徐 巖

（淮陰工學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部）

新自由主義作為一種公開為資本主義制度辯護(hù)的社會思潮，產(chǎn)生于20 世紀(jì)二三十年代，勃興于20 世紀(jì)70 年代，20 世紀(jì)80 年代后開始政治化、國家意識形態(tài)化和范式化，繼而成為發(fā)達(dá)資本主義國家的主流意識形態(tài)，并迅速登臨世界歷史舞臺，取得了強(qiáng)勢話語霸權(quán)。作為西方資本主義國家意識形態(tài)的一種輸出手段，它不僅給我國社會主義建設(shè)事業(yè)帶來負(fù)面影響，也給我國當(dāng)代大學(xué)生的健康成長帶來諸多危害。因此，如何做好大學(xué)生的社會思潮引領(lǐng)工作，已成為高校思想政治教育工作者直面的重大現(xiàn)實(shí)問題。

一、新自由主義的基本主張和主要觀點(diǎn)

新自由主義作為現(xiàn)代西方政治生活中長期處于主導(dǎo)地位、傳播范圍最廣、影響面最大的社會政治思潮和主流思想體系，雖學(xué)派眾多，理論來源各異，思想體系龐雜，但由于“它們的理論基礎(chǔ)都是薩伊的‘生產(chǎn)自行決定需求’”[1]，因而，其基本主張和主要理論觀點(diǎn)具有以下幾方面共同點(diǎn)。

（一）在經(jīng)濟(jì)方面，主張絕對自由化、完全私有化、全面市場化

新自由主義認(rèn)為自由是市場制度和市場機(jī)制發(fā)揮作用的基礎(chǔ)，以個人自由為基礎(chǔ)的自由市場經(jīng)濟(jì)是人類迄今為止所能選擇的最完善、最行之有效的發(fā)展模式，它能夠在生產(chǎn)效益、經(jīng)濟(jì)增長、科技進(jìn)步以及社會分配的公正性等方面達(dá)到最優(yōu)狀態(tài)。因而，資本主義市場需要絕對的自由化，必須實(shí)行自由放任的政策，讓市場處于完全自由競爭的狀態(tài)，通過市場機(jī)制自發(fā)調(diào)節(jié)來實(shí)現(xiàn)社會資源的合理配置，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)活動的效率最高化。

完全私有化是新自由主義的理論本質(zhì)和核心觀點(diǎn)之一，他們認(rèn)為私有制是自由最重要的保障，私有制的最大好處就是能夠保障個人的自由，給人自由的權(quán)利。因而，最大限度地保證個人的自由以滿足個人的需求就成為私有化最為推崇的目標(biāo)之一，新自由主義的核心人物哈耶克故而強(qiáng)調(diào)：“私有財產(chǎn)制度是給人以有限的自由與平等的主要因素之一……私人資本主義連同其自由市場的發(fā)展成了我們一切民主自由的發(fā)展的先決條件。”[2]

全面市場化是新自由主義理論另一核心內(nèi)容，他們相信自由市場經(jīng)濟(jì)的合理性，認(rèn)為資本主義市場經(jīng)濟(jì)是完善的，可以通過市場這只“看不見的手”去合理安排和最佳配置一切經(jīng)濟(jì)資源和生產(chǎn)要素。而任何形式的國家干預(yù)，都會擾亂市場經(jīng)濟(jì)的自我運(yùn)行和自我調(diào)節(jié)，引發(fā)各種經(jīng)濟(jì)和社會問題，無法保證經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)發(fā)展。因此，為最大限度地發(fā)揮市場的作用，必須大力弱化國家對經(jīng)濟(jì)活動的調(diào)控和干預(yù)職能。

（二）在政治方面，極力反對公有制、敵視社會主義、否定國家干預(yù)

