王 磊

（廣西大學(xué) 政治學(xué)院，廣西 南寧 530004）

1935年召開(kāi)的遵義會(huì)議是黨的歷史上生死攸關(guān)的一次重要會(huì)議，形成并貫穿于其中的遵義會(huì)議精神則是這次會(huì)議留給我們的寶貴精神財(cái)富。近些年，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)此“精神”給予了頻繁關(guān)注，相關(guān)研究成果也斐然卓著。于此，本文就對(duì)近十年中關(guān)于遵義會(huì)議精神的提出與產(chǎn)生形成、遵義會(huì)議精神的基本內(nèi)涵以及遵義會(huì)議精神的當(dāng)代價(jià)值等幾個(gè)方面的研究狀況進(jìn)行梳理綜述。希冀能以此為黨的遵義會(huì)議召開(kāi)80周年紀(jì)念獻(xiàn)禮致敬！

一、關(guān)于遵義會(huì)議精神的提出路徑與產(chǎn)生形成研究

若要探析遵義會(huì)議精神，首先就要去了解其提出路徑與產(chǎn)生形成的問(wèn)題。這是研究遵義會(huì)議精神的思維基點(diǎn)和邏輯必然?；诖?，當(dāng)前我國(guó)學(xué)界對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行了諸多相關(guān)探討。

（一）關(guān)于遵義會(huì)議精神的提出路徑問(wèn)題研究

關(guān)于遵義會(huì)議精神的提出路徑問(wèn)題，近年國(guó)內(nèi)學(xué)界有相關(guān)學(xué)者對(duì)此給予關(guān)注，代表性的觀點(diǎn)主要有以下三個(gè)方面。

首先，國(guó)內(nèi)學(xué)界有研究者把遵義會(huì)議在黨的歷史上的重要地位作為切入點(diǎn)，對(duì)遵義會(huì)議精神的提出表達(dá)了相關(guān)看法。陳季君認(rèn)為，“遵義會(huì)議的勝利召開(kāi)，挽救了黨、挽救了紅軍、挽救了革命”。由此便可觀知，遵義會(huì)議在黨的歷史上至關(guān)重要的地位。那么顯然，如此重要的會(huì)議也就決定了其精神會(huì)與一般的會(huì)議精神有著不同的內(nèi)涵特質(zhì)?；诖耍白窳x會(huì)議精神”就理應(yīng)作為一個(gè)有別于一般會(huì)議精神的特定概念提出來(lái)［2］。其次，國(guó)內(nèi)學(xué)界有學(xué)者采用了比較分析法對(duì)遵義會(huì)議精神的提出作了相關(guān)闡述。其中比較典型的代表學(xué)者就是苗體君教授，他把遵義會(huì)議精神的提出與井岡山精神、延安精神和古田會(huì)議精神等會(huì)議精神的提出作了提出時(shí)間層面的對(duì)比。他明確指出，遵義會(huì)議精神的提出時(shí)間晚于上述諸些會(huì)議精神。并進(jìn)一步指出，此種狀況與遵義會(huì)議在中國(guó)近現(xiàn)代史上的生死攸關(guān)的重要地位很不相稱［3］。再次，國(guó)內(nèi)學(xué)界還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，在某種程度上言之，遵義會(huì)議精神的提出具有某種程度的無(wú)意識(shí)性。就是在一定歷史時(shí)期內(nèi)，一些黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在講話中雖然有時(shí)提及“遵義會(huì)議精神”這個(gè)名詞，但是并沒(méi)有對(duì)其內(nèi)涵給予進(jìn)一步闡述［4］。而有時(shí)雖然還對(duì)其內(nèi)涵作了相關(guān)闡述，但是這種闡述也只是淺嘗則止的語(yǔ)義關(guān)涉。

總之，關(guān)于遵義會(huì)議精神的提出路徑，國(guó)內(nèi)相關(guān)研究者均從各自不同的視角作了不同程度的相關(guān)闡述。這就為我們了解和把握遵義會(huì)議精神的提出路徑或其提出過(guò)程提供了多維參照。

