楊曉霞

（深圳大學(xué) 文學(xué)院，廣東 深圳 518060）

印度婦女和世界上任何國家的婦女一樣，在長期以來的人類各種活動(dòng)中，她們并沒有被平等對(duì)待，不停地遭到排斥、壓迫和傷害。在生活中她們被單方面要求需具有犧牲精神、絕對(duì)服從、過度的忍耐和必要的讓步。缺乏這些美德的婦女，會(huì)被指責(zé)為悍婦、妖女，或其他類似的貶義稱呼。印度婦女忍受著精神創(chuàng)傷，努力掙脫這種順從地位，努力改變自己的處境。

一、順從忍耐：早期印度婦女的處境

根據(jù)史學(xué)家A.S.阿勒塔卡爾、拉梅什·查特爾· 達(dá)特和S.R.薩斯特利的說法，公元前2500年到公元前1500年的吠陀時(shí)期，印度婦女一度在宗教、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等方面都得到了尊重，她們被賦予平等的機(jī)會(huì)去參與各項(xiàng)工作。她們享有發(fā)展其才能的自由，能實(shí)現(xiàn)自己的雄心壯志，自主選擇人生伴侶。但是在這之后，印度婦女的地位逐漸下降。到了阿闥婆吠陀時(shí)期，人們對(duì)于兒子極為偏愛，并聲稱兒子是讓他的父親擺脫地獄的救世主。在印度傳統(tǒng)中，沒有懷孕的婦女會(huì)被祝福將來生一個(gè)兒子。如果一個(gè)婦女生的都是女兒，她就應(yīng)該苦行和懺悔。

《薄伽梵歌》（ 約作于公元前 4世紀(jì)到公元 4世紀(jì)） 中規(guī)定，女孩子必須在經(jīng)期來臨之前結(jié)婚，效忠自己的丈夫并崇拜他，否則就無法贖回前世的“業(yè)”，永世不得翻身。寡婦的命運(yùn)就更加悲慘，她們必須完全從社會(huì)生活中退出，堅(jiān)守貞節(jié)。任何對(duì)清規(guī)戒律的破壞都會(huì)讓她來生經(jīng)受更大的磨難，還會(huì)危及到她死去丈夫靈魂的安寧?！侗≠よ蟾琛分姓f；

（寡婦）必須停止打扮自己，不可以嚼檳榔，穿熏香的衣服以及帶花和飾物，也不能穿染色的衣服及從銅制的器物當(dāng)中取食物，畫眼線;她應(yīng)該穿素色的袍子，限制自己的任何情感包括憤怒，她不能夠欺騙和愚弄，時(shí)時(shí)刻刻崇拜神，晚上應(yīng)該在地上的草席上睡覺;寡婦還必須將頭發(fā)剃掉，減弱作為女性的魅力。[1]（P170）

寡婦被認(rèn)為是不純潔、不吉利的人，正是由于她們前世的罪孽報(bào)應(yīng)在丈夫身上，她們才成為了寡婦，因此需要通過這種自虐的方式贖罪。

到《羅摩衍那》（約成書于公元前3世紀(jì)）時(shí)期，對(duì)女性貞潔的要求更加嚴(yán)格。悉多被救出后，需要走過熊熊烈火才能證明清白；羅摩只是因?yàn)闊o法忍受人們的非議而將懷孕的悉多遺棄。在《摩訶婆羅多》中，在般度王未能逃脫仙人的詛咒猝死后，大王后貢蒂因肩負(fù)養(yǎng)育般度五子的重任沒有殉葬，而小王后瑪?shù)吕麆t殉葬。這至少說明在史詩時(shí)代，薩蒂①神話中的薩蒂為向?qū)ζ湔煞驖衿挪蛔鸬母赣H達(dá)剎表達(dá)不滿而投火自盡，她的靈魂轉(zhuǎn)世為雪山女神帕爾瓦蒂并與濕婆再度結(jié)婚。后來演變?yōu)閶D女在丈夫死后同丈夫的尸體一起被火化表達(dá)自己的忠貞，被稱為薩蒂。習(xí)俗在貴族階層已經(jīng)出現(xiàn)。