新自由主義極力反對公有制，主張推行私有制。他們認(rèn)為“私有經(jīng)濟(jì)能夠自動地實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的均衡……私有制不僅是有產(chǎn)者個人自由的保障，而且是無產(chǎn)者個人自由的保障。私有制經(jīng)濟(jì)的這種優(yōu)勢是公有制所沒有的”。[3]認(rèn)為公有制經(jīng)濟(jì)由于在社會中有共同的追求目標(biāo)，可以無限制地忽略任何個人的任何權(quán)利和價值，因而它既不能保證個人的自由，也不能形成有效的價格體系；它不僅會扼殺個人自由，而且還會導(dǎo)致自然資源配置效率的低下，給整個社會帶來巨大的浪費(fèi)。因此，新自由主義者們一致認(rèn)為，即使“社會主義制度在某種可疑的意味深長的意義上講可能是‘效率高的’，但是為個人效用函數(shù)中的獨(dú)立性或自由權(quán)所做的辯護(hù)總是不許表達(dá)出來的……當(dāng)集體化的范圍擴(kuò)大了之后，‘經(jīng)濟(jì)’變得更糟而不是具有更高的‘生產(chǎn)率’。只有當(dāng)集體控制的界線退縮了而對有價值的資產(chǎn)的私有權(quán)擴(kuò)大了的時候，我們才能期望整個經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)率會提高”。[4]

新自由主義異常敵視社會主義。他們從資產(chǎn)階級的階級立場出發(fā)，認(rèn)為“社會主義，作為一種組織結(jié)構(gòu)必然對自由加以必要限制……社會主義的核心特征，是以集體的或者國家的所有權(quán)取代了私人所有權(quán)。而且，當(dāng)在社會主義的組織保護(hù)傘之下進(jìn)行活動的范圍擴(kuò)大了的時候，私有權(quán)的范圍也就同時以相同的比例減小了”。[5]也就是說，他們認(rèn)為社會主義強(qiáng)調(diào)集體性就是限制和否定個體的自由。他們還認(rèn)為公有制也是產(chǎn)生“極權(quán)政治的基礎(chǔ)”[6]，在極權(quán)主義下，“一切的經(jīng)濟(jì)或社會問題將都要變成政治問題，因?yàn)檫@些問題的解決，只取決于誰行使強(qiáng)制之權(quán)，誰的意見在一切場合里都占優(yōu)勢”。[7]

新自由主義堅(jiān)持否定國家干預(yù)。新自由主義反對馬克思主義和凱恩斯主義的國家干預(yù)政策，認(rèn)為“在國家干預(yù)之下，市場無法正常傳遞信息，私人經(jīng)濟(jì)活動受到各種限制。這不僅會降低經(jīng)濟(jì)效益，而且在政治上容易導(dǎo)致對民主的破壞和對個人權(quán)利的侵犯”[8]，造成人為的不平等待遇。因此，哈耶克認(rèn)為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是一種“致命的自負(fù)”，是自由主義的重大障礙，是“一條通往奴役的大路”[9]。他從經(jīng)濟(jì)、政治、思想三方面全面否定計(jì)劃經(jīng)濟(jì)：在經(jīng)濟(jì)方面，計(jì)劃模式必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)上的低效率。計(jì)劃的控制代替了個人的自由選擇，必將降低人們對于自由的期望從而最終導(dǎo)致自由的毀滅。在政治方面，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)必然引起政治上的極權(quán)。計(jì)劃與民主、法治是對立的，計(jì)劃的結(jié)果意味著權(quán)力是無止境的，誰擁有了權(quán)力，誰就能控制一切。在思想方面，“思想的國有化”必然導(dǎo)致“真理的末日”。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下，由于工業(yè)的國有化與思想的國有化是并駕齊驅(qū)的，因而對真理的客觀探求是不被許可的，而為官方意見辯護(hù)就成為各門科學(xué)，凡是對政府的懷疑與批評都將被壓制和禁止，最終導(dǎo)致“真理的末日”。[10]

（三）在思想文化方面，大肆兜售西方思想自由化觀和普世價值觀

新自由主義作為當(dāng)代西方資本主義國家的主流意識形態(tài)，為了控制本國民眾和其他國家人民的價值取向，他們利用信息壟斷優(yōu)勢向包括中國在內(nèi)的廣大發(fā)展中國家大肆兜售思想自由化觀，妄圖以西方“個人自由是自由主義的基本出發(fā)點(diǎn)”的價值觀念、生活方式及意識形態(tài)來消除不同主權(quán)國家間的意識形態(tài)差異和民族特色，以期造成發(fā)展中國家放棄對本國經(jīng)濟(jì)、政治和文化的認(rèn)同，達(dá)到實(shí)現(xiàn)其對發(fā)展中國家的文化霸權(quán)地位。同時，新自由主義還通過文化的普世性極力鼓吹以普世價值為核心的價值觀。所謂“普世價值”，就是指“在理論上它從抽象的人和人性出發(fā)，提倡尊重一切人的權(quán)利、尊嚴(yán)和價值，宣揚(yáng)普遍的自由和平等；但在實(shí)踐上，它從資產(chǎn)階級的利益出發(fā)，追求的則是資產(chǎn)階級的自由和權(quán)利，維護(hù)的也只是私有者的尊嚴(yán)和價值”。 由此可見，“普世價值”作為服務(wù)于私有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的思想觀念，具有鮮明的意識形態(tài)性。在東歐劇變后，新自由主義者趁機(jī)大肆渲染社會主義意識形態(tài)失敗論，極力鼓吹“價值普世原則”和“普世文明”，認(rèn)為人類歷史即將進(jìn)入最完美的、資本主義大一統(tǒng)的“后歷史時期”。這充分折射出“美國文化中心決定論，認(rèn)為全世界只有在完全美國化后，也就是世界上的文明單一化之后，世界秩序的重建、世界政府的有效治理、世界市場的形成等才有可能”[12]的霸權(quán)心路。

