○ 陳曉杰

（作者系中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生）

英國(guó)著名社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯認(rèn)為：“自我認(rèn)同（Self-identity）是個(gè)體依據(jù)個(gè)人經(jīng)歷所反思性地理解到的自我。”[1](P275)可見(jiàn)，自我認(rèn)同并不是先天俱來(lái)的，它是每個(gè)生活在不同環(huán)境中的個(gè)體在進(jìn)行不斷地反思之后所形成的自我。因此，外部環(huán)境的變化對(duì)個(gè)體的自我認(rèn)同產(chǎn)生著決定性的影響。習(xí)近平在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)向全世界宣示：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。由此，我國(guó)進(jìn)入了一個(gè)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗的大環(huán)境之中。如何將自我更好地融入到中國(guó)夢(mèng)的偉大實(shí)踐之中，實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同，顯得尤為重要。中國(guó)夢(mèng)背景下國(guó)人自我認(rèn)同就是國(guó)人在實(shí)踐中國(guó)夢(mèng)的社會(huì)生活經(jīng)歷中形成的對(duì)于自我身份的感知、理解和定位，是國(guó)人對(duì)中國(guó)夢(mèng)的基本內(nèi)涵和本質(zhì)屬性的情感態(tài)度。換言之，中國(guó)夢(mèng)視域下自我認(rèn)同就是將中國(guó)夢(mèng)內(nèi)化的過(guò)程，是形成國(guó)人的思想和行為，確立自我與國(guó)家、民族和其他社會(huì)成員關(guān)系的問(wèn)題。

一、當(dāng)前國(guó)人自我認(rèn)同面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇

在全球化和現(xiàn)代性的浪潮之中，我國(guó)正經(jīng)歷著由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)全面轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，文化多元化、信息網(wǎng)絡(luò)化以及現(xiàn)實(shí)中的種種問(wèn)題，都對(duì)人們的社會(huì)生活構(gòu)成了很大的影響。在這一過(guò)程中，人們切身體會(huì)到了身心的沖擊和震蕩、失落與無(wú)序，并對(duì)此表現(xiàn)出極大的不適應(yīng)，從而導(dǎo)致人們對(duì)自我的認(rèn)知出現(xiàn)結(jié)構(gòu)化退變、獨(dú)立性喪失、推動(dòng)力消退等認(rèn)同危機(jī)。加拿大著名哲學(xué)家查爾斯·泰勒認(rèn)為：“現(xiàn)代認(rèn)同的出現(xiàn)，是因?yàn)榕c廣泛系列的實(shí)踐——宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、家庭、理智、藝術(shù)——相關(guān)的自我理解的變化聚集在一點(diǎn)上，并且相互強(qiáng)化而產(chǎn)生?！盵2]（P294）自我認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)是與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和實(shí)踐息息相關(guān)、不斷調(diào)適的，它需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)以及精神支撐。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福[3]。中國(guó)夢(mèng)的偉大實(shí)踐為國(guó)人自我認(rèn)同提供了良好的機(jī)遇。

（一）國(guó)人自我認(rèn)同在當(dāng)前面臨的挑戰(zhàn)

1.社會(huì)轉(zhuǎn)型引起自我認(rèn)同的結(jié)構(gòu)化退變。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們的行為方式、生活方式、價(jià)值體系都會(huì)發(fā)生明顯的變化。社會(huì)的轉(zhuǎn)型會(huì)導(dǎo)致原有社會(huì)關(guān)系改變，建立在原有社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)之上的價(jià)值追求和思想觀念也會(huì)隨之改變，人們對(duì)自我的認(rèn)知和認(rèn)同就必然會(huì)出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性變化。一方面自我認(rèn)同出現(xiàn)個(gè)體化趨向。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷完善，使社會(huì)生活的個(gè)體化成為可能，這種個(gè)體化映射到人們的思想領(lǐng)域就是整體性觀念的淡化，人們?cè)谒茉熳晕艺J(rèn)同的過(guò)程中就越來(lái)越少的顧忌其他人的感受和看法，更加關(guān)注自我，這就增加了自我認(rèn)同的不確定性。另一方面自我認(rèn)同呈現(xiàn)多樣化。人們?cè)谧分鹄娴倪^(guò)程中形成了不同的生活方式，而生活方式的不同對(duì)思想觀念又產(chǎn)生了巨大的沖擊，各種價(jià)值取向的合理性和有益性難以辨別，人們對(duì)各種事物產(chǎn)生新的認(rèn)知，致使自我認(rèn)同呈現(xiàn)多樣化，這給自我認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)帶來(lái)困難。

