王振（華僑大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建廈門 361021）

論我國(guó)現(xiàn)代化路徑的選擇與構(gòu)建
——從質(zhì)疑西方學(xué)者的 “社會(huì)現(xiàn)代化理論”開(kāi)始

王振
（華僑大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建廈門 361021）

西方早期 “社會(huì)現(xiàn)代化理論”認(rèn)為，發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化過(guò)程就是 “西方化”過(guò)程，即所謂的“連續(xù)模式”。實(shí)踐證明，西方化不一定能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代化，現(xiàn)代化也不止西方化一條路徑。發(fā)展中國(guó)家完全可以繞開(kāi)西方化陷阱，選擇一條適合本國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化發(fā)展方式。就中國(guó)而言，完全可以走出有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。

現(xiàn)代化；西方化；中國(guó)；路徑

現(xiàn)代化既是一個(gè)實(shí)踐探索過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)理論生成過(guò)程?，F(xiàn)代化實(shí)踐固然不能等到理論成熟時(shí)才能開(kāi)展，但缺少理論指導(dǎo)的現(xiàn)代化實(shí)踐肯定會(huì)面臨諸多困難。在林林總總的現(xiàn)代化理論中，尤以西方社會(huì)學(xué)學(xué)者提出的 “社會(huì)現(xiàn)代化理論”影響最為深遠(yuǎn)，它對(duì)發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化實(shí)踐有強(qiáng)烈的迷惑作用，造成大部分發(fā)展中國(guó)家在實(shí)踐上陷入西方化陷阱。20世紀(jì)60年代前后，一批西方社會(huì)學(xué)學(xué)者創(chuàng)立了以傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)化論為理論基礎(chǔ)的 “社會(huì)現(xiàn)代化理論”，該理論認(rèn)為：現(xiàn)代化就是由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)化，而這種進(jìn)化和發(fā)展的途徑是單線的，發(fā)展中國(guó)家要想擺脫貧困，早日實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，只有依靠不斷輸入西方文明的現(xiàn)代化成果，所以，發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化過(guò)程也就是 “西方化”過(guò)程，即所謂的 “連續(xù)模式”。然而，在現(xiàn)代化的推進(jìn)過(guò)程中，中國(guó)成功避開(kāi)了西方化陷阱，走出了一條獨(dú)立自主的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，為發(fā)展中國(guó)家找到符合自身發(fā)展的科學(xué)路徑指明了方向。

一、西方早期 “社會(huì)現(xiàn)代化理論”概述

對(duì)現(xiàn)代化和社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的研究自社會(huì)學(xué)誕生之日起就已出現(xiàn)。從20世紀(jì)50年代初開(kāi)始，一些西方學(xué)者運(yùn)用西方發(fā)展社會(huì)學(xué)的思想方法和分析框架，展開(kāi)了對(duì)發(fā)展中國(guó)家社會(huì)現(xiàn)代化的研究，提出了 “社會(huì)現(xiàn)代化理論”?，F(xiàn)代化理論是發(fā)展社會(huì)學(xué)的最初理論形態(tài)，50年代末到60年代中期在發(fā)展社會(huì)學(xué)中居主導(dǎo)地位。其主要代表人物有美國(guó)社會(huì)學(xué)家M.J.利維、D.勒納、W.E.穆?tīng)枴.阿普特、R.N.貝拉和以色列社會(huì)學(xué)家S.N.艾森施塔特，其主要代表作為阿普特的 《政治的現(xiàn)代化》（1965）、艾森施塔特的《傳統(tǒng)、變遷和現(xiàn)代性》（1973）等。