（四）在戰(zhàn)略和政策方面，極力鼓吹全球美國化

新自由主義是國際壟斷資本進(jìn)行全球擴(kuò)張的產(chǎn)物，它極力鼓吹以超級大國為主導(dǎo)的全球一體化，這種“全球化過程……只是新自由主義的國際面孔：一個世界范圍的發(fā)展戰(zhàn)略和社會規(guī)則，它們能讓一項(xiàng)帝國主義計(jì)劃得到擴(kuò)展，該計(jì)劃由美國的統(tǒng)治階級與各地居支配地位的資本家聯(lián)盟之同盟所主導(dǎo)”[13]，其實(shí)質(zhì)就是要在全球?qū)崿F(xiàn)美國式的資本主義化。這是國際壟斷資本企圖統(tǒng)一全球的制度安排。自20 世紀(jì)七八十年代以來，新自由主義大肆鼓吹的經(jīng)濟(jì)全球化并不是一般意義的經(jīng)濟(jì)全球化，而是以體現(xiàn)新自由主義原則的“華盛頓共識”來實(shí)行的全球化?！靶伦杂芍髁x的華盛頓共識指的是以市場為導(dǎo)向的一系列理論，它們由美國政府及其控制的國際經(jīng)濟(jì)組織所制定，并由它們通過各種方式進(jìn)行實(shí)施……國際商報已經(jīng)把那些經(jīng)濟(jì)組織看成是‘新帝國主義時期’的‘事實(shí)世界政府’的核心?！盵14]可見，“‘華盛頓共識’已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了經(jīng)濟(jì)全球化，而是經(jīng)濟(jì)體制、政治體制和文化體制的‘一體化’，即美國化”。[15]

二、新自由主義思潮對當(dāng)代大學(xué)生的消極影響

新自由主義思潮，伴隨著西方資本主義國家主導(dǎo)下的全球化而日益在全球范圍內(nèi)蔓延開來，對我國大學(xué)生的馬克思主義信仰的堅(jiān)定、社會主義理想的確立等眾多方面造成了消極影響。

（一）新自由主義惡意誣蔑社會主義的行為影響了部分大學(xué)生社會主義理想信念的確立

新自由主義是現(xiàn)代資產(chǎn)階級右翼的意識形態(tài)，從它20 世紀(jì)20 年代產(chǎn)生那一刻起就把社會主義視為資本主義的主要威脅。奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派的新自由主義代表人物米塞斯在1920 年就斷言，“社會主義國家不可能有合理的經(jīng)濟(jì)計(jì)算，不可能實(shí)現(xiàn)資源的合理配置”。[16]“‘社會主義’這個術(shù)語乃是一些論者刻意杜撰出來用以反對個人主義觀點(diǎn)的?！盵17]這充分說明，新自由主義一產(chǎn)生就把反對的矛頭直指社會主義。新自由主義者認(rèn)為，社會主義與納粹、法西斯主義一樣，都是極權(quán)主義的代表與化身，“社會主義意味著奴役”[18]。與反對社會主義形成鮮明對比的是，他們大肆宣揚(yáng)私有制的優(yōu)越性，認(rèn)為只有實(shí)行私有制才能實(shí)現(xiàn)人的自由、公正與平等。哈耶克強(qiáng)調(diào)道：“只是由于生產(chǎn)資料掌握在許多個獨(dú)立行動的人的手里，才沒有人有控制我們的全權(quán)，我們才能夠以個人的身份來決定我們要做的事情。如果所有的生產(chǎn)資料都落到一個人手里，不管它在名義上是屬于整個‘社會’的，還是屬于獨(dú)裁者的，誰行使這個管理權(quán)，誰就有全權(quán)控制我們?！盵19]此外，新自由主義者還借東歐社會主義失敗的機(jī)會大力渲染“社會主義失敗論”、“社會主義過時論”，并趁勢將新自由主義的思想和觀念頻繁地輸送給國內(nèi)大學(xué)生，致使一些不了解其真正內(nèi)涵的部分大學(xué)生誤認(rèn)為社會主義制度確實(shí)不如資本主義制度，甚至誤認(rèn)為“人們實(shí)際上正在從一個自由的個人組織的社會迅速步向一個具有十足集體主義特征的社會”[20]，從而動搖了部分大學(xué)生對中國特色社會主義的理想信念的確立。