為保持婦女的貞潔，《摩奴法論》（又名《摩奴法典》，約成書于公元前2世紀(jì)到公元2世紀(jì)）中規(guī)定“分家有一次，姑娘嫁一次”[2]（P135）“夫主死后，她寧可用清凈的花、根和果讓身體消瘦，而絕不可提別的男子的名字”，只有“意念清凈、守節(jié)居貞、渴望著一夫之妻的無上功德直到死，才能上天堂?！盵2]（P104）男性則不但可以擁有多個(gè)妻子，并且還能以妻子“飲酒、叛逆、有病、不孕”等為由，任意“換妻”[2]（P180）如果妻子在被更換后憤怒出走，她就應(yīng)該立即受監(jiān)禁，或者在家族面前被拋棄”。[2]（P181）對(duì)寡婦再婚提出裁定，并對(duì)婦女的經(jīng)濟(jì)和政治角色方面加以嚴(yán)格限制。法典規(guī)定：女子屬于誰，她掙的錢就屬于誰。[2]（P173）出嫁后從夫，財(cái)產(chǎn)從父親轉(zhuǎn)入丈夫手中，“未經(jīng)丈夫允許，她不得從自己的財(cái)產(chǎn)中扣留一份作私房”。[2]（P191）丈夫死后，財(cái)產(chǎn)又歸于兒子掌握。婦女一生都沒有真正擁有家庭的財(cái)權(quán)。

婦女只有與丈夫聯(lián)系在一起時(shí)，才擁有身份地位。印度婦女應(yīng)該向悉多、莎維德麗和黑公主學(xué)習(xí)——她們?yōu)榱苏煞蛉淌芡纯唷奚晕?，展現(xiàn)出令人崇敬的自制和寬容。無論在社會(huì)還是在家庭中，婦女的地位都是低下的，她們被禁錮于家庭中。正如印度前總理拉達(dá)克里希南在形容印度婦女時(shí)寫到：“幾百年的傳統(tǒng)使得印度婦女成為世界上最不自私、最能自我克制、最有忍耐的婦女”[3]（P5）。

印度歷史上遭受的一系列外國入侵，破壞了印度婦女平靜的生活。她們被入侵者擄走成為性奴。在莫臥兒時(shí)期，因?yàn)橐环蚨嗥拗?、童婚制的流行和?duì)寡婦再婚的禁止，婦女地位一再下降。溺殺女嬰、殉葬等大行其道，使婦女降至達(dá)薩，即奴隸的地位。

雖然在英國殖民統(tǒng)治時(shí)期，對(duì)婦女的壓迫剝削仍在繼續(xù)，但是英國使節(jié)、他們的妻子，以及一些英國官員致力于廢除殘酷的習(xí)俗，主張讓女性接受教育，鼓勵(lì)寡婦再婚。1849年5月，貝休恩在加爾各答建立的女子學(xué)?？梢哉f是印度婦女教育史上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。1950年代，達(dá)爾豪西政府致力于女子教育，指示必須建立女子學(xué)校，采取各種途徑在女孩子中發(fā)展教育。1871年，民族女子師范學(xué)校建立，后改名為維多利亞學(xué)校。學(xué)校提供膳食和住宿，吸引了許多具有進(jìn)步思想的家庭送他們的女兒和妻子到此求學(xué)。從該校畢業(yè)的學(xué)生，如阿巴拉·鮑斯，薩拉拉·波克·拉伊后來成為教育界領(lǐng)袖。1877年開始，各大學(xué)允許女子入校學(xué)習(xí)。同時(shí)，一些幫助改善婦女境遇的政策也被通過。印度社會(huì)改革者，像拉賈·拉姆、莫迪汗·羅伊、伊斯瓦爾·錢德拉、維迪亞· 莎佳等人發(fā)起了改革印度社會(huì)尤其是國內(nèi)婦女處境的運(yùn)動(dòng)浪潮。隨著這些改革運(yùn)動(dòng)，西方先進(jìn)思想也波及到了印度社會(huì)。麥考萊政府下令采用英語作為教育機(jī)構(gòu)的媒介，向印度人傳遞文化、藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)新思想，這獲得了許多進(jìn)步思想家的大力支持。