（二）關(guān)于遵義會(huì)議精神的產(chǎn)生形成問(wèn)題研究

遵義會(huì)議精神具體是怎樣產(chǎn)生形成的？國(guó)內(nèi)一些學(xué)者立足三個(gè)層面的相關(guān)闡述如下：

首先，國(guó)內(nèi)學(xué)界有研究者立足當(dāng)時(shí)遵義會(huì)議召開(kāi)的特定歷史條件，闡述了遵義會(huì)議精神的產(chǎn)生形成。李良明概述提及，遵義會(huì)議精神是在反對(duì)把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤思想斗爭(zhēng)過(guò)程中產(chǎn)生形成。除此之外，他還進(jìn)一步指出了解放思想和實(shí)事求是在遵義會(huì)議精神產(chǎn)生中的重要地位：“解放思想、實(shí)事求是，是遵義會(huì)議召開(kāi)的前提，也是遵義會(huì)議精神產(chǎn)生的先決條件?！保?］其次，國(guó)內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為遵義會(huì)議精神的產(chǎn)生形成有著深厚的底蘊(yùn)基礎(chǔ)。如王新生指出：“精神不是憑空而來(lái)的，而是來(lái)自深厚的基礎(chǔ)。探討遵義會(huì)議精神，首先要對(duì)遵義會(huì)議精神產(chǎn)生的土壤進(jìn)行分析。”［6］同時(shí)，其還對(duì)此土壤立足兩個(gè)層面進(jìn)行了具體分析：一是中國(guó)共產(chǎn)黨從中央到地方錘煉出一批求真務(wù)實(shí)、有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、有領(lǐng)導(dǎo)能力、忠誠(chéng)黨的事業(yè)的干部；二是中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)已積累了要結(jié)合自己具體實(shí)際去解決自己?jiǎn)栴}的諸多寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)。這種優(yōu)秀干部?jī)?chǔ)備和寶貴經(jīng)驗(yàn)積累的雙重優(yōu)質(zhì)土壤，無(wú)疑為遵義會(huì)議精神的產(chǎn)生提供了豐沛能量。再次，國(guó)內(nèi)學(xué)界還有學(xué)者認(rèn)為，遵義會(huì)議精神是在認(rèn)識(shí)不斷深化的基礎(chǔ)上形成的。就如徐靜所認(rèn)為，這種深化“不是一個(gè)人、兩個(gè)人的認(rèn)識(shí)上的深化，而是一個(gè)組織、一個(gè)集體在認(rèn)識(shí)上的深化，而且這種認(rèn)識(shí)的深化不僅是認(rèn)識(shí)真理的過(guò)程，也是修正錯(cuò)誤的過(guò)程，是堅(jiān)持實(shí)事求是的過(guò)程”［7］。

綜上所述，可以觀知，遵義會(huì)議精神是特定歷史環(huán)境下的必然產(chǎn)物。它既是在特定歷史境遇下的革命沃土上孕育產(chǎn)生，同時(shí)又是在堅(jiān)持實(shí)事求是基本原則下黨的思想認(rèn)識(shí)不斷深化的過(guò)程中歷練形成。它的產(chǎn)生與形成不僅為當(dāng)時(shí)黨的健康成長(zhǎng)提供了豐沛的精神營(yíng)養(yǎng)，還勢(shì)必會(huì)為當(dāng)下中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供強(qiáng)大的精神力量。

二、關(guān)于遵義會(huì)議精神的基本內(nèi)涵研究

在近年有關(guān)遵義會(huì)議精神研究的豐碩成果中，探討遵義會(huì)議精神基本內(nèi)涵的論著頗豐。概覽這些論著，我們不難窺見(jiàn)，國(guó)內(nèi)學(xué)者的主流觀點(diǎn)大致趨同，即認(rèn)為，“實(shí)事求是、獨(dú)立自主、堅(jiān)定信仰、團(tuán)結(jié)一致”是“遵義會(huì)議精神”基本內(nèi)涵的必然要素。但是，這些觀點(diǎn)在出場(chǎng)路徑與具體的表述方式層面又存在諸些差異。也許去進(jìn)一步傾聽(tīng)這些“不同聲音”會(huì)有助于我們更加深刻地理解和把握“遵義精神”的基本內(nèi)涵。這些不同的觀點(diǎn)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，從遵義會(huì)議精神的時(shí)代性層面言之，國(guó)內(nèi)學(xué)界有研究者認(rèn)為遵義會(huì)議精神作為一種時(shí)代精神，其必然要與時(shí)俱進(jìn)。基于此，立足新的歷史時(shí)期，研究者們闡發(fā)了遵義會(huì)議精神的基本內(nèi)涵，即“實(shí)事求是是遵義會(huì)議精神的精髓，獨(dú)立自主是遵義會(huì)議精神的核心，靈活機(jī)動(dòng)是遵義會(huì)議精神的鮮明特征，民主團(tuán)結(jié)是遵義會(huì)議精神的重要標(biāo)志，堅(jiān)定信仰、敢為人先、聽(tīng)黨指揮，是遵義會(huì)議精神的主旋律。”［8］其次，有學(xué)者立足遵義會(huì)議的具體內(nèi)容與歷史意義概括了遵義會(huì)議精神的相關(guān)內(nèi)涵。其中具有代表性的學(xué)者就是石仲泉教授，他用四句話簡(jiǎn)短初步地概述了遵義會(huì)議精神的基本內(nèi)涵。即“堅(jiān)定信念，忠誠(chéng)革命；堅(jiān)持真理，實(shí)事求是；顧全大局，民主團(tuán)結(jié)；獨(dú)立自主，實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)折?！保?］與此同時(shí)，石仲泉教授還對(duì)這種內(nèi)涵概括具體闡述了自己獨(dú)特的見(jiàn)解。再次，李良明基于遵義會(huì)議精神鮮明的本土性和時(shí)代性特色，將遵義會(huì)議內(nèi)涵歸納為“解放思想、實(shí)事求是、獨(dú)立自主、自我糾錯(cuò)、團(tuán)結(jié)一致、一往無(wú)前的革命精神?！保?］另外，亦有學(xué)者指出，遵義會(huì)議的勝利召開(kāi)標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨由年幼走向成熟。所以，遵義會(huì)議精神的內(nèi)涵還必然要體現(xiàn)出成熟中國(guó)共產(chǎn)黨的一些特點(diǎn)。即一是獨(dú)立自主，實(shí)事求是；二是顧全大局，團(tuán)結(jié)一致；三是堅(jiān)信必勝，勇往直前［6］。最后，還有研究者認(rèn)為，歸納概括遵義會(huì)議精神的相關(guān)內(nèi)涵，要注意三個(gè)層面的內(nèi)容。其一是要突出重點(diǎn)，其二是要尊重歷史，其三是要關(guān)照現(xiàn)實(shí)。基于此，遵義會(huì)議精神的基本內(nèi)涵可以歸納為四個(gè)方面，即“堅(jiān)定信念，勇往直前；堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤；獨(dú)立自主，大膽創(chuàng)新；顧全大局，民主團(tuán)結(jié)?！保?0］