（二）新自由主義攻擊馬克思主義的種種謬論弱化了部分大學(xué)生對馬克思主義主流意識形態(tài)的信仰

為從根本上徹底推翻社會主義國家政權(quán)，新自由主義者對馬克思和馬克思主義理論進(jìn)行了持久批判和攻擊。東歐劇變后，新自由主義者竊以為社會主義制度在世界范圍內(nèi)已全面崩潰，他們一面大肆鼓吹社會主義意識形態(tài)已經(jīng)終結(jié)，一面過分夸大資產(chǎn)階級自由民主思想已深入人心，企圖用“馬克思主義過時論”唱衰馬克思主義在中國的指導(dǎo)地位。美國學(xué)者弗朗西斯·福山曾對社會主義進(jìn)行了錯誤攻擊，“專制主義試圖完全摧毀文明社會，尋求對其公民的生活實(shí)行完全的控制……專制主義國家希望通過控制新聞媒體、教育和政治宣傳來改變?nèi)说男叛龊蛢r值結(jié)構(gòu)”[21]。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派的香港經(jīng)濟(jì)學(xué)者張五常也極力攻擊馬克思和馬克思主義理論，他說：“‘馬克思為禍最深’，‘馬克思由頭錯到尾’……‘在中國，馬克思的理論是奄奄一息了’”[22]，“世界上，馬克思最蠢……在中國，馬克思實(shí)際上已經(jīng)成為過去”。[23]對此種種錯誤言論，部分大學(xué)生由于缺乏對馬克思主義理論的全面了解和深刻認(rèn)識，只看到新自由主義給發(fā)達(dá)資本主義國家?guī)淼亩虝悍睒s，卻沒有看到它給社會帶來的極度不平等。這種情形極易遮蔽部分大學(xué)生正確理解目前正處于社會主義初級階段的中國仍無法完全顯現(xiàn)馬克思主義優(yōu)越性的暫時性，進(jìn)而會使他們誤認(rèn)為自由主義優(yōu)于馬克思主義，從而弱化他們對馬克思主義主流意識形態(tài)的信仰。

（三）新自由主義的個人自由至上觀影響了部分大學(xué)生集體主義價值觀的培育和塑造

新自由主義者推崇“個人的自由高于一切”，信奉個人自由主義是自由市場制度存在的基礎(chǔ)。哈耶克據(jù)此認(rèn)為：“一個社會是由單個自由人構(gòu)成的，社會財富的增進(jìn)源于自由人的活動，只有一個人能夠自由地選擇實(shí)現(xiàn)其目的的手段，才能保證社會的發(fā)明和創(chuàng)造。因此，個人應(yīng)該掌握自己的命運(yùn)，國家或他人不應(yīng)該去干預(yù)?！盵24]而“對自由的限制，必然成為任何一個社會主義組織的特征”[25]，“集體主義的作用幾乎完全是破壞性的，這一點(diǎn)是必然的，也是不可否認(rèn)的”。[26]由此可見，新自由主義一面極力強(qiáng)調(diào)個人主義，另一面又極力貶低、否定集體主義。他們認(rèn)為個人存在先于且高于社會存在，個人價值高于社會和集體價值，個人利益高于社會和集體利益。這樣，“新自由主義剔除了人的社會性，把人視為原子式的單個的人?！麄兩至?，死而分立’。正是從這一本體論和方法論意義上的個人主義出發(fā)，新自由主義者把個人與社群、社會孤立甚至對立起來，全盤否定集體主義價值觀”。[27]他們認(rèn)為，“集體主義是對‘個人的壓制’、是對‘個性的束縛’，是‘專權(quán)和獨(dú)裁’，市場經(jīng)濟(jì)與集體主義不相容。新自由主義的這些思想使得大學(xué)生中的個人本位、極端個人主義取向更加明顯。反映在思想上，部分大學(xué)生把追求個人利益看作是理所當(dāng)然的事情”。[28]這部分大學(xué)生往往在生活中奉行極端個人主義、唯我主義的人生哲學(xué)，過分強(qiáng)調(diào)自我價值，忽視集體主義精神和奉獻(xiàn)精神，只是一味地追問集體、國家和社會給了自己什么，而從不反思自己為集體、國家和社會應(yīng)該做些什么。這不僅完全割裂了權(quán)利和義務(wù)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，而且還必然會引起集體主義價值觀念的坍塌，不利于大學(xué)生集體主義價值觀的培育和塑造。