2.文化多元化導(dǎo)致自我認(rèn)同的獨(dú)立性喪失。馬克思、恩格斯曾說(shuō)：“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各個(gè)方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此?！盵4]（P276）伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化，文化全球化的趨勢(shì)愈演愈烈，各個(gè)地方都呈現(xiàn)出文化多元化的趨勢(shì)，人們的思想觀念不可避免地受到世界其它地方文化的沖擊。人們?cè)谧晕艺J(rèn)同的形成過(guò)程中會(huì)選擇不同的文化環(huán)境，文化全球化帶來(lái)豐富文化的同時(shí)，也帶來(lái)了西方的文化霸權(quán)，給我國(guó)主流文化環(huán)境造成混亂，這使得部分國(guó)人在對(duì)文化環(huán)境的選擇上出現(xiàn)困惑和無(wú)所適從，甚至失去了選擇文化環(huán)境的獨(dú)立性，在以致對(duì)精神和信念的追求和期望過(guò)程中失去自我，從而使自我認(rèn)同喪失獨(dú)立性。

3.信息網(wǎng)絡(luò)化造成自我認(rèn)同的推動(dòng)力消退。信息的獲取與整合在自我認(rèn)同的形成過(guò)程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，個(gè)體獲取何種信息，就會(huì)在此基礎(chǔ)上樹(shù)立何種自我認(rèn)同的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)前，信息的獲取越來(lái)越網(wǎng)絡(luò)化，人們所生活的信息環(huán)境發(fā)生了巨大改變。網(wǎng)絡(luò)的虛擬化具有獨(dú)特的社會(huì)心理作用，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中，人們會(huì)隱瞞自己本來(lái)的身份，忘記自己的社會(huì)責(zé)任，迷失自我，這給自我認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)造成了很大阻力。最為嚴(yán)重的是網(wǎng)絡(luò)讓人們更容易地親近了西方生活方式和價(jià)值觀，社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀不斷受到其它錯(cuò)誤價(jià)值觀的沖擊，致使自我認(rèn)同與社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀念產(chǎn)生分離，降低對(duì)主導(dǎo)價(jià)值觀念的認(rèn)同度。這樣就必然會(huì)減弱人們的愛(ài)國(guó)心、民族情和幸福感，使自我認(rèn)同失去動(dòng)力，從而導(dǎo)致自我認(rèn)同出現(xiàn)隱退化趨勢(shì)。

（二）中國(guó)夢(mèng)為國(guó)人自我認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)提供了新機(jī)遇

1.國(guó)家富強(qiáng)為自我認(rèn)同提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯認(rèn)為：“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活，首先就需要吃喝住穿以及其他東西。”[5]（P78）社會(huì)成員最基本物質(zhì)生活需要的滿足，是維持社會(huì)安定的基礎(chǔ)條件。如果一個(gè)社會(huì)無(wú)法滿足人們最基本的生存需求，那么個(gè)體的自我認(rèn)同就失去了最基本的外部環(huán)境，自我認(rèn)同就無(wú)從談起了。中國(guó)夢(mèng)的一個(gè)基本內(nèi)涵是國(guó)家富強(qiáng)，它最根本的標(biāo)準(zhǔn)和標(biāo)志就是大多數(shù)民眾的共同富裕，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和物質(zhì)資料的豐富。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，人們的思想觀念和價(jià)值取向總是與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相關(guān)聯(lián)的。因此可以說(shuō)，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的道路上所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富，對(duì)國(guó)人自我認(rèn)同的形成具有基礎(chǔ)性作用。