19世紀(jì)后期，隨著民族運(yùn)動(dòng)的興起，西方女性運(yùn)動(dòng)深深影響并改變著印度女性的思想。許多印度婦女被一種尋求新生活的渴望所驅(qū)使，開始自由地表達(dá)自己的想法和經(jīng)歷。但仍有一小部分婦女安于現(xiàn)狀，她們桎梏在舊的傳統(tǒng)風(fēng)俗之中。

印度人創(chuàng)作的英語小說變成了一種有力的文學(xué)表達(dá)形式，它們的出現(xiàn)與愛國主義和社會(huì)改革浪潮，改善婦女地位相一致。這一時(shí)期涌現(xiàn)出的女性作家也具有非凡意義，她們標(biāo)志著為印度女性謀福利的新紀(jì)元的誕生。

二、覺醒與抗?fàn)帲?0世紀(jì)前期印度女性的自我意識(shí)

19世紀(jì)印度女作家通過作品表達(dá)她們對(duì)印度婦女處境的真實(shí)感受，并高舉大旗反對(duì)婦女受壓迫的社會(huì)狀況。這些作品同樣預(yù)示著在飛速發(fā)展的社會(huì)環(huán)境下，熱情大膽、具有覺醒意識(shí)的印度女作家的出現(xiàn)。

20世紀(jì)20年代，成就卓越的女作家當(dāng)屬S·庫瑪麗·高薩勒和珂梅里·索拉布吉。S·庫瑪麗·高薩勒的《致命的花環(huán)》《印度愛情故事》和《未完成的歌曲》，顯示出了卓越的寫作能力。作為律師，珂梅里·索拉布吉為寡婦和深閨制度做著不懈斗爭，她的作品《深閨里的愛情和生活》《陽光寶寶》《印度兒童生活研究》等都從不同層面描寫了印度的社會(huì)改革。

圣雄甘地在1925年發(fā)表聲明，猛烈抨擊童婚陋習(xí)，提出應(yīng)將自主結(jié)婚的承諾年齡提至16 歲。在一次公開集會(huì)上，甘地甚至公開呼吁男大學(xué)生起誓只娶青年寡婦為妻。甘地認(rèn)為男女平等，他曾經(jīng)指出女性作為男性之伴侶，受賜于同等的精神力量，擁有同樣的自由與解放的權(quán)利。但兩性在生理和情感上存在的巨大差異，決定了他們的社會(huì)角色的不同。甘地提出，如果家庭經(jīng)濟(jì)尚可，已婚婦女沒有必要工作。

盡管甘地反對(duì)婦女外出就業(yè)，卻鼓勵(lì)她們積極參與非暴力斗爭。1921年，甘地號(hào)召廣大婦女參加第一次非暴力不合作運(yùn)動(dòng)，并要求她們帶頭抵制購買外國布料。婦女們積極響應(yīng)甘地的政治號(hào)召，許多從未參加過公眾活動(dòng)的婦女開始投身民族獨(dú)立斗爭的洪流。印度婦女熱情投入到為國家獨(dú)立而戰(zhàn)在拉賈·拉奧的《根特浦爾》中有生動(dòng)的描寫，在 R.K.納拉揚(yáng)的《等待圣雄》也有所體現(xiàn)。然而，當(dāng)接受了教育的婦女走入復(fù)雜的社會(huì)時(shí)，她們被裹挾著加入抵制英國貨的運(yùn)動(dòng)浪潮中，而在面對(duì)狡猾貪婪的男人時(shí)，她們還得飽受婚姻和身心的雙重折磨。這在泰戈?duì)柕摹都彝ヅc世界》得到了很好的反映。書中女人公碧瑪拉的內(nèi)心世界就曾深受折磨。碧瑪拉將山涕普看作國家的化身，愿為他赴湯蹈火。當(dāng)碧瑪拉聽從山涕普的話偷丈夫的錢時(shí)，她還是認(rèn)為自己做了下賤的事，她的良心就像犯了重罪深受折磨。碧瑪拉感到她自己的罪過不僅毀了自己的家庭，也毀了祖國母親。因?yàn)椋龥]法把家庭和國家分開。

