摘要：馬克思主義蘊含了豐富的生態(tài)辯證法內(nèi)容，人與自然的關系是馬克思主義生態(tài)辯證法的主要內(nèi)容。馬克思主義生態(tài)辯證法在當代中國發(fā)展的價值維度主要有四維：生態(tài)經(jīng)濟、生態(tài)政治、生態(tài)文化、生態(tài)和諧社會。其中生態(tài)經(jīng)濟思想主要體現(xiàn)在物質(zhì)變換理論、自然資源循環(huán)利用理論和經(jīng)濟社會形態(tài)理論之中。我們要用馬克思主義生態(tài)辯證法為指導，建設人與自然全面和諧的美麗中國。

關鍵詞：馬克思主義 生態(tài)辯證法 價值維度

一、關于馬克思主義生態(tài)辯證法

馬克思主義理論體系中包含著豐富的生態(tài)思想，馬克思主義生態(tài)辯證法是建設生態(tài)文明的理論指南。學習研究馬克思主義生態(tài)辯證法，對于我國建設社會主義生態(tài)文明具有重要意義。

馬克思主義立足于社會實踐，探討了人與自然、社會的關系?！霸谌祟悮v史中即在人類社會的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實的自然界；因此，通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人本學的自然界” [1] ，人和自然之間的關系是以“人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實踐的永恒的自然必然性” [2]的生產(chǎn)勞動為中介的，因此馬克思、恩格斯認為人與自然的關系從來就不是脫離人與人的關系的，人與自然的關系與人與人的關系是辯證統(tǒng)一的?！叭藗冊谏a(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也相互影響。他們只有以一定的方式共同活動和互相交換其活動，才能進行生產(chǎn)。為了進行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的影響，才會有生產(chǎn)?！?[3]

（一）自在自然與人化自然的辯證統(tǒng)一

自在自然是指人類活動尚未作用過的自然界，這包括人類世界出現(xiàn)之前的自然界和人類世界產(chǎn)生之后但人類活動尚未涉及的那部分自然界。人化自然是指已經(jīng)被人類實踐活動改造過、打上人類主體意志烙印的自然界，這是我們?nèi)祟惿鐣娴摹爸車澜纭?。自在自然與人化自然密不可分，又相互區(qū)別，二者是辯證統(tǒng)一的關系。自然界始終處于由自然進化向自然人化的發(fā)展過程之中。自然的人化是人類實踐活動的結(jié)果，人化深深影響和改變自然界的進化過程，但是并沒有消滅自然進化規(guī)律。馬克思則指出：“被抽象理解的、自為的、被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無。” [4]

（二）人的自然性與屬人性的辯證統(tǒng)一

“人是宇宙中最復雜的存在。” [5]西方哲學家把人看成一種動物。從阿那克西曼德到柏拉圖，從霍布斯到尼采都認為人是一種動物。也有人說，人是一種有文化、有思想的動物。人有自然性，也就是西方哲學家所說的動物性。無論人類歷史有多悠久，無論人類的文明進步到什么程度，人總是具有動物性的一面。因為人和動物一樣，不能控制自己體內(nèi)的各種物理、化學、生物學變化，不能憑自己的主觀愿望改變自己的健康狀況，不能改變自己的溫飽與饑寒、舒適或疼痛的感覺。同樣，人同動物一樣，都具有發(fā)育、生長、衰老、生病、死亡的過程。但是，人是不同于動物的，因為人具有意識、思維、精神。人既能認識世界，又能改造世界、保護世界和創(chuàng)造世界。人不僅能創(chuàng)造了一個新的物質(zhì)世界，而且還創(chuàng)造了一個自我世界——精神世界。人具有物質(zhì)、精神兩象性，是矛盾的統(tǒng)一體?！叭穗p重地存在著，主觀上作為他自身而存在著，客觀上又存在于自己生存的這些自然無機條件之中?！?[6]

（三）人、自然、社會的辯證統(tǒng)一

“馬克思主義歷史觀認為，人類社會生活的生產(chǎn)是自然關系和社會關系的統(tǒng)一。” [7]世界有兩種主要關系，人與人的社會關系，人與自然的生態(tài)關系，這兩種關系是相互聯(lián)系、相互制約的辯證統(tǒng)一體。人不是孤立地存在的，在實踐的基礎上，人與人的交往關系構成一切社會關系。“自然界的人的本質(zhì)只有對社會的人來說才是存在的；因為只有在社會中，自然界才是人的現(xiàn)實的生活要素。社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復活?！?[8]人們在生產(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也互相影響。他們只是以一定的方式共同活動和互相交換其活動，才能進行生產(chǎn)。為了生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的影響，才會有生產(chǎn)?？梢娙伺c自然的關系和人與社會的關系是有機統(tǒng)一的。

二、馬克思主義生態(tài)辯證法價值維度之生態(tài)經(jīng)濟

馬克思主義蘊含的生態(tài)經(jīng)濟思想主要體現(xiàn)在物質(zhì)變換理論、自然資源循環(huán)利用理論和經(jīng)濟社會形態(tài)理論之中。

