□張樹斌

(臨汾市汾東路雙語學(xué)校，山西 臨汾 041000)

一、科學(xué)是靜態(tài)學(xué)，旋(玄)學(xué)是動態(tài)學(xué)

科學(xué)，即知識，學(xué)問。在中國古代稱“格致”，是分科而致的學(xué)問。就是按事物在靜止?fàn)顟B(tài)下，應(yīng)該分門別類去做的學(xué)問。對于知識體系來說，這種分門別類的科學(xué)，當(dāng)然是十分重要的，它是人類社會一切學(xué)問的基礎(chǔ)。人類的近代史證明，人類社會離開科學(xué)是不可能發(fā)展的。中國的近代正是由于只有旋(玄)學(xué)而基本上無科學(xué)可言，所以，中國的近代發(fā)展史就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落后于全世界。這應(yīng)是對“李約瑟之問”最正確的回答。正因為科學(xué)是靜態(tài)學(xué)，所以，它必然以范疇、定理、定律為其主要的反映形式。能夠說明這種科學(xué)最完備的形態(tài)是牛頓力學(xué)。在牛頓力學(xué)中，一切都是守恒的、不變的、絕對的。質(zhì)量是守恒的，能量也是守恒的;空間是絕對的，時間也是絕對的。當(dāng)然，實驗證明質(zhì)量守恒是正確的，因為，物質(zhì)不滅。如果，質(zhì)量沒有守恒性，物質(zhì)可滅，那么，世界就不可能有穩(wěn)定性，或說世界早就不存在了。但實驗證明能量是不守恒的，或說，熱力學(xué)第一定律和熱力學(xué)第二定律是有矛盾的。綜合考量熱力學(xué)三大定律，實際上是同一條定律的三種特征。即能量是局部守恒，整體不守恒?；蛘f，勢能是守恒的，動能是不守恒的。因為，守恒的能量出現(xiàn)了缺口，出現(xiàn)了熵。同樣的道理，時間也是不守恒的，因為，愛因斯坦的相對論，已經(jīng)證明時間是相對的，而不是絕對的。牛頓為了證明時間是守恒的、不變的、絕對的，與伽利略一起用所謂的“理想實驗”和“外推實驗”，“證明”了一條“定律”，即勻速直線運動如無外力推動，它將永恒運動下去。但物理實驗已經(jīng)證明，勻速直線運動是不可探測的，就是說世界上并不存在永恒的“勻速直線運動”，或說，勻速直線運動都是人為的。有誰見過不上發(fā)條或不通電的鐘表能夠永恒運轉(zhuǎn)下去?其實，量子力學(xué)就說明了牛頓絕對力學(xué)的局限性。一方面，量子力學(xué)證明了在微觀領(lǐng)域能量是不守恒的，或說，在量子力學(xué)范圍內(nèi)允許能量不守恒。另一方面，海森伯的測不準(zhǔn)原理本身就說明時間是相對的，能量是不守恒的。實驗證明，無論是宏觀高速領(lǐng)域，還是微觀領(lǐng)域牛頓力學(xué)都不適用，這就充分說明了這種靜態(tài)思維的缺陷。最能夠完整解釋這種靜態(tài)科學(xué)的哲學(xué)是唯物論哲學(xué)。唯物論哲學(xué)就認(rèn)為這個世界是物質(zhì)的，離開物質(zhì)，別無他物。所以，這種唯物論思想貫穿于一切學(xué)問。西醫(yī)就集中反映了這種分科而治的傾向。在物理學(xué)領(lǐng)域，科學(xué)派只承認(rèn)宇宙是加速膨脹的，是大爆炸形成的。原因是觀察發(fā)現(xiàn)宇宙在膨脹。但這種宇宙無限加速膨脹的力學(xué)根據(jù)是什么，唯科學(xué)派根本無法回答。