“社會(huì)現(xiàn)代化理論”的理論基礎(chǔ)是社會(huì)進(jìn)化論，社會(huì)進(jìn)化論的思想淵源是西方近代理性主義。其主要理論觀點(diǎn)有：（1）將人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程簡(jiǎn)化為兩個(gè)階段，即傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)，認(rèn)為現(xiàn)代化就是由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)化。（2）認(rèn)為社會(huì)的發(fā)展是單線的，現(xiàn)代化只有一種模式，即西方模式，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家已經(jīng)先行一步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，發(fā)展中國(guó)家落后了一步，需要通過(guò)西方模式追趕發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家。（3）認(rèn)為發(fā)展中國(guó)家之所以未能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，原因是這些國(guó)家內(nèi)部的制度結(jié)構(gòu)和文化傳統(tǒng)不利于現(xiàn)代化的發(fā)展，因此，發(fā)展中國(guó)家要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，只有依靠西方文明的傳播，以及輸入西方社會(huì)的現(xiàn)代化因素才有可能實(shí)現(xiàn)。因此，“社會(huì)現(xiàn)代化理論”得出結(jié)論：發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化表現(xiàn)為 “西方化”的過(guò)程，發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化只有西方化一條路徑。

二、發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化現(xiàn)狀

實(shí)踐表明：在進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家走上了西方化道路，究其原因，一方面，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家已率先完成現(xiàn)代化，無(wú)論是器物、技術(shù)方面，還是在制度、發(fā)展路徑的設(shè)計(jì)上，都已形成比較完備的模式。因此，在沒(méi)有現(xiàn)代化確切標(biāo)準(zhǔn)的情況下，“社會(huì)現(xiàn)代化理論”對(duì)發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程有強(qiáng)烈的指向和迷惑作用，造成部分發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化與資本一體化掛鉤，走向完全西方化的道路。另一方面，發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程是與資本主義經(jīng)濟(jì)體系的全球化擴(kuò)張同步的，在全球化的布局中，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家始終處于核心主導(dǎo)地位，后發(fā)國(guó)家被迫卷入，不斷被邊緣化，大都淪為資本主義附庸，逐漸喪失對(duì)自我的主導(dǎo)和發(fā)展路徑的選擇，實(shí)際上走向了西方化的歧途。就目前而言，大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展現(xiàn)狀是不容樂(lè)觀的。

政治上：由于西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的政治干預(yù)以及扶植代理人，造成部分后發(fā)國(guó)家政局動(dòng)蕩，國(guó)內(nèi)反對(duì)派不斷發(fā)展壯大，并謀求建立親西方的政府，最終導(dǎo)致國(guó)內(nèi)政治混亂、經(jīng)濟(jì)破壞、民不聊生。20世紀(jì)60年代以后，許多地區(qū)普遍出現(xiàn)政變、動(dòng)蕩和軍人干預(yù)。經(jīng)濟(jì)上：資本主義全球擴(kuò)張并披上了合法外衣，經(jīng)濟(jì)的全球化使跨國(guó)資本主義集團(tuán)長(zhǎng)驅(qū)直入，發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)差距不斷擴(kuò)大，最終淪為資本主義經(jīng)濟(jì)的附庸，成為資本主義的原料產(chǎn)地和商品傾銷地。文化上：西方國(guó)家通過(guò)大眾傳媒，不斷輸出他們的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、生活方式，利用國(guó)際間的文化交流，進(jìn)行文化的滲透和擴(kuò)張，部分國(guó)家的民族傳統(tǒng)文化遭到破壞，主流意識(shí)形態(tài)構(gòu)成受到?jīng)_擊，民族個(gè)性、民族精神不斷磨滅，現(xiàn)代化文明變成西方所謂的 “普世價(jià)值”。社會(huì)上：大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家的社會(huì)變革進(jìn)程緩慢，社會(huì)結(jié)構(gòu)不見(jiàn)好轉(zhuǎn)，體制機(jī)制也沒(méi)有很好完善，由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變遲遲沒(méi)有顯著進(jìn)展。在西方學(xué)者的研究已經(jīng)進(jìn)入 “后工業(yè)社會(huì)”“后現(xiàn)代化”“后資本主義”等理論階段時(shí)，發(fā)展中國(guó)家還在為陷入國(guó)內(nèi)政治動(dòng)蕩、人口增加、經(jīng)濟(jì)衰退、糧食短缺以及國(guó)外勢(shì)力干預(yù)等泥潭不能自拔。