2.民族振興為自我認(rèn)同創(chuàng)設(shè)了文化氛圍。中國(guó)夢(mèng)提出的民族振興既是物質(zhì)層面的豐富，也是中華民族文化心理的體現(xiàn)，這種文化心理既強(qiáng)調(diào)對(duì)自我的塑造，也強(qiáng)調(diào)自我與外部環(huán)境之間關(guān)系。文化是人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的全部文明成果，人類(lèi)活動(dòng)創(chuàng)造了文化，文化也塑造了不同的人，在自我認(rèn)同的過(guò)程中，文化產(chǎn)生著重大影響。個(gè)人的自我認(rèn)同是與其所處的文化環(huán)境相聯(lián)系的，中華民族的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它在國(guó)人的價(jià)值取向和觀念認(rèn)同上發(fā)揮著長(zhǎng)久以來(lái)的主導(dǎo)作用。從中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程來(lái)看，我們需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行揚(yáng)棄和重構(gòu)，通過(guò)強(qiáng)調(diào)民族振興去重塑人們的社會(huì)心理和文化觀念，為現(xiàn)時(shí)代的自我認(rèn)同創(chuàng)設(shè)良好的文化氛圍。

3.人民幸福為自我認(rèn)同注入了精神動(dòng)力。人民幸福是中國(guó)夢(mèng)的一個(gè)基本內(nèi)容，它包括發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民以及發(fā)展成果由人民共享，這是馬克思主義人民觀和幸福觀的直接體現(xiàn)。幸福感是社會(huì)個(gè)體在經(jīng)過(guò)自覺(jué)或不自覺(jué)的自我反思和審視之后，得到的比較符合實(shí)際、比較穩(wěn)定的心理感受和體會(huì)，以及體驗(yàn)到的積極的存在狀態(tài)和發(fā)展形式。每個(gè)人在實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同的過(guò)程中都希望獲得幸福，都渴望自我價(jià)值和思想觀念得到肯定和贊同，都需要獲得外部環(huán)境給予的精神層面的支撐。在這種情況下，如果外部環(huán)境能夠提供良好的、充足的幸福體驗(yàn)，那么，自我認(rèn)同就會(huì)比較容易在這個(gè)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)。中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，它強(qiáng)調(diào)人民幸福是發(fā)展之本，這無(wú)疑為自我認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)注入了積極的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

二、中國(guó)夢(mèng)背景下國(guó)人自我認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)機(jī)制與渠道

機(jī)制“作為哲學(xué)概念它包括有關(guān)事物結(jié)構(gòu)、組成部分的相互關(guān)系以及其間發(fā)生的各種變化過(guò)程的運(yùn)動(dòng)性質(zhì)和相互關(guān)系”[6]（P232）。中國(guó)夢(mèng)視域下自我認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)機(jī)制是指在中國(guó)夢(mèng)這一社會(huì)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同所要遵循的規(guī)律，是影響自我認(rèn)同實(shí)現(xiàn)的各種要素、功能之間的相互聯(lián)系和相互作用的過(guò)程，以及這些因素對(duì)于實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同產(chǎn)生影響、發(fā)揮作用的過(guò)程和原理。具體來(lái)說(shuō)，就是首先要通過(guò)理性認(rèn)知、情感體驗(yàn)、理想引導(dǎo)和實(shí)踐強(qiáng)化等途徑來(lái)完成自我認(rèn)同過(guò)程中的個(gè)體心理機(jī)制的形成，這是實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同的主觀條件；其次是要通過(guò)價(jià)值引導(dǎo)、制度整合與政治制約來(lái)對(duì)自我認(rèn)同進(jìn)行外部條件的設(shè)定，這是實(shí)現(xiàn)合格的自我認(rèn)同不可或缺的社會(huì)條件；最后就是要通過(guò)家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育等具體的教育手段和機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)在中國(guó)夢(mèng)背景下的自我認(rèn)同。

（一）利用個(gè)體心理機(jī)制促進(jìn)自我認(rèn)同的生成

自我認(rèn)同無(wú)論是從個(gè)體本位出發(fā)，還是從社會(huì)本位出發(fā)，它都首先與個(gè)體的自身狀況有關(guān)。個(gè)體的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為自身的心理特征和知識(shí)素養(yǎng)的構(gòu)成，完整的個(gè)體心理狀態(tài)包括認(rèn)知、情感、意志和行為。中國(guó)夢(mèng)背景下的自我認(rèn)同在實(shí)現(xiàn)過(guò)程中必然會(huì)對(duì)中國(guó)夢(mèng)進(jìn)行初步的認(rèn)知、認(rèn)可和贊同，在此基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行理智的分析，在情感上分辨出自己所喜好的和厭惡的，然后將自己需要的部分列為追求的理想目標(biāo)，并在外部環(huán)境中開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)。

