主義，為新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展注入了新生命，為中國共產(chǎn)黨的成立奠定思想基礎(chǔ)。

新文化運(yùn)動(dòng)是在特定的歷史條件下，為挽救民族危機(jī)，在思想文化領(lǐng)域開啟的一場(chǎng)偉大的革命。因此，關(guān)于新文化運(yùn)動(dòng)的討論，也是學(xué)術(shù)界一直持續(xù)關(guān)注的話題。近年來，由于“國學(xué)熱”的興起，中國傳統(tǒng)文化重新受到關(guān)注，反思新文化運(yùn)動(dòng)也因此成為學(xué)者思考的問題之一。新文化運(yùn)動(dòng)作為一場(chǎng)啟蒙運(yùn)動(dòng)，在發(fā)展的過程中難免出現(xiàn)一些問題，對(duì)其進(jìn)行批評(píng)和反思是很自然，也是很有必要的。但是，不能因此否定新文化運(yùn)動(dòng)在開創(chuàng)中國歷史新局面中的作用，不能否定新文化運(yùn)動(dòng)是當(dāng)代中國進(jìn)行文化改革和建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化的重要思想資源?？v觀學(xué)界關(guān)于新文化運(yùn)動(dòng)的研究發(fā)現(xiàn)，宏觀敘述較多，個(gè)案研究相對(duì)不足。因此，從微觀層面加強(qiáng)對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的研究，豐富新文化運(yùn)動(dòng)方面的研究成果，成為今后學(xué)界努力的方向。

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