物質(zhì)變換即“代謝”。馬克思恩格斯提出了對任何自然關系進行“合理調(diào)節(jié)”的理論。物質(zhì)變換理論和資源的循環(huán)利用理論是建設生態(tài)文明的生態(tài)經(jīng)濟學說的基礎。它強調(diào)了人類在自然面前的主體能動性，同時又強調(diào)了自然客體對人類活動的制約作用，也點出了生態(tài)文明建設的核心內(nèi)容和具體時間路徑，就是要建設生態(tài)文明，通過一系列措施，保證人與自然之間的物質(zhì)變換順利進行，促進社會生產(chǎn)和自然生產(chǎn)之間進行相對等的物質(zhì)能量循環(huán)，從而推動人類社會擺脫資源緊張、環(huán)境污染的生態(tài)危機。

生態(tài)經(jīng)濟作為一種新興的可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟類型已經(jīng)逐漸適應了時代的要求，并在發(fā)展中具備了獨有的特征。而以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學發(fā)展，也日益深刻地影響著生態(tài)經(jīng)濟的發(fā)展。發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟，需要結(jié)合馬克思主義生態(tài)思想和生態(tài)經(jīng)濟學理論，對生態(tài)經(jīng)濟進行深入研究，形成生態(tài)經(jīng)濟的科學理念。

生態(tài)經(jīng)濟不同于以往的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和工業(yè)經(jīng)濟，從理論到實踐都是新生事物，這種發(fā)展源于現(xiàn)代科技的日新月異，也源于群眾智慧的創(chuàng)造發(fā)揮。所以，發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟的關鍵在于創(chuàng)新。生態(tài)經(jīng)濟的發(fā)展戰(zhàn)略是一個有機統(tǒng)一的整體性戰(zhàn)略體系，包括不同層次和不同方面的實踐。

生態(tài)化產(chǎn)業(yè)體系是集能源、生態(tài)環(huán)境、科學技術、文化教育、經(jīng)濟社會、法律法規(guī)、民主政治于一體的系統(tǒng)工程，必須運用各個方面的有效措施和管理手段，才能逐步實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展生態(tài)化。生態(tài)化工業(yè)是指：第一，作為一種結(jié)果和目標，指的是生態(tài)型的工業(yè)化；第二，作為一個過程，指的是工業(yè)化的進程同時也是生態(tài)理念的貫徹、生態(tài)技術的廣泛應用和生態(tài)環(huán)境的保護和建設的過程。生態(tài)化的科技創(chuàng)新是發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟的必然選擇。依靠科技創(chuàng)新可以加快對污染物的再利用和充分治理，維護生態(tài)平衡。

三、結(jié)語

黨的十八大報告明確指出：“建設生態(tài)文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計?！薄懊鎸Y源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，要把生態(tài)文明建設擺在突出地位，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！?/p>

馬克思曾說過：文明如果是自發(fā)地發(fā)展，而不是自覺地發(fā)展，則留給自己的是荒漠。文明的自覺發(fā)展應當立足于人的發(fā)展這個特殊中心。人的全面發(fā)展是人類社會的終極目標和最高理想，實現(xiàn)這一理想目標，是人類亙古以來的向往和希冀，也是中國生態(tài)文明建設的終極目標。人的全面發(fā)展同時也意味著人與人、人與社會、人與自然之間的全面和諧。走文明自覺的發(fā)展道路，是歷史賦予我們的神圣使命，我們應當肩負起這個使命，完成建設美麗中國的歷史任務。

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯著.馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2002：307

[2]馬克思，恩格斯著.馬克思恩格斯全集（第44卷）[M].北京：人民出版社，2001：56

[3]馬克思，恩格斯著.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：344

[4]馬克思，恩格斯著.馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009：220

[5]林德宏.科技哲學十五講[M].北京：北京大學出版社，2010：20

[6]馬克思，恩格斯著.馬克思恩格斯全集（第46卷上）[M].北京：人民出版社，1979：491

[7]徐民華，劉希剛.馬克思主義生態(tài)思想研究[M].北京：中國社會科學出版社，2012：9

[8]陳墀成、蔡虎堂. 馬克思恩格斯生態(tài)哲學思想及其當代價值[M]. 北京：中國社會科學出版社，2014：69

〔本文系教育部人文社科項目“生態(tài)文明視閾下環(huán)境保護制度建設研究”（編號：13YJCZH107）、佳木斯大學交叉學科項目“我國環(huán)境保護制度研究”（編號：jc2014—010）、黑龍江省高等教育學會項目“生態(tài)文明視閾下高校青年教師思想政治教育研究”（編號：14G024）階段性成果〕

（張月梅，1977年生，黑龍江省哈爾濱市人，佳木斯大學社會科學部副教授。研究方向：思想政治教育）