與科學(xué)相對應(yīng)的是旋學(xué)，也叫玄學(xué)，“形而上學(xué)”的別稱。“玄”，出自《老子》一章:“同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門”。中國傳統(tǒng)文化對旋(“玄”)，有諸多曲解。首先是將玄等同于道。玄當(dāng)然是道，但卻不能反過來說道就是玄。二者既有聯(lián)系又有區(qū)別。玄只是道的一個特定的階段、過程、形態(tài)，但并不是道的全部。道是本體，是宇宙自然的結(jié)構(gòu)，所謂“一陰一陽之謂道”，便清楚地說明了道的本質(zhì)。而玄只是道運動、發(fā)展、變化的環(huán)節(jié)。道大玄小，玄只是道的一種特征。所以，不能將二者混為一談。兩漢揚雄《太玄圖》說:“夫玄也者，天道也，地道也，人道也。”將玄闡釋為道，道就是玄，玄就是道，將二者混同起來，這是一種誤解。

對玄的另一種誤解是，認(rèn)為玄是幽深微妙、高遠(yuǎn)莫測，亦即“無”。三國魏王弼注:“玄者，冥也，默然無有也，始母之所同出也?！蔽艺J(rèn)為，玄不可能是“無”。我們知道，《道德經(jīng)》第一章講“故，常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門”。意思是，同時出現(xiàn)的正、反，陰、陽兩方面的事物，性質(zhì)不同，而且正好相反。如果認(rèn)為“玄”就是無，那么，與“無”相對應(yīng)的“有”又怎樣解釋呢?

那么，“玄”到底是什么呢?我認(rèn)為，“玄”就是“旋”。因為，在上古文中，“玄”與“旋”是通用的，或者說，上古文中還沒有“旋”字，而只有“玄”字。因為，文字是逐步發(fā)展的，所以就導(dǎo)致了后人對“玄”的錯誤理解?！靶本褪恰靶保粌H可以使我們認(rèn)識到事物是矛盾運動、發(fā)展、變化的，而且可以使我們認(rèn)識到事物矛盾的運動、發(fā)展、變化是旋轉(zhuǎn)的。玄，即旋轉(zhuǎn)是世界上萬事萬物生生不息、發(fā)展、變化的總根源。我用旋學(xué)，而不用玄學(xué)，只是因為:一是用旋學(xué)說明玄學(xué)的自然屬性。二是因為人們給予了玄學(xué)太多的神秘成分。其實，在老子第六章中就說:“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤”。說的是，世界生生不息的原因是“玄”這個母體，“玄”這個母體的“門”，是天地萬物發(fā)生、發(fā)展、變化之根源。連綿不斷、無窮無盡。

認(rèn)識“玄”是“旋”，是運動、發(fā)展、變化的意義，在于徹底糾正關(guān)于玄學(xué)是不可知學(xué)的錯誤觀點。長期以來，正是由于哲學(xué)和道學(xué)界錯誤地將玄定義為冥、幽、無，所以，由此出發(fā)而產(chǎn)生的玄學(xué)，也就成了專門研究不可知本體的學(xué)說。在20 世紀(jì)初發(fā)生的那場“科學(xué)與玄學(xué)”的爭論中，丁文江就認(rèn)為:“玄學(xué)”研究的是“不可知的、存而不論的離心理而獨立的本體”，“這種不可思議的東西，始終沒有大家公認(rèn)的定義方法，各有各的神秘，而同是不知以為知”(玄學(xué)與科學(xué))將玄學(xué)完全弄成一門與科學(xué)只有對立而沒有統(tǒng)一的學(xué)說?，F(xiàn)在，只要我們認(rèn)識到“玄”是指運動、發(fā)展、變化，那么，在此基礎(chǔ)上生長、發(fā)展起來的旋(玄)學(xué)，也就應(yīng)成為一門宇宙自然運動、發(fā)展、變化的學(xué)問。從而徹底剔除玄學(xué)的鬼神論陰影。由此進(jìn)一步說明，要對唯心論哲學(xué)給予一分為二的對待。無論是唯物論哲學(xué)，還是唯心論哲學(xué)，都有正確的一面，都有錯誤的一面。堅持物質(zhì)論是正確的，但一旦變成唯物質(zhì)論那就錯了。同樣，堅持物能論是正確的，但一旦變成唯能論就成了錯誤的。因為，宇宙自然是質(zhì)量與能量的互補、統(tǒng)一，是物質(zhì)與精神的互補統(tǒng)一。唯物論和唯心論的根本錯誤在于它們違反辯證法原理。因為，你既然是唯一的存在，而否定另一方的存在，那你又與誰對立，又與誰統(tǒng)一呢?