1.理性認(rèn)知機(jī)制。人是受意識(shí)支配的能動(dòng)體，人的思想和行為總是受到認(rèn)知的指導(dǎo)。自我認(rèn)同是人們對(duì)生活經(jīng)歷和所處環(huán)境進(jìn)行反思之后認(rèn)識(shí)到的自我，因此說(shuō)認(rèn)知是理性分析的前提，個(gè)體不同的認(rèn)知水平會(huì)影響認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)。理性分析中國(guó)夢(mèng)在實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同過(guò)程中所處的位置、發(fā)揮的作用和產(chǎn)生的影響，這是在當(dāng)代社會(huì)背景中實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同的基礎(chǔ)。個(gè)體只有在深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值之后，才能弄清自己應(yīng)該做的事情，從而在自我認(rèn)同中采取合理的行動(dòng)。

2.情感體驗(yàn)機(jī)制。馬克思、恩格斯認(rèn)為：“人不僅通過(guò)思維，而且以全部感覺(jué)在對(duì)象世界中肯定自己?！盵7]（P125）由此可見(jiàn)，個(gè)體對(duì)世界進(jìn)行把握和體驗(yàn)時(shí)，情感和感覺(jué)產(chǎn)生著重大的影響，這種情感對(duì)自我認(rèn)同發(fā)揮著巨大的塑造和推動(dòng)作用。情感能增強(qiáng)認(rèn)知的主動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同的一個(gè)重要因素就是要消除自身與外部環(huán)境的情感障礙，從而與其有著相一致的情感體驗(yàn)。在中國(guó)夢(mèng)的背景下，人們只有對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)有了強(qiáng)烈的情感和責(zé)任感，才會(huì)認(rèn)識(shí)到自己的義務(wù)和使命，并肯定自己在社會(huì)中的價(jià)值，自我認(rèn)同才更容易實(shí)現(xiàn)和更具有現(xiàn)實(shí)意義。

3.理想引導(dǎo)機(jī)制。理想建立在對(duì)事物的理性認(rèn)知基礎(chǔ)之上，一經(jīng)形成，個(gè)體就會(huì)據(jù)此主動(dòng)地對(duì)自我做出評(píng)價(jià)和審視，同時(shí)從外部環(huán)境中尋找參考標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而調(diào)整自己的行為。理想是個(gè)人和社會(huì)對(duì)未來(lái)發(fā)展的設(shè)想和追求，是世界觀和價(jià)值觀的體現(xiàn)，它在自我認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中起著主導(dǎo)性作用。社會(huì)需要共同理想的引領(lǐng)，這是實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想的前提。樹(shù)立共同理想，增強(qiáng)中國(guó)夢(mèng)的號(hào)召力和凝聚力，從而發(fā)揮中國(guó)夢(mèng)對(duì)不同個(gè)體的統(tǒng)攝力和引領(lǐng)力，才能使自我認(rèn)同更具合理性和現(xiàn)代性。

4.實(shí)踐強(qiáng)化機(jī)制。自我認(rèn)同不可能一次性完成，它既有可能走向正確的軌道，也有可能發(fā)生扭曲，因此需要不斷地進(jìn)行自我調(diào)適和修正，這時(shí)就需要一個(gè)參考標(biāo)準(zhǔn)，那就是社會(huì)實(shí)踐。人們對(duì)任何事物的認(rèn)知都需要通過(guò)實(shí)踐來(lái)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，它是驗(yàn)證自我認(rèn)同是否合理的重要方法，自我認(rèn)同的目的也是為了指導(dǎo)個(gè)人的社會(huì)實(shí)踐。社會(huì)現(xiàn)實(shí)是不斷變化的，個(gè)體只有在實(shí)踐之中才能領(lǐng)會(huì)到，進(jìn)而對(duì)自我認(rèn)同進(jìn)行調(diào)整，接受新的正確的認(rèn)知對(duì)象，同時(shí)把那些不符合主體認(rèn)知需要的認(rèn)同排除掉。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)是當(dāng)前最主要的社會(huì)實(shí)踐，個(gè)體應(yīng)把自身投入到這一實(shí)踐之中，把自我與中國(guó)夢(mèng)緊密結(jié)合起來(lái)，從而在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大實(shí)踐中檢驗(yàn)和實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同。