在馬克思看來(lái)，所謂的現(xiàn)代化過(guò)程，實(shí)質(zhì)上是 “16世紀(jì)以來(lái)尤其是西方工業(yè)革命以來(lái)在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)的以現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)技術(shù)為動(dòng)力所引起的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的巨大轉(zhuǎn)變以及由此引起的社會(huì)生活全面變革，是新的文明的出現(xiàn)?！保?］從發(fā)展中國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面的發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，發(fā)展中國(guó)家要想在實(shí)踐中早日完成現(xiàn)代化，創(chuàng)造出 “新的文明”成果，西方化并不是科學(xué)的選擇。因此，理論上厘清現(xiàn)代化與西方化的關(guān)系問(wèn)題很有必要。

三、現(xiàn)代化與西方化的關(guān)系

（一）西方化不一定能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代化

從以上發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)展現(xiàn)狀可知，他們的現(xiàn)代化進(jìn)程推進(jìn)緩慢的一個(gè)很重要原因就是選擇了以西方化來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，而這種西方化的發(fā)展模式并不見(jiàn)效。至于他們所依據(jù)的 “社會(huì)現(xiàn)代化理論”，在20世紀(jì)60年代創(chuàng)立之日起，就遭到了一些學(xué)者的強(qiáng)烈質(zhì)疑和反對(duì)。在對(duì)他們的社會(huì)發(fā)展觀的考察中，可以發(fā)現(xiàn)以下幾個(gè)問(wèn)題：第一，他們把西方社會(huì)發(fā)展的模式看作是既定的、普適的；第二，他們把西方現(xiàn)代社會(huì)看作是現(xiàn)代化社會(huì)的樣板；第三，他們把東方西方化看作是東方現(xiàn)代化的必由之路。正如黑格爾曾經(jīng)所認(rèn)為的那樣：既然東方社會(huì)停滯不前，那么受制于“歐羅巴人”，乃 “亞細(xì)亞國(guó)家”的必然命運(yùn)［2］，這意味著現(xiàn)代化是單線的，除了西方化，別無(wú)它途?？梢园l(fā)現(xiàn)，這些社會(huì)學(xué)者以及黑格爾都是典型的歷史宿命論和歐洲中心論者。顯然，“這樣的社會(huì)進(jìn)化論是為西方資本主義社會(huì)和西方殖民主義服務(wù)的?！保?］54從 “依附論”對(duì) “社會(huì)現(xiàn)代化理論”的批判可見(jiàn)一斑?！耙栏秸摗睆?qiáng)烈批判“發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化過(guò)程就是西方化過(guò)程”的結(jié)論，堅(jiān)決反對(duì) “社會(huì)自身的內(nèi)部矛盾是發(fā)展中國(guó)家落后的原因”的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為西方發(fā)達(dá)國(guó)家的長(zhǎng)期剝削和控制是造成發(fā)展中國(guó)家貧窮落后的根本因素，因此要堅(jiān)決反對(duì) “西化”的發(fā)展模式，由此，他們提出了新發(fā)展論：“隔斷模式”，即發(fā)展中國(guó)家要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，只能與西方發(fā)達(dá)國(guó)家 “脫鉤”。

一定意義上，“依附論”對(duì) “社會(huì)現(xiàn)代化理論”的批判不無(wú)道理。發(fā)展中國(guó)家在進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)，固然需要借鑒西方優(yōu)秀的現(xiàn)代文明成果，但仍需結(jié)合本國(guó)實(shí)際，選擇適合自己的發(fā)展道路，謹(jǐn)防西方化陷阱。