（四）新自由主義的完全私有化理論消解著部分大學(xué)生對社會主義公有制的正確認(rèn)知

新自由主義強(qiáng)調(diào)在市場中全面實(shí)行私有化，主張讓市場發(fā)揮自己的調(diào)節(jié)作用，反對公有制和國家干預(yù)。近些年來，張五常用科斯定理的產(chǎn)權(quán)清晰論反對公有制已在國內(nèi)形成了一定市場。他認(rèn)為：“科斯定理其實(shí)就是一句話：產(chǎn)權(quán)清晰‘是市場交易的先決條件’，而產(chǎn)權(quán)清晰就是‘私有產(chǎn)權(quán)’。根據(jù)科斯定理，產(chǎn)權(quán)界定不清是產(chǎn)生‘外部性’和‘搭便車’的主要根源，所以產(chǎn)權(quán)不清會導(dǎo)致一個國家陷入‘貧困陷阱’，而這樣的國家永遠(yuǎn)不會達(dá)到高收入的穩(wěn)定狀態(tài)。一個國家要想做到產(chǎn)權(quán)清晰，必須實(shí)行私有制，作為社會主義國家就必須將公有產(chǎn)權(quán)變?yōu)樗接挟a(chǎn)權(quán)。”[29]“科斯的產(chǎn)權(quán)清晰論‘使舉世開始明白私有產(chǎn)權(quán)的重要，間接或直接地使共產(chǎn)奄奄一息’……‘中國大陸的共產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)一敗涂地’，‘共產(chǎn)制度遲早會瓦解’，‘中國會逐漸改變成為一個類似私產(chǎn)制的體制’”[30]。顯然，新自由主義對公有制的歪曲、污蔑帶有濃厚的意識形態(tài)滲透性，它與我國社會主義初級階段以公有制為主、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度是嚴(yán)重沖突的。我國現(xiàn)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度是由我國的社會性質(zhì)和初級階段的基本國情所決定的，是馬克思主義基本原理在當(dāng)代中國的重要創(chuàng)新和具體運(yùn)用。當(dāng)然，新自由主義不遺余力地鼓吹完全私有化理論已干擾了部分大學(xué)生對公有制的正確認(rèn)知，特別是隨著非公有制經(jīng)濟(jì)比重尤其是私有制經(jīng)濟(jì)比重在國民經(jīng)濟(jì)中的份額不斷提高，部分大學(xué)生對公有制產(chǎn)生了許多困惑：我國究竟是有中國特色的社會主義還是有中國特色的資本主義？國有經(jīng)濟(jì)還能否控制國民經(jīng)濟(jì)的命脈？這種基本經(jīng)濟(jì)制度能否真正消滅兩極分化并實(shí)現(xiàn)共同富裕？

（五）新自由主義“普世價值”的虛假性使部分大學(xué)生誤認(rèn)為其就是當(dāng)下世界各國共同追求的價值目標(biāo)