在R.K.納拉揚(yáng)的小說《黑房間》中，我們也能通過女主人公莎維德麗的經(jīng)歷看到女性態(tài)度的轉(zhuǎn)變：婦女在被忽略的家庭里開始有了覺醒意識(shí)，從“男人和金錢”主宰的壓抑世界里獲得了反抗精神。但是小說并沒有回避對(duì)古老習(xí)俗的恐懼——不遵從丈夫的女人將會(huì)下地獄。另外社會(huì)道德的壓力仍使婦女被禁錮在家中，灶臺(tái)便是她們的天地。無論如何，值得稱贊的是小說中莎維德麗態(tài)度的轉(zhuǎn)變，她決心一改往日在丈夫面前卑微的姿態(tài)。由于小說強(qiáng)調(diào)了印度婦女的態(tài)度變化和她們無聲的自我堅(jiān)持，它被譽(yù)為“印度婦女主義第一書”。

印度獨(dú)立后，印度婦女在各個(gè)領(lǐng)域的平等地位、機(jī)會(huì)和權(quán)力都得到了憲法的保障。1950年公布的新憲法中給與了女性與男性一樣的選舉權(quán)與被選舉權(quán)。此后印度還頒布了一系列法律法規(guī)，旨在確立婦女繼承父母財(cái)產(chǎn)的平等權(quán)力，并在她們受到暴力侵犯時(shí)，能得到法律的援助和保護(hù)。在法律上規(guī)定男女平等，但是事實(shí)上，印度女性在社會(huì)和家庭中的地位仍是低下的。

60 多年來，隨著教育的普及和人們意識(shí)形態(tài)的逐漸轉(zhuǎn)變，就業(yè)機(jī)會(huì)的提供，以及1960年代婦女解放運(yùn)動(dòng)的影響和西方女性主義思潮的涌入，一些抱有希望和雄心的新女性出現(xiàn)了，她們要脫離舊觀念、舊信仰、舊習(xí)俗的束縛。20世紀(jì)70 年代后，印度經(jīng)歷了第二波女性主義運(yùn)動(dòng)，這次女性主義運(yùn)動(dòng)比第一次更加理性，她們不再單純地爭取政治權(quán)利，女性的自我意識(shí)不斷發(fā)展。

20世紀(jì) 90 年代到本世紀(jì)初，女性覺醒意識(shí)不斷發(fā)展。在這種歷史潮流下，作家開始重新審視兩性關(guān)系，思考女性在印度社會(huì)如何獲取自己的真正權(quán)利。

在與傳統(tǒng)的壓制力量和老規(guī)矩做斗爭的過程中，印度女性會(huì)感到迷茫、憤怒，而如何跨過這些障礙、為自己開拓一片天地則在很多小說中有著深入的描寫。如R.K.納拉揚(yáng)的《向?qū)А泛汀懂嫃V告牌的人》、安納德的《庫莉》等。不過當(dāng)描寫到這些女主角的自我肯定時(shí)，大多男性作家都主張傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，保留文化中好的家庭價(jià)值觀來“拯救家庭”。

三、我手寫我心：印度女性英語作家的呼聲

印度英語小說有很長一段時(shí)間是由男性主導(dǎo)的，獨(dú)立前的主要英語小說家都是男性，如三大小說家：R.K.納拉揚(yáng)、安納德和拉賈·拉奧。而印度獨(dú)立后則出現(xiàn)了一批女性作家為印度英語小說的繁榮做出了巨大的貢獻(xiàn)。她們包括那衍塔拉·薩格爾、安妮塔·德賽、芭拉蒂·穆克吉、卡瑪拉·瑪坎達(dá)雅、莎史·德士潘德、露絲·普拉瓦、吉塔·梅塔、庫孫·安莎拉和阿倫達(dá)蒂·洛伊等人。