二現(xiàn)代化不止西方化一條路徑

馬克思也講社會(huì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)化，但其思想與西方社會(huì)學(xué)者的傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)化論有本質(zhì)上的區(qū)別。馬克思的社會(huì)發(fā)展理論是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上的，因此，他承認(rèn)人的活動(dòng)、創(chuàng)造是能動(dòng)的，即人的實(shí)踐活動(dòng)能動(dòng)下的社會(huì)發(fā)展也不可能是刻板的、一成不變的，各國(guó)人民可以能動(dòng)地創(chuàng)造性地選擇具有本國(guó)特色的社會(huì)發(fā)展模式。他不認(rèn)為西方資本主義社會(huì)是人類社會(huì)進(jìn)化的頂峰，而不過(guò)是人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)歷史階段?！艾F(xiàn)代化所要追求的真正目標(biāo)是人類的最終解放和人的全面發(fā)展，而不是什么 ‘西方化'的實(shí)現(xiàn)”［3］54。即便馬克思認(rèn)為現(xiàn)代文明戰(zhàn)勝傳統(tǒng)文明是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，但馬克思也決不會(huì)為19世紀(jì)中期英國(guó)資本主義征服印度封建主義的殖民行為唱贊歌，相反，他認(rèn)為：“英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)看來(lái)將被迫在印度實(shí)行的一切，既不會(huì)給人民群眾帶來(lái)自由，也不會(huì)根本改善他們的社會(huì)狀況……難道它不使個(gè)人和整個(gè)民族遭受流血與污穢、窮困與屈辱就達(dá)到過(guò)什么進(jìn)步嗎？”［4］也就是說(shuō)，“東方的西方化”也只不過(guò)是東方各個(gè)國(guó)家向未來(lái)社會(huì)邁進(jìn)的一個(gè)過(guò)渡階段，而非必要階段。針對(duì)西方化絕對(duì)論者，馬克思說(shuō)：“我不主張我們豎起任何教條主義的旗幟。相反地，我們應(yīng)當(dāng)盡量幫助教條主義者認(rèn)清他們自己的原理的意義?！保?］可以看出，馬克思始終堅(jiān)持社會(huì)發(fā)展道路的多樣性和可選擇性。正如俄國(guó)根據(jù)自己情況，成功繞開(kāi)資本主義“卡夫丁峽谷”過(guò)渡到社會(huì)主義?？梢?jiàn)，科學(xué)的現(xiàn)代化理論絕不是 “單線論”，現(xiàn)代化也絕不止西方化一條道路。

四、中國(guó)道路：中國(guó)特色的社會(huì)主義性質(zhì)的現(xiàn)代化

現(xiàn)代化作為各個(gè)后發(fā)國(guó)家?jiàn)^力追求的發(fā)展目標(biāo)，總是通過(guò)具體的路徑實(shí)現(xiàn)的，即現(xiàn)代化道路問(wèn)題。中國(guó)的現(xiàn)代化問(wèn)題域始終包含著這樣一個(gè)特殊的問(wèn)題：要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，中國(guó)是走西方資本主義道路，還是選擇社會(huì)主義道路？實(shí)踐已經(jīng)證明，資本主義道路在中國(guó)走不通，新中國(guó)的成立及其后進(jìn)行的社會(huì)主義建設(shè)、改革實(shí)踐，更是表明中國(guó)需要實(shí)現(xiàn)的是有中國(guó)特色的社會(huì)主義性質(zhì)的現(xiàn)代化。這種現(xiàn)代化路徑是馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是共性和個(gè)性的統(tǒng)一。

一我國(guó)的現(xiàn)代化是社會(huì)主義性質(zhì)的

第一，現(xiàn)代化的指導(dǎo)思想是馬克思主義。我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)之所以取得巨大成就，關(guān)鍵在于我們以科學(xué)的理論為指導(dǎo)，即堅(jiān)持用馬克思列寧主義以及發(fā)展中的 “中國(guó)化的馬克思主義”指導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)。第二，現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)核心是中國(guó)共產(chǎn)黨。作為中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和絕對(duì)核心，中國(guó)共產(chǎn)黨肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)、人民幸福的偉大使命。第三，現(xiàn)代化的依靠力量是人民群眾。只有相信和依靠人民群眾，調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性，發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造性，才能為現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)貢獻(xiàn)源源不斷的有生力量。第四，現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是公有制。只有堅(jiān)持公有制在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的主體地位，才能充分保證社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)成果為廣大人民群眾共享。第五，現(xiàn)代化的最高目標(biāo)是共同富裕。“貧窮不是社會(huì)主義”，只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，集中精力進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，完善分配制度，才能逐漸縮小貧富差距，早日建成小康社會(huì)，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。

鑒于此，我們所做出的任何決策以及開(kāi)展的任何建設(shè)都要堅(jiān)持社會(huì)主義的大方向，不能背離社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際情況。