二、科學(xué)是絕對的，旋(玄)學(xué)是相對的

在科學(xué)與旋(玄)學(xué)的關(guān)系中，科學(xué)是絕對的，旋(玄)學(xué)是相對的。因為，科學(xué)的基礎(chǔ)是有靜止質(zhì)量的實體，是有三維空間的物體，是有引力的強作用物體，而這些東西都是絕對的、守恒的、不變的。但旋(玄)學(xué)的基礎(chǔ)是沒有靜止質(zhì)量而只有運動能量的一維時間，而有箭頭的一維能量時間是相對的、不守恒的、可變的。由此，我們就發(fā)現(xiàn)科學(xué)和旋(玄)學(xué)都不是萬能的?？茖W(xué)不是萬能的，這句話首先是由熱愛氣功的人提出來的。因為，氣功有許多現(xiàn)象是科學(xué)無法解釋的。在中國，錢學(xué)森就實事求是地承認(rèn)，人體功能有許多現(xiàn)象是無法用科學(xué)來解釋的。在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，西醫(yī)是科學(xué)，而中醫(yī)是旋(玄)學(xué)。西醫(yī)對癌癥一籌莫展，而中醫(yī)對癌癥則有特殊療效。不僅如此，西醫(yī)對于中醫(yī)的陰陽辯證學(xué)說和望、聞、問、切的治病方法也不能理解。特別是對中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)學(xué)說，西醫(yī)就根本不承認(rèn)。其依據(jù)是，解剖學(xué)沒有發(fā)現(xiàn)有經(jīng)絡(luò)存在。但西醫(yī)并沒有進(jìn)一步深究，把人大卸八塊，這還是不是活人?死人當(dāng)然沒有奇經(jīng)八脈，因為，他已經(jīng)不活動了。還有中國的氣功原理，唯科學(xué)派也不承認(rèn)，但實踐證明，氣功是人類強身健體不可或缺的運動。在物理學(xué)領(lǐng)域，深受牛頓絕對時空觀影響的愛因斯坦，雖然，他創(chuàng)立了相對論，認(rèn)為時空是相對的，而不是絕對的。但他怎么也不能理解量子論的測不準(zhǔn)原理，至死不承認(rèn)量子力學(xué)非決定性特征的正確性。這就是說，他還沒有意識到科學(xué)也有解決不了的問題，或用愛因斯坦的話說，就是“上帝有時也在擲骰子”。

當(dāng)然，科學(xué)不是萬能的，那么，旋(玄)學(xué)就是萬能的嗎?回答也是否定的。因為，現(xiàn)實告訴我們，僅依靠旋(玄)學(xué)既不能使社會得到進(jìn)步與發(fā)展，又不能解決人類所面臨的諸多難題。從醫(yī)學(xué)來說，全部取消中醫(yī)固然不可取，反之，如果只用中醫(yī)，而全部取消西醫(yī)那就更不可取了。因為，對于諸多器質(zhì)性病變，如外傷等疾病，中醫(yī)根本就一籌莫展。氣功也是這樣，只能起到強身健體的作用，如果真得了病，去醫(yī)院還是最佳選擇。聽報紙上說，有人主張得了病不去醫(yī)院。我不能確切知道是否真有人說過這句話。如果真說過，那肯定是不對的。再從自然科學(xué)來看，相對論與量子論的正確性是無以致疑的，但可以肯定地說，世界離了牛頓力學(xué)也是不行的。原因是世界上除過光波可以達(dá)到光速以外，幾乎所有的粒子及其相應(yīng)的物體都達(dá)不到光速，地球達(dá)不到，月球達(dá)不到，一切星球的運動都達(dá)不到光速。所以，我們的宇宙飛船的計算仍用的是牛頓方程。從社會科學(xué)來看，科學(xué)可以把人類社會生活抽象到民主法治的高度，而旋(玄)學(xué)則只能把握社會發(fā)展的一種趨勢，不可能具體到每個環(huán)節(jié)。由上可見，旋(玄)學(xué)也不是萬能的。這里應(yīng)當(dāng)注意，絕對的與相對的并不表示絕對的就是重要的，相對的就是不重要的。這只是表示它們具有不同的特征和狀態(tài)罷了。從天人觀的角度來看，天，即宇宙自然，所以，天反映的是科學(xué)，而人則反映的是旋(玄)學(xué)。當(dāng)然，各方面都是分層次的，宇宙自然中也既有屬于科學(xué)的對象，也有屬于旋(玄)學(xué)的對象;人體學(xué)中也既有屬于科學(xué)的對象，也有屬于旋(玄)學(xué)的對象。