由上，我們可以知道，遵義會(huì)議精神的相關(guān)內(nèi)涵龐博豐富，諸多相關(guān)研究者雖然在內(nèi)涵具體的表達(dá)方式與出場(chǎng)路徑方面存在些許差異。但是，他們對(duì)于遵義會(huì)議精神內(nèi)涵的組成要素的把握上大體趨同。偉大的遵義會(huì)議精神，不僅成為激勵(lì)著當(dāng)時(shí)歷史境遇下中國(guó)共產(chǎn)黨人“實(shí)事求是、獨(dú)立自主、堅(jiān)定信仰、團(tuán)結(jié)一致”的精神動(dòng)力與思想基礎(chǔ)，而且在日后一系列的革命與建設(shè)的漫長(zhǎng)歷程中得到新質(zhì)的涅槃與升華。它既是我們中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，也是遵義會(huì)議留給我們的寶貴精神財(cái)富。

三、關(guān)于遵義會(huì)議精神的當(dāng)代價(jià)值研究

“我們研討遵義會(huì)議精神，磋商它的內(nèi)涵表述，不只是為了重溫那段輝煌而厚重的歷史，更重要的是為了實(shí)現(xiàn)它的當(dāng)代價(jià)值，推進(jìn)當(dāng)前的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)。怎樣認(rèn)識(shí)遵義會(huì)議精神的當(dāng)代價(jià)值呢?”［9］國(guó)內(nèi)學(xué)界相關(guān)研究者，均從不同的視角對(duì)此作了見(jiàn)仁見(jiàn)智的解答。

首先，有學(xué)者立足于當(dāng)下我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)初級(jí)階段的基本國(guó)情，闡述了遵義會(huì)議精神的當(dāng)代價(jià)值。眾所周知，當(dāng)下我國(guó)經(jīng)濟(jì)雖有迅速發(fā)展，但是我國(guó)仍然處于社會(huì)主義初級(jí)階段，在此過(guò)程中我們依舊面臨著諸多新的情況、新的矛盾、新的問(wèn)題以及新的挑戰(zhàn)。的確如此，面對(duì)此種艱難境遇，我國(guó)若想在此初級(jí)階段中獲得突破性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大中國(guó)夢(mèng)。這不僅需要物質(zhì)力量作為堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，還尤其需要內(nèi)在的精神力量作為有力支撐。據(jù)此，吳應(yīng)德教授認(rèn)為，遵義會(huì)議精神是推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)不斷向前發(fā)展的強(qiáng)大精神動(dòng)力［11］。其次，有學(xué)者立足黨的建設(shè)層面，闡述了遵義會(huì)議精神的當(dāng)代價(jià)值。他們認(rèn)為，弘揚(yáng)遵義會(huì)議精神為新的時(shí)代條件下，提高黨的凝聚力、執(zhí)政能力、黨的建設(shè)的科學(xué)化水平以及保持馬克思主義政黨的純潔性和先進(jìn)性提供了歷史營(yíng)養(yǎng)與價(jià)值參照。具體而言，就是弘揚(yáng)遵義會(huì)議精神可以加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)［12］、 加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)［13］以及提高黨性鍛煉水平［14］。再次，有研究者認(rèn)為，弘揚(yáng)遵義會(huì)議精神，可以更好地堅(jiān)持黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，建設(shè)一支忠實(shí)執(zhí)行黨的政治任務(wù)，具有強(qiáng)大戰(zhàn)斗力的人民軍隊(duì)［15］。另外，有學(xué)者基于遵義會(huì)議精神與民族精神的關(guān)系視角指出，遵義會(huì)議精神對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供了歷史之鏡［9］。即當(dāng)下實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，依然要從遵義會(huì)議精神中去汲取精神力量。還有研究者把遵義會(huì)議精神與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相鏈接，指出弘揚(yáng)遵義會(huì)議精神可以更有效地促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)［16］。最后，還有研究者把遵義會(huì)議精神與黨的群眾路線相聯(lián)系，提出弘揚(yáng)遵義會(huì)議精神可以更好地去踐行黨的群眾路線［17］。