（二）我國(guó)的現(xiàn)代化是具有中國(guó)特色的

美國(guó)政治學(xué)家弗朗西斯·福山在 《歷史的終結(jié)》中明確地表達(dá)了這樣一個(gè)思想：自由民主模式是人類歷史發(fā)展的規(guī)律，美國(guó)經(jīng)濟(jì)自由和政治民主相結(jié)合的模式擊敗了對(duì)手 （社會(huì)主義蘇聯(lián)解體），這種模式是人類最后一種統(tǒng)治形式，是人類意識(shí)形態(tài)的終點(diǎn)，至此，建構(gòu)人類歷史的基本原則和制度將不再前進(jìn)，進(jìn)入 “歷史的終結(jié)”。時(shí)隔20年，看到中國(guó)迅速發(fā)展、不斷超越，他不再堅(jiān)持 “終結(jié)”的觀點(diǎn)。隨著中國(guó)崛起和日益重要的世界地位，他一改之前的觀點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)的發(fā)展表明 “歷史終結(jié)論”仍經(jīng)不起實(shí)踐的仔細(xì)推敲，還需進(jìn)一步完善，“中國(guó)模式”的實(shí)效性為人類歷史的發(fā)展留下廣闊的空間。德國(guó)學(xué)者哈拉爾德·韋爾策在比較了中國(guó)模式和西方模式后，得出中國(guó)模式更具影響力，而西方模式早已失去吸引力的結(jié)論。美國(guó)學(xué)者約翰·奈斯比特則認(rèn)為中國(guó)的成功在于采取了一種獨(dú)特的 “縱向民主”模式，即自上而下的政府指令與自下而上的社會(huì)參與相互互動(dòng)的政治模式。中國(guó)特色的發(fā)展模式不僅贏得學(xué)界的贊譽(yù)，也受到西方政界的肯定。2009年11月，美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬曾在 《時(shí)代》周刊發(fā)表文章說(shuō)，世界的發(fā)展越來(lái)越離不開(kāi)中國(guó)，作為帶動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引擎中國(guó)成功經(jīng)受住了世界經(jīng)濟(jì)衰退的考驗(yàn)，有些事情上，美國(guó)是該謙虛一些了。

無(wú)論是 “中國(guó)模式”，還是 “縱向民主”模式，實(shí)質(zhì)上都表明了一個(gè)問(wèn)題：中國(guó)社會(huì)發(fā)展取得的巨大成就歸功于中國(guó)找到了一條有別于西方模式的發(fā)展道路，即中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。這種特色既反映了社會(huì)主義所具有的共性，但是與其他社會(huì)主義國(guó)家 （古巴、朝鮮、老撾、越南）和發(fā)展中國(guó)家相比，又有一些不同。歸根到底，中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的 “特色”體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：從 “封閉、半開(kāi)放”到 “深化改革、全面開(kāi)放”；從以 “階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”到以“經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”；從 “高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制”到建立 “社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”；建立并完善了 “黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一”的社會(huì)主義民主政治；建立了以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育 “四有”新人為目標(biāo)，與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的社會(huì)主義文化；建立了一支忠誠(chéng)人民、忠誠(chéng)國(guó)家的由黨絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)；走不稱霸不結(jié)盟、維護(hù)世界和平的獨(dú)立自主的外交路徑。

五、中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的路徑

現(xiàn)代化是中華民族幾代人的追求和夢(mèng)想。過(guò)去的一百多年里，眾多仁人志士懷抱救亡圖存、強(qiáng)國(guó)富民的理想信念，上下求索，探求真理。20世紀(jì)30年代，我國(guó)知識(shí)界提出了從器物到制度，從物質(zhì)到精神的激進(jìn)西化方案，例如，以陳序經(jīng)為代表的 “全盤西化”觀，以胡適為代表的 “充分世界化”觀，以張佛泉為代表的 “根上西化”觀；建國(guó)后，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)長(zhǎng)時(shí)期照抄照搬“蘇聯(lián)模式”。然而，無(wú)論西方化還是 “蘇聯(lián)模式”，都解決不了中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的 “中國(guó)夢(mèng)”，只有一條路徑——中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