（二）利用社會(huì)影響機(jī)制加強(qiáng)自我認(rèn)同的調(diào)適

美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家喬治·赫伯特·米德認(rèn)為：“自我，作為自身的客體，本質(zhì)上是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)，它產(chǎn)生于社會(huì)體驗(yàn)……不可能脫離社會(huì)體驗(yàn)而想象出一種自我。”[8]（P384）社會(huì)環(huán)境對(duì)自我認(rèn)同有著重大影響，任何自我認(rèn)同都是與其所處的時(shí)代背景相關(guān)聯(lián)的。自我認(rèn)同的形成，除了需要個(gè)體心理機(jī)制的促進(jìn)之外，還需要借助外部社會(huì)環(huán)境的影響進(jìn)行不斷調(diào)整和適應(yīng)。外在機(jī)制的影響是自我認(rèn)同形成的重要條件，有什么樣的社會(huì)背景就會(huì)有什么樣的自我認(rèn)同狀態(tài)。在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的宏觀社會(huì)背景下，必須通過(guò)實(shí)施價(jià)值引導(dǎo)、完善利益協(xié)調(diào)、推進(jìn)制度整合等相關(guān)社會(huì)影響機(jī)制來(lái)為自我認(rèn)同創(chuàng)設(shè)良好的社會(huì)環(huán)境，這既是實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同的需要，也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的需要。

1.價(jià)值引導(dǎo)機(jī)制。價(jià)值引導(dǎo)是指以符合時(shí)代要求和社會(huì)需要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去引導(dǎo)自我認(rèn)同的目標(biāo)和方向，從而使個(gè)體行為與社會(huì)要求保持一致。價(jià)值引導(dǎo)是自我認(rèn)同的核心因素，自我認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)必然伴隨著對(duì)價(jià)值的選擇和判斷，正確的價(jià)值選擇和判斷是實(shí)現(xiàn)理想的自我認(rèn)同的前提，相反，錯(cuò)誤的價(jià)值選擇和判斷則會(huì)導(dǎo)致自我認(rèn)同的變形甚至失敗，因此社會(huì)需要在個(gè)體進(jìn)行價(jià)值選擇時(shí)給予適當(dāng)?shù)膬r(jià)值引導(dǎo)。當(dāng)代中國(guó)提出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系，社會(huì)通過(guò)確立普遍的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去引導(dǎo)人們做出正確的價(jià)值選擇，從而引導(dǎo)自我認(rèn)同與社會(huì)的奮斗目標(biāo)保持一致，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

2.利益協(xié)調(diào)機(jī)制。馬克思說(shuō)：“人民奮斗所爭(zhēng)取的一切，都與他們的利益有關(guān)?！盵9]（P82）對(duì)利益的追求是人的正常行為，也是人類(lèi)賴以生存的客觀要求。實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同必須要有對(duì)利益的追求，這是滿足自我需要和證明自我價(jià)值的基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同的動(dòng)力所在。每個(gè)人的利益追求是不一樣的，這樣就必然會(huì)產(chǎn)生利益沖突，這時(shí)就需要社會(huì)完善利益協(xié)調(diào)機(jī)制，對(duì)各方利益進(jìn)行調(diào)節(jié)，形成平衡有效的社會(huì)利益關(guān)系。具體來(lái)說(shuō)，就是一方面要激勵(lì)合理的利益追求，使自我的利益得到充實(shí)和滿足，進(jìn)而使自我認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)可達(dá)成統(tǒng)一；另一方面要懲罰不合理的利益要求，迫使其回到正確的利益追求上來(lái)，進(jìn)而形成理想化的自我認(rèn)同。