那衍塔拉·薩格爾是尼赫魯?shù)拿妹玫亩畠?，出生?927年，是在海外產(chǎn)生重要影響的印度女作家之一。 那衍塔拉創(chuàng)作了多部英語小說。

那衍塔拉的小說有著廣闊的政治和歷史視野。《監(jiān)獄和巧克力蛋糕》是一部回憶錄式的作品，通過一個(gè)孩子的視角記錄了尼赫魯家族幾代人從1943 到1948年五年間的經(jīng)歷，她們與一些重要人物（如甘地）的接觸，以及移居美國后感受到的孤獨(dú)和尷尬。另外，《恐懼中的自由》《印度自由運(yùn)動(dòng)》以及《英迪拉·甘地：走向權(quán)力之路》都是關(guān)注政治問題的作品，涉及印巴分治、甘地遇難等一系列重要事件，表達(dá)了一個(gè)獨(dú)立的知識(shí)分子對(duì)重大歷史事件的反思。那衍塔拉自己曾經(jīng)說過：“政治事件總是使我感興趣，我想，沒有其他印度小說家這么嘗試過政治小說這種類型”[4]，對(duì)印度政治的關(guān)注成為那衍塔拉創(chuàng)作的一大特征。

作為一名知識(shí)女性，那衍塔拉關(guān)注的另外一個(gè)問題就是印度女性的獨(dú)立和自由，她激烈地批判印度社會(huì)中普遍存在的性別問題上的雙重道德標(biāo)準(zhǔn)，追求女性的自由、平等。

《新德里事件》中，女主人公莫圖在大學(xué)辦公室被三個(gè)男孩強(qiáng)奸，雖然有一個(gè)正直的法官希望能嚴(yán)懲罪犯，但最終罪犯沒有被懲罰。為了保護(hù)女性權(quán)益，法官辭去公職，投入到社會(huì)活動(dòng)中，但收效甚微。罪犯悠游自在，受害者莫圖卻被看作家庭的恥辱，她的哥哥竟然覺得妹妹的遭遇是他的負(fù)擔(dān)。最終，莫圖自殺了。那衍塔拉通過描寫罪犯的逍遙法外，法官的失敗及莫圖的死亡，深刻批判了印度的畸形社會(huì)，警示人們反思印度傳統(tǒng)文化存在的性別歧視。

那衍塔拉塑造的不是傳統(tǒng)中要求的“敬夫如神”的女性，她筆下的女性開始拒絕從屬地位，追求個(gè)人的獨(dú)立和自由，主張女性應(yīng)該有相應(yīng)的公平權(quán)利。正如那衍塔拉·薩格爾所說，《昌迪加爾的風(fēng)暴》所體現(xiàn)的是“只是住在同一個(gè)屋檐下，只有共同的生活習(xí)慣，除了性和孩子，除了可笑的婚姻，他們沒有真正的聯(lián)系。真正的生活在于相互理解，相互尊重信任，真誠和自由，而不是控制”[5]（P57）這或許是作家的親身體會(huì)。那衍塔拉有過兩次婚姻，1947年與高塔姆·薩格爾結(jié)婚，兩人是包辦婚姻，婚后育有一子兩女。他們的生活并不美滿，那衍塔拉有很強(qiáng)的政治意識(shí)，非常關(guān)心印度的發(fā)展，而高塔姆更關(guān)心自己的生活小天地。這段婚姻于1967年結(jié)束。1979年，那衍塔拉與E.N.曼戈特·拉伊結(jié)婚，直到2003年曼戈特去世。

安妮塔·德賽的作品同樣討論了女性在家庭中的地位問題，她認(rèn)為女性需要以積極的態(tài)度去尋求自我。在其第一部小說《哭泣吧，孔雀！》中的女主人公瑪雅對(duì)丈夫戈達(dá)馬滿腹牢騷，盡管他為人和善體貼，工作認(rèn)真投入。瑪雅婚前在父親的呵護(hù)下長大，婚后丈夫也像對(duì)孩子遷就她。瑪雅希望有理想的生活模式，渴望成為和丈夫平等的、互相尊重的獨(dú)立個(gè)體。但瑪雅的一些極端行為讓丈夫失去了耐心，也加劇了她內(nèi)心的孤獨(dú)無助之感。在對(duì)婚姻家庭失望之下，瑪雅在殺死丈夫后自殺。這部小說中大量的心理描寫和意識(shí)流手法的運(yùn)用，讓安妮塔·德賽脫穎而出，聲名鵲起，被譽(yù)為“印度的伍爾夫”。