（一）從國(guó)家 “管理”到國(guó)家 “治理”，從四個(gè)現(xiàn)代化到五個(gè)現(xiàn)代化

從國(guó)家單方面支配社會(huì)到 “國(guó)家—社會(huì)—個(gè)人”三元有效互動(dòng)和相互制約，從傳統(tǒng)國(guó)家管理體系向現(xiàn)代國(guó)家治理體系轉(zhuǎn)變，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化是加快我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的一條重要路徑。從建立 “工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國(guó)防、科學(xué)技術(shù)”四個(gè)現(xiàn)代化到 “第五個(gè)現(xiàn)代化”的提出，中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越寬廣從國(guó)家管理”到國(guó)家 “治理”的轉(zhuǎn)變，關(guān)鍵在于：（1）加強(qiáng)國(guó)家治理能力建設(shè)。提升國(guó)家治理能力主要是加強(qiáng) “制度性權(quán)力”而非加強(qiáng) “專斷性權(quán)力”建設(shè)，即需要重新構(gòu)建國(guó)家與社會(huì)、政府與公民、社會(huì)組織和個(gè)人的關(guān)系，因此，要發(fā)展和完善社會(huì)主義民主制度，有效制約和監(jiān)督政治權(quán)力，把權(quán)力關(guān)進(jìn)籠子里，切實(shí)保障公民政治權(quán)利。（2）加強(qiáng)社會(huì)組織的培育。社會(huì)組織在組織和體制上獨(dú)立于政府，對(duì)于政府難以直接進(jìn)入的行業(yè)或者政府不便參與的項(xiàng)目，社會(huì)組織可以承接起相應(yīng)職能，同時(shí)，社會(huì)組織可以發(fā)揮其中介作用，成為黨和政府與基層群眾交流和溝通的橋梁和紐帶，而且社會(huì)組織的出現(xiàn)對(duì)政府權(quán)力的監(jiān)督和制衡作用也不可小覷。此外，社會(huì)組織因其活動(dòng)范圍廣，可以吸納部分社會(huì)勞動(dòng)力，減輕國(guó)家治理壓力。（3）促進(jìn)人的全面發(fā)展。一方面，國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化歸根到底是為了人的全面發(fā)展，是為滿足人民政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等各種利益和需求服務(wù)的，它的發(fā)展是同人的全面發(fā)展密不可分的。另一方面，國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的程度、發(fā)展的速度都需要社會(huì)各界人士的共同作為，它的發(fā)展是好是壞，是快是慢都取決于人的全面發(fā)展的程度。

（二）從 “西方模式、蘇聯(lián)模式”到 “中國(guó)模式”，從模仿到創(chuàng)新

近代以來(lái)，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)走過(guò)了模仿西方模式、模仿蘇聯(lián)模式的道路，直到中國(guó)共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)確立了正確的發(fā)展方向和方針政策，中國(guó)才真正走上了 “建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”現(xiàn)代化道路。歷史表明：中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)必須 “把馬克思列寧主義同中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，走自己的路”［6］63，不僅如此，“馬克思主義必須是同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義，社會(huì)主義必須是切合中國(guó)實(shí)際的有中國(guó)特色的社會(huì)主義”［6］63。唯有如此，才不致理論失去科學(xué)的指導(dǎo)意義，才不會(huì)造成發(fā)展方向的偏離；中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，“舊的那一套，經(jīng)過(guò)幾十年的實(shí)踐證明是不成功的”［6］237，完全西化，搬用蘇聯(lián)模式的模仿行為，只能造成思想的僵化，失去創(chuàng)新的機(jī)會(huì)；解放思想，大膽創(chuàng)新是現(xiàn)代化建設(shè)的 “法寶”，一味的模仿，就會(huì)無(wú)法超越，“不能像小腳女人一樣。看準(zhǔn)了的，就大膽地試，大膽地闖”［6］372，只要符合 “三個(gè)有利于”，就應(yīng)該大膽地試驗(yàn)；西方化是符合西方自身發(fā)展的方式蘇聯(lián)模式也只是特定時(shí)期發(fā)展方式的選擇，“世界上的問(wèn)題不可能都用一個(gè)模式解決。中國(guó)有中國(guó)自己的模式”［6］261，中國(guó)必須堅(jiān)持創(chuàng)新，建構(gòu)自己的現(xiàn)代性，建設(shè)有自己特色的現(xiàn)代化模式。