3.制度制約機(jī)制。在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的大背景下，推進(jìn)制度整合，就是要在國(guó)家層面構(gòu)建一套為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而服務(wù)并對(duì)個(gè)體行為有所約束的制度體系。這個(gè)制度體系要通過(guò)一系列的宣傳和教育手段使個(gè)體行為符合其要求，并將這些制度要求內(nèi)化為自我認(rèn)同形成過(guò)程中的規(guī)范和準(zhǔn)則，從而對(duì)不合理的自我認(rèn)同進(jìn)行必要的調(diào)適，使其保持正確性。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)正在爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)全面制度化，這是理性選擇的結(jié)果，它能對(duì)個(gè)體行為的隨意性有所限制，從而使個(gè)體行為的選擇更加規(guī)范，這是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的必然要求，也是實(shí)現(xiàn)合理自我認(rèn)同的重要依據(jù)。

（三）利用多種教育渠道推動(dòng)自我認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)

自我認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)不是自動(dòng)生成的，它是一個(gè)后天培養(yǎng)的過(guò)程。自我認(rèn)同既需要個(gè)體的自我心理促進(jìn)，也需要良好的外部環(huán)境來(lái)推動(dòng)，與此同時(shí)，還必須要有家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育等具體教育渠道去促成。

第一，弘揚(yáng)家庭教育傳統(tǒng)。家庭是自我認(rèn)同的邏輯起點(diǎn)，個(gè)體最初的思想認(rèn)識(shí)、價(jià)值觀念都是在家庭這一場(chǎng)所中形成的，同時(shí)，家庭也是弘揚(yáng)和培育民族精神提高個(gè)體素質(zhì)的啟蒙之地。家庭是個(gè)體的出生地，其對(duì)個(gè)體自我認(rèn)同的影響具有先導(dǎo)性和穩(wěn)固性，它往往構(gòu)成個(gè)體在以后社會(huì)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同的基礎(chǔ)，因此，要特別重視家庭教育在自我認(rèn)同中的作用。一方面要注重家庭對(duì)個(gè)體基本生活技能的培養(yǎng)；另一方面，最為重要的是家庭要實(shí)施良好的教育方式，培養(yǎng)良好的主體意識(shí)，注重養(yǎng)成個(gè)體的合理的價(jià)值觀念、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，指導(dǎo)個(gè)體的生活目標(biāo)，形成個(gè)體的志趣和理想，把個(gè)人追求和社會(huì)責(zé)任統(tǒng)一起來(lái)，把個(gè)人理想和中國(guó)夢(mèng)結(jié)合起來(lái)。只有這樣，才能弘揚(yáng)家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，這對(duì)培養(yǎng)個(gè)體的人格，形成正確的自我認(rèn)同和達(dá)成中國(guó)夢(mèng)理想共識(shí)是極為重要的。

第二，挖掘?qū)W校教育潛力。學(xué)校教育是家庭教育的延續(xù)，它是一種有意識(shí)、有目的、正規(guī)化、系統(tǒng)化的培養(yǎng)機(jī)制。學(xué)校教育時(shí)期是個(gè)體的成長(zhǎng)成熟時(shí)期，這一時(shí)期往往是個(gè)體心理逐漸成熟，人生觀、價(jià)值觀和世界觀的樹(shù)立時(shí)期，所以它尤為重要。通過(guò)學(xué)校這一平臺(tái)，有著多種教育方式對(duì)自我認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生影響。一方面，學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)系統(tǒng)的教育課程體系，向個(gè)體有目的、有計(jì)劃地傳授有關(guān)中華民族、中國(guó)夢(mèng)和個(gè)人夢(mèng)想等方面的知識(shí)，培養(yǎng)個(gè)體相應(yīng)的情感、態(tài)度和能力，以用于指導(dǎo)、啟發(fā)自我認(rèn)同的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。另一方面，學(xué)校在教育的方法上要反對(duì)單純的灌輸，應(yīng)當(dāng)開(kāi)展更多的實(shí)踐教育，以此來(lái)鞏固并拓展家庭教育所養(yǎng)成的價(jià)值取向和理想觀念，通過(guò)反復(fù)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)同中國(guó)夢(mèng)的結(jié)合成為一種思想的內(nèi)化，成為一種行為習(xí)慣，并進(jìn)而確立較為清楚明晰、系統(tǒng)穩(wěn)定的對(duì)自我和中國(guó)夢(mèng)的認(rèn)知與認(rèn)同。