安妮塔·德賽之后創(chuàng)作的小說《城市之聲》 《再見，黑鳥》《今年夏天我們?nèi)ツ膬骸贰栋兹沼乒狻返榷急磉_(dá)了她對(duì)印度女性問題的關(guān)注，表現(xiàn)了她對(duì)印度女性生存狀態(tài)和情感心理的洞悉和了解?！冻鞘兄暋分械呐魅斯萆且晃桓星樨S富的知識(shí)分子，她一直在追求生命的意義，希望能夠參與外部世界的活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。在屢次碰壁后，莫妮莎自我流放，選擇了孤獨(dú)。最終自焚而死。莫妮莎的迷茫和她與社會(huì)的沖突，昭示了現(xiàn)代女性的悲劇命運(yùn)。

1986年，安妮塔·德賽離開印度，開始了旅居國外的生活。隨著德賽對(duì)西方文化認(rèn)識(shí)的逐步深入，她越來越感受到身處西方世界時(shí)的漂泊感。她的創(chuàng)作從對(duì)印度女性的心理探究轉(zhuǎn)向了對(duì)求學(xué)西方的印度知識(shí)分子內(nèi)心世界的觀照，著力表現(xiàn)旅居國外的印度知識(shí)分子在面對(duì)東西宗教、文化、價(jià)值觀的沖突時(shí)心理的矛盾與苦悶，對(duì)女性問題也有了更深入的審視。

安妮塔·德賽努力尋找女性的角色定位，她曾說過：“印度女性若想實(shí)現(xiàn)主體性，就必須調(diào)整自己的思想，端正自己的位置，時(shí)刻告訴自己，我想要什么……女性主體性的確立不易實(shí)現(xiàn)，這有待于女性對(duì)自我心理的糾正和自我意識(shí)的提高，也許她們需要空間去實(shí)現(xiàn)她們的主體性，當(dāng)然，這可以是在現(xiàn)實(shí)中，也可以是冥想的。畢竟這不是容易的事情”[6]（P341）。她清醒地意識(shí)到印度女性主體性確立的艱難，她們要實(shí)現(xiàn)人格的真正獨(dú)立，提高自我意識(shí)，首先要先解放自己。

安妮塔·德賽說過“幼時(shí)基督教會(huì)的學(xué)習(xí)生活并沒有改變我的信仰，當(dāng)我成為婦女，成為教師后，我發(fā)現(xiàn)，西方的思想影響我的是對(duì)于女性問題的態(tài)度”[7]。德賽的生活經(jīng)歷和西方文化影響著她的創(chuàng)作。印度的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使她對(duì)印度女性的地位有更清楚地認(rèn)識(shí)：印度女性獲得解放的道路不通于西方女性，其艱辛程度也遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于西方女性。她們首先要爭取的基本的生存權(quán)，以及在家庭和社會(huì)上的角色認(rèn)同。德賽在作品中用細(xì)膩的筆觸描繪了印度女性的艱難生活處境以及她們的痛苦掙扎的復(fù)雜心理，給予她們極大的同情和關(guān)切。通過對(duì)女性內(nèi)心世界的描寫，德賽抒發(fā)了自己對(duì)女性問題的看法，她清楚地意識(shí)到印度男權(quán)文化和傳統(tǒng)習(xí)俗觀念對(duì)女性壓迫的殘酷現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了女性對(duì)擺脫束縛的渴望，以及她們在反抗中的理想破滅、精神壓抑的痛苦。因此，德賽希望通過這些人的遭遇來引發(fā)人們的思索，引起人們的重視，進(jìn)而能改善女性的地位，具有一定的積極意義。