（三）從 “三位一體”到 “五位一體”，實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展

隨著我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的順利開(kāi)展，我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)布局也不斷發(fā)展和完善，從經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)的 “三位一體”格局到中共十六大報(bào)告上提出的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的 “四位一體”的格局，再到中共十八大報(bào)告中提出的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明 “五位一體”的總體建設(shè)布局，我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下闊步推進(jìn)?？梢钥闯?，一方面，我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)在路徑的構(gòu)建上更加重視社會(huì)建設(shè)。只有切實(shí)有效地改善民生，處理好人民生活中的困難問(wèn)題，調(diào)節(jié)好不同群體之間的利益關(guān)系，激發(fā)出整個(gè)社會(huì)的創(chuàng)造活力，促進(jìn)社會(huì)更加公平正義，更加安定、團(tuán)結(jié)，人民安居樂(lè)業(yè)、和諧相處，各盡其能而又各得其所才能為其他三個(gè)方面的建設(shè)提供更好的社會(huì)環(huán)境。另一方面，我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)要以前所未有的高度重視生態(tài)文明建設(shè)。現(xiàn)代化的一個(gè)基本標(biāo)志是實(shí)現(xiàn)工業(yè)化。在我國(guó)，完成工業(yè)化必須走新型工業(yè)化道路，堅(jiān)持 “經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)”，充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力的作用，走 “產(chǎn)業(yè)的生態(tài)化”和“生態(tài)的產(chǎn)業(yè)化”［7］的新路子，形成一個(gè)符合生態(tài)系統(tǒng)、可持續(xù)發(fā)展，而非單純模仿西方傳統(tǒng)工業(yè)文明的發(fā)展模式，使我國(guó)早日完成工業(yè)化，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，最終實(shí)現(xiàn)向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型。

六、結(jié)語(yǔ)

西方社會(huì)學(xué)學(xué)者提出的 “社會(huì)現(xiàn)代化理論”沒(méi)有普世價(jià)值，社會(huì)的發(fā)展路徑也不可能是單線的 “連續(xù)模式”，只有西方化才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的陷阱不攻自破，“歷史的終結(jié)”黯然失色。相反，社會(huì)的發(fā)展是多樣性和規(guī)律性的統(tǒng)一，只有把發(fā)展的普遍真理與本國(guó)建設(shè)的實(shí)際情況相結(jié)合，才能在現(xiàn)代化建設(shè)的道路上越走越寬廣。

［1］ 侯衍社.馬克思論現(xiàn)代社會(huì)的基本特征［J］.齊魯學(xué)刊，2004（4）：54.

［2］ 豐子義.社會(huì)發(fā)展與結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換：馬克思的研究視角［J］.西南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012（4）：16.

［3］ 豐子義.發(fā)展的呼喚與回應(yīng)：哲學(xué)視野中的社會(huì)發(fā)展［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2009.

［4］ 馬克思.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.2版.北京：人民出版社，1972：73.

［5］ 馬克思.馬克思恩格斯全集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1956：416.

［6］ 鄧小平.鄧小平文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，1993.

［7］ 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心.中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009：104.

On the Choice and Construction of China's Modernization Path

WANG Zhen
（Marxism College，Huaqiao University，Xiamen 361021，China）

EarlyWestern“Social Modernization Theory”insists that the process ofmodernization in developing countries is the“westernization”process，namely，the so-called“continuousmode”.Practices have proven that themodernization path is by no means a single“continuousmode”.Developing countries will be able not only to absorb and learn from the modern achievements and experience of developed capitalist countries，but also to bypass the westernized trap and to choose a modernized development pattern which is suitable for their national conditions.As for China，it can definitely take a socialistmodernization path with Chinese characteristics.

modernization；westernization；China；path

D091.5

A

1009-0312（2015）06-0016-05

2015-04-28

王振 （1989—），男，河南正陽(yáng)人，碩士生，主要從事馬克思主義基本原理研究。