隨著全球化的深入發(fā)展，新自由主義加快了以“普世價值”為主導(dǎo)的西方價值觀的輸出速度。美國政治學(xué)者塞繆爾·亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》中拋出了“文明沖突論”，強(qiáng)調(diào)了“普世文明”，即“人類在文化上正在趨同，全世界各民族正日益接受共同的價值、信仰、方向、實(shí)踐和體制”。[31]與此相應(yīng)，他還提出了標(biāo)識普世文明的“達(dá)沃斯文化”及西方文明取得勝利的表現(xiàn)，即“每年大約有一千名商人、銀行家、政府官員、知識分子和記者從幾十個國家聚集到瑞士達(dá)沃斯的世界經(jīng)濟(jì)論壇。幾乎所有這些人都有物理學(xué)、社會學(xué)、商學(xué)或法學(xué)的學(xué)位……他們一般具有對個人主義、市場經(jīng)濟(jì)和政治民主的共同信念，這些也是西方文明中的人所共有的……通俗文化和消費(fèi)品在世界上的流行，代表了西方文明的勝利”。[32]亨廷頓在此說明了冷戰(zhàn)后國際沖突的根源主要來自各民族國家之間的不同文明或文化間的差異性。他還特別把中國的儒家文明視為對西方文明的一種威脅。美國另一位政治學(xué)者弗朗西斯·福山的“歷史的終結(jié)論”，則大肆鼓吹和宣揚(yáng)美國新自由主義模式已成為冷戰(zhàn)之后“人類普世價值和最終統(tǒng)治形式”。這種被華麗外衣包裹下的資本主義意識形態(tài)，打著宣揚(yáng)全人類共同追求且為全人類普遍適用的“普世價值”旗幟，極易滲透到大學(xué)生的思想中，部分大學(xué)生因缺乏一定的政治辨別力而很難以對其做出理性判斷與科學(xué)選擇。

三、應(yīng)對新自由主義思潮對當(dāng)代大學(xué)生消極影響的對策

目前，面對大學(xué)生因缺少必要的政治鑒別力而無法準(zhǔn)確甄別新自由主義思潮的意圖和目的現(xiàn)狀，我們應(yīng)以馬克思主義為理論指導(dǎo)，以階級分析法引導(dǎo)學(xué)生正確把握新自由主義思潮的實(shí)質(zhì)，以社會主義核心價值觀引領(lǐng)校園社會思潮，全面消解新自由主義思潮對大學(xué)生的消極影響，堅(jiān)定中國特色社會主義的道路自信、理論自信和制度自信。

（一）思想政治教育工作者要積極引導(dǎo)大學(xué)生正確、理性地認(rèn)識新自由主義思潮的實(shí)質(zhì)

新自由主義思潮作為一種特殊機(jī)制的資本主義，是為國際壟斷資產(chǎn)階級根本利益服務(wù)的，是其對發(fā)展中國家進(jìn)行思想斗爭的武器?！霸诓桓深A(yù)的理論托詞下，新自由主義對社會生活的每一方面進(jìn)行了廣泛而帶有進(jìn)攻性的干預(yù)。它強(qiáng)加一種特定形式的社會經(jīng)濟(jì)秩序……還有各國窮人的從屬地位與對美國利益的普遍服從?！盵33]結(jié)果，“新自由主義并未促進(jìn)迅速增長……從國內(nèi)來看，‘市場關(guān)系’的擴(kuò)張侵犯了人們享有食物、水、教育、工作、土地、住房、醫(yī)療、交通與公共福利設(shè)施以及兩性關(guān)系的權(quán)利……新自由主義關(guān)于提高窮國的生活水準(zhǔn)之允諾并沒有完成……新自由主義妨礙了那些最有可能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長、減輕貧困的政策的實(shí)施”。[34]總而言之，“新自由主義是一個少數(shù)人掌權(quán)、弄權(quán)和破壞環(huán)境的全球性制度。這個制度孕育著經(jīng)濟(jì)、政治和社會的變化，并為自己的永久地位和摧毀反對復(fù)制自己的抵抗力量創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)”。[35]可見，新自由主義實(shí)質(zhì)“是一個促進(jìn)少數(shù)人對多數(shù)人的剝削的霸權(quán)體系”[36]。大學(xué)生之所以容易受到新自由主義思潮的侵蝕，主要是因?yàn)樗麄儾荒苁炀氝\(yùn)用馬克思主義的階級分析法以理性的態(tài)度去正確分析、認(rèn)識新自由主義思潮的實(shí)質(zhì)和危害。思想政治教育工作者必須及時通過“兩課”教學(xué)使學(xué)生深刻體認(rèn)馬克思主義理論的科學(xué)性與新自由主義理論的荒謬性，以及在中國建立具有自己特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)的合理性和必然性，全面提升大學(xué)生的是非辨別力和自我分析力，使他們能夠正確認(rèn)識新自由主義的實(shí)質(zhì)和意圖而不被其假象所迷惑。