芭拉蒂·穆克吉關(guān)注移民現(xiàn)象、新移民的地位和他們經(jīng)常體會(huì)到的疏離感，以及印度婦女的權(quán)益。其他移民女作家，如裘帕·拉希莉、梅拉·沙爾、海蒂·德賽、奇塔·蒂娃卡魯尼、卡維妲· 塔斯瓦尼、伊克巴爾· 拉姆瓦拉等人寫的印度流散小說，突出表現(xiàn)了印度移民婦女所面臨的問題。《香料情緣》（奇塔·蒂娃卡魯尼）、《護(hù)照之死》（伊克巴爾· 拉姆瓦拉）中描繪了印度父母為了在國外定居，一心想將女兒嫁給身在國外的印度人的狂熱。他們完全不考慮女兒是否同意，將來的生活是否幸福，這造成了很多女性的不幸。 第一代移民父母和第二代子女之間，尤其是與女兒之間，總是經(jīng)歷著不斷的沖突，因?yàn)橛《雀改钙谕约旱呐畠耗茏駨挠《鹊膫鹘y(tǒng)價(jià)值體系成長。盡管他們已跨越國界來到新地方，但他們?nèi)韵氚央S身攜帶的文化包袱通過節(jié)日、食物、歌曲、服飾、故事等形式強(qiáng)加于孩子身上。然而孩子是在另一個(gè)完全不同的文化氛圍中成長起來的，對(duì)他們來說，新的環(huán)境更讓人感興趣，父母與孩子總處在尷尬的境地。

印度母親們總是表現(xiàn)出雖然遭受到外來文化的沖擊，但卻無法接受和生活在新的文化道德觀念下。而她們的女兒——就像《阿妮塔和我》（梅拉·沙爾）里的米娜和《在美國出生的迷茫的印度人》（海蒂·德賽）里的丁波·拉拉一樣，也經(jīng)歷著不同的沖突。慢慢地，第一代移民婦女逐步適應(yīng)了新文化，但她們?nèi)员Ａ艉涂隙ㄖ晕摇?/p>

此外，有些小說表現(xiàn)了身在國外的印度婦女采用各種方式擺脫壓迫的努力，她們通過向警察和非政府組織求助，想要獲得一種有尊嚴(yán)的生活。其他的一些婦女問題，如印度婦女賣淫問題，還有受壓榨的女仆，家庭中沒有地位的女性，以及在許多行業(yè)領(lǐng)域中婦女受到的歧視等問題在作家的作品中都有所反映。

四、結(jié)語

當(dāng)代印度女作家大多認(rèn)為在這個(gè)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的社會(huì)，受過教育的印度婦女不再樂于接受任何剝削壓迫了。她們清楚自己想要什么，并努力為之奮斗而得以實(shí)現(xiàn)。女性作家的創(chuàng)作視野越來越寬廣，她們的自我意識(shí)和自我覺醒也在不斷成長。從對(duì)悲慘境遇的描寫，到渴望改善自身處境的決心，到對(duì)合法權(quán)利的堅(jiān)持，她們在不斷抵抗壓迫她們的各種體制，努力改變和重建它們。從吠陀時(shí)期到20世紀(jì)初，印度婦女的地位急劇下降，此后又慢慢回升。早期的社會(huì)賦予婦女尊重、地位和榮譽(yù)，如今，她們又通過自身努力抵制壓迫，重新贏回了這些。

[1] 廣博仙人.薄伽梵歌[M].徐梵澄譯.北京:中國佛教文化研究所,1970.

[2] 摩奴.摩奴法論[M].蔣忠新譯.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,1986.

[3] 黎菱.印度婦女;歷史·現(xiàn)實(shí)·新覺醒[M].北京:世界知識(shí)出版社,1986.

[4] http://www.xzbu.com/7/view-4834025.htm.2014-02-23.

[5] Shya M.Asnani.The Novels of Nayantara Sahgal[J].Indian Literature,January-Jun 1973.

[6] Indira Nityanandam.Three Great Indian Women Novelists.New Delhi:Creative Books,2000.

[7] Melissa Culross.A Brief Biography of Anita Desai.1991.