總之，國(guó)內(nèi)學(xué)界學(xué)者們普遍認(rèn)為遵義會(huì)議精神是一種巨大的精神力量，特別是在當(dāng)下我國(guó)社會(huì)主義全面改革與中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，激發(fā)和弘揚(yáng)遵義會(huì)議精神的當(dāng)代價(jià)值會(huì)具有十分重要的時(shí)代意義。為此，當(dāng)下我們應(yīng)該努力去深入挖掘遵義會(huì)議精神的內(nèi)蘊(yùn)的時(shí)代價(jià)值，以此為我國(guó)小康社會(huì)的建成與中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供強(qiáng)大的精神力量支撐。

四、關(guān)于遵義會(huì)議精神進(jìn)一步探討的問(wèn)題

首先，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)于遵義會(huì)議精神的產(chǎn)生形成研究不夠深入，為此學(xué)者們還要對(duì)此問(wèn)題去作進(jìn)一步探究。只有先明晰遵義會(huì)議精神的來(lái)龍去脈，我們才可以從遵義會(huì)議的產(chǎn)生與形成的演變歷程中去更加深入地把握和體會(huì)遵義會(huì)議精神的精神實(shí)質(zhì)，從而結(jié)合我國(guó)的當(dāng)下實(shí)際去充分有效地發(fā)揮它的當(dāng)代價(jià)值，進(jìn)而推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程。

其次，縱覽近十年國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于遵義會(huì)議精神基本內(nèi)涵的大量相關(guān)研究成果，眾多學(xué)者的主流觀點(diǎn)大體趨向一致。但是學(xué)術(shù)一貫倡導(dǎo)自由爭(zhēng)鳴，為此，學(xué)者們的觀點(diǎn)也是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。如此多重視角的解讀，一方面會(huì)有助于我們更加全面且深入地理解遵義會(huì)議精神的基本內(nèi)涵。當(dāng)然，凡事有利亦會(huì)有弊，另一方面，這種繁復(fù)的多向維度的闡述，無(wú)疑也會(huì)為我們恰當(dāng)把握遵義會(huì)議精神的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)帶來(lái)一定程度的障礙。為了更加科學(xué)有效地去理解與把握遵義會(huì)議精神，我們有必要對(duì)遵義會(huì)議精神的基本內(nèi)涵作進(jìn)一步的縱深考察。

再次，國(guó)內(nèi)學(xué)界要加強(qiáng)對(duì)遵義會(huì)議精神與黨的歷史上的古田會(huì)議精神、井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神以及西柏坡精神等諸多“精神”的全面對(duì)比研究。它們之間勢(shì)必會(huì)存在一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)統(tǒng)一性。它們之間的內(nèi)在邏輯是怎樣的？它們之間是否存在繼承借鑒與發(fā)超越展？這些問(wèn)題尚未解答，給我們留下了作進(jìn)一步探討的廣闊空間。

最后，學(xué)者們還在探述遵義會(huì)議精神的當(dāng)代價(jià)值問(wèn)題。那么，究竟該如何去有效弘揚(yáng)遵義會(huì)議精神？即弘揚(yáng)遵義會(huì)議精神的具體方式是怎樣的，弘揚(yáng)遵義會(huì)議精神的具體原則又是怎樣的？目前學(xué)界仍無(wú)研究者對(duì)此作初步性的解讀與闡述。同時(shí)，又由于弘揚(yáng)遵義會(huì)議精神是充分有效發(fā)揮遵義會(huì)議當(dāng)代價(jià)值之鏈上的關(guān)鍵一環(huán)，即只有真正有效地去弘揚(yáng)好遵義會(huì)議精神，才能夠充分有效地實(shí)現(xiàn)遵義會(huì)議精神的當(dāng)代價(jià)值。因此，當(dāng)下學(xué)界去加強(qiáng)弘揚(yáng)遵義會(huì)議精神的研究就顯得更加必要與迫切。

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