三、科學(xué)與旋(玄)學(xué)是互補的

20 世紀(jì)初，科學(xué)與玄學(xué)之間經(jīng)歷了一場大爭論?？茖W(xué)派以丁文江為代表，而玄學(xué)派則以張君勱為代表。結(jié)果，最終以張君勱為代表的玄學(xué)派的失敗而告終。其背景和深層原因是，中國經(jīng)歷了太長時間玄學(xué)的統(tǒng)治，玄學(xué)排斥科學(xué)，這是中國近代落后于世界最主要的原因。所以，作為當(dāng)時的中國來說，實在太需要科學(xué)的發(fā)展了。然而，具有戲劇意義的是，西方在經(jīng)歷了以牛頓力學(xué)為代表的科學(xué)長期的、大規(guī)模的發(fā)展之后，反倒向以愛因斯坦的相對論和玻爾、海森伯等的量子論為代表的旋(玄)學(xué)方向發(fā)展。當(dāng)然，人們要問:相對論和量子論怎么能是旋(玄)學(xué)呢?我說，科學(xué)是實在學(xué)，質(zhì)量學(xué)，空間學(xué)，磁場學(xué)，三維學(xué)，強作用學(xué)，引力學(xué)和粒子學(xué)及靜態(tài)學(xué);而旋(玄)學(xué)是虛在學(xué)，能量學(xué)，時間學(xué)，電場學(xué)，一維學(xué)，弱作用學(xué)，斥力學(xué)及動態(tài)學(xué)和波動學(xué)。氣功學(xué)也屬于波動學(xué)的范疇。前邊說了，旋(玄)學(xué)并不是烏有學(xué)，更不是神鬼學(xué)。科學(xué)與旋(玄)學(xué)最主要的區(qū)別就在于是否有確定性。有確定性的學(xué)問就是科學(xué)，反之，具有不確定性的學(xué)問就是旋(玄)學(xué)?？茖W(xué)實驗具有可重復(fù)性，就是說下一次的實驗與上一次的實驗結(jié)果完全相同。而旋(玄)學(xué)的實驗具有不可重復(fù)性，就是說下一次的實驗與上一次的實驗結(jié)果有可能完全相同，但也可能完全不相同。因為，它會出現(xiàn)熵，要消耗原有的能量。所以，科學(xué)的物理學(xué)定律是牛頓定律，而旋(玄)學(xué)的物理學(xué)定律是薛定諤定律?？茖W(xué)的牛頓定律認(rèn)為時間是絕對的、不變的，而旋(玄)學(xué)的薛定諤定律認(rèn)為時間是相對的、可變的。而且，應(yīng)當(dāng)看到只有科學(xué)和旋(玄)學(xué)的互補、統(tǒng)一，才能真正形成人類社會完整的知識體系。由此可見，承認(rèn)旋(玄)學(xué)的真理性，并在相對論和量子論及薛定諤的波動方程以及中醫(yī)、氣功學(xué)、易學(xué)、預(yù)測學(xué)等學(xué)科的基礎(chǔ)上建立完整的旋(玄)學(xué)體系，不僅對中國的傳統(tǒng)文化具有決定性意義，而且對整個人類社會的知識體系都具有極其重要的意義。至少可以避免像愛因斯坦和玻爾那樣為量子力學(xué)的不確定性是否具有真理性而爭論四十年之久。

［1］張君勱等.玄學(xué)與科學(xué)［M］.沈陽:遼寧教育出版社，2009.