第三，擴(kuò)展社會(huì)教育渠道。自我認(rèn)同是一種全面性的、終生性的認(rèn)同，所以，自我認(rèn)同既受到家庭和學(xué)校的影響，同時(shí)更離不開(kāi)社會(huì)的影響。社會(huì)教育的方式和內(nèi)容是多種多樣的，拓展社會(huì)教育渠道，對(duì)社會(huì)個(gè)體進(jìn)行教育，是實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同必不可少的條件。一是發(fā)揮政府組織強(qiáng)化自我認(rèn)同的作用。美國(guó)著名學(xué)者夸梅·安東尼·阿皮亞認(rèn)為：“盡管父母在養(yǎng)育子女方面承擔(dān)了主要的責(zé)任，但國(guó)家可以正確地進(jìn)行干預(yù)以保護(hù)孩子獲得自主性”。[10]（P262）政府組織是國(guó)家公共權(quán)力的代表，它在整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行中發(fā)揮著統(tǒng)領(lǐng)、引導(dǎo)和整合的作用，對(duì)自我認(rèn)同施加必要的干預(yù)，為其提供基本的規(guī)范和準(zhǔn)則，引導(dǎo)自我認(rèn)同符合國(guó)家的需要，使自我發(fā)展與中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)得到良好的整合。二是利用民間機(jī)構(gòu)鞏固自我認(rèn)同的優(yōu)勢(shì)。民間組織往往是因?yàn)楣餐膼?ài)好、目標(biāo)和社會(huì)責(zé)任組建起來(lái)的，它對(duì)形成良好的社會(huì)氛圍和體現(xiàn)自我價(jià)值作用重大，有利于培養(yǎng)主體意識(shí)，增強(qiáng)自我認(rèn)同。三是重視大眾傳播影響自我認(rèn)同的意義。社會(huì)教育的很多方式最終都是通過(guò)大眾傳播來(lái)實(shí)現(xiàn)的，當(dāng)前，大眾傳播在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的背景中的自我認(rèn)同有著至關(guān)重大的意義。廣泛傳播中國(guó)夢(mèng)的科學(xué)內(nèi)涵，讓個(gè)體認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值和意義，引導(dǎo)個(gè)體主動(dòng)把自我認(rèn)同與中國(guó)夢(mèng)結(jié)合起來(lái)，個(gè)體對(duì)國(guó)家、對(duì)民族、對(duì)社會(huì)以及對(duì)自我的認(rèn)同感也就更強(qiáng)了[11]。

總之，自我認(rèn)同在當(dāng)今時(shí)代面臨著眾多挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了一些認(rèn)同危機(jī)。中國(guó)夢(mèng)的提出，為自我認(rèn)同提供了一個(gè)新機(jī)遇，同時(shí)也為自我認(rèn)同提出了新目標(biāo)和新要求。發(fā)揮中國(guó)夢(mèng)在自我認(rèn)同中的作用，同時(shí)使自我認(rèn)同的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)更加符合中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵，使中國(guó)夢(mèng)與自我認(rèn)同更好的融合起來(lái)，這既是實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同的需要，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的需要。

[1][英]安東尼·吉登斯.現(xiàn)代與自我認(rèn)同[M].上海：三聯(lián)書(shū)店，1998.

[2][加拿大]查爾斯·泰勒.自我的根源：現(xiàn)代認(rèn)同的形成[M].南京：譯林出版社，2012.

[3]習(xí)近平.在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話[N]．人民日?qǐng)?bào)，2013-03-18.

[4]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5]馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[6]高清海.文史哲百科辭典[M].長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社，1988.

[7]馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[8]Mead,G.H.Mind,SelfandSociety[M].Chicago:UniversityofChicagoPress,1934.

[9]馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京：人民出版社，1956.

[10][美]夸梅·安東尼·阿皮亞.認(rèn)同倫理學(xué)[M].南京：譯林出版社，2013.

[11]石云霞.論堅(jiān)持人民主體地位[J].湖北行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（4）.