（二）堅(jiān)持馬克思主義一元化指導(dǎo)地位，深刻揭露新自由主義宣揚(yáng)的“非政治化”謊言

在經(jīng)濟(jì)全球化過程中，新自由主義成為占主導(dǎo)地位的意識形態(tài)，其最有力的推動者就是跨國公司。新自由主義者因而散布說，伴隨著全球化，民族國家和國家主權(quán)正趨于消亡，經(jīng)濟(jì)交往已由國家之間轉(zhuǎn)移到跨國公司之間進(jìn)行，這是一個非政治化的過程。事實(shí)上，“非政治化過程比突出政治要快得多……美國主導(dǎo)下的非政治化實(shí)際也是一種政治化，是美國征服其他文化的霸權(quán)政治”。[37]美國充分利用自身強(qiáng)勢經(jīng)濟(jì)的樣板作用，“借助發(fā)展中國家物質(zhì)生活不發(fā)達(dá)的那一面反襯美國取得的輝煌成就，吸引發(fā)展中國家的廣大民眾把關(guān)心的中心全部轉(zhuǎn)移到享受現(xiàn)代化生活上面。等到社會注意力的中心出現(xiàn)轉(zhuǎn)移之后，美國便開始兜售自由是人類的天性、民主是富裕的源泉等美國信條”。[38]整個“非政治化”過程，其“核心是摧毀發(fā)展中國家的社會整合支柱，使國家喪失組織社會的能力……實(shí)現(xiàn)肢解發(fā)展中國家則是所謂‘全盤西化’鎖定的最終目標(biāo)”。[39]顯然，新自由主義是一種侵略性的制度，“新自由主義的關(guān)鍵不是制作一個更加適應(yīng)現(xiàn)實(shí)世界的模式，而是讓現(xiàn)實(shí)世界更加適合它的模式。這不是一個純粹的理論幻想，而是一個非?，F(xiàn)實(shí)的政治方案。新自由主義已經(jīng)登臨全球思想、政治和經(jīng)濟(jì)力量之巔，所有這些力量都可被動員起來去實(shí)現(xiàn)讓全世界的人都服從資本的判斷和道德的新自由主義計(jì)劃”。[40]美國就是用這種所謂的“非政治化”謊言來包裝其價值觀，以達(dá)到實(shí)現(xiàn)改造其他非西方化國家的價值觀。因此，面對新自由主義“非政治化”對大學(xué)生的侵蝕，我們必須在意識形態(tài)領(lǐng)域毫不動搖地堅(jiān)持馬克思主義的一元化指導(dǎo)地位，用中國特色社會主義理論體系武裝大學(xué)生的頭腦，筑起一道有效抵制新自由主義入侵的思想大壩，確保馬克思主義在我國的統(tǒng)治地位。

（三）毫不動搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，進(jìn)一步夯實(shí)馬克思主義主流意識形態(tài)的物質(zhì)基礎(chǔ)

新自由主義主張實(shí)行全面私有化的市場原教旨主義，反對公有制。我國的以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，既是中國特色社會主義制度的重要支柱，也是社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的根基。公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)都是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，都是我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要基礎(chǔ)。其中，公有制經(jīng)濟(jì)是馬克思主義主流意識形態(tài)的經(jīng)濟(jì)根基，要想始終捍衛(wèi)馬克思主義意識形態(tài)在我國的一元指導(dǎo)地位，就必須大力鞏固公有制的主體地位。當(dāng)前，“我國意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)的‘馬克思主義過時論’、淡化主流意識形態(tài)的傾向可以說是新自由主義意識形態(tài)在當(dāng)代中國的最好映射。如果任其發(fā)展下去，繼續(xù)消解馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，必然使民族性、國家性、社會主義性在思想領(lǐng)域中的地位衰微，民族認(rèn)同遭遇困難，最終影響到整個中華民族的信仰以及發(fā)展合力”[41]，而“一種先進(jìn)的意識形態(tài)必然需要發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和雄厚的經(jīng)濟(jì)技術(shù)力量來支撐，缺乏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的支撐，意識形態(tài)的簡單說教必然是蒼白無力的”。[42]因此，要想從根本上解決新自由主義思潮對我國意識形態(tài)陣地的侵占，就必須大力發(fā)揮國有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用，不斷增強(qiáng)國有經(jīng)濟(jì)的活力、控制力和影響力，確保公有制經(jīng)濟(jì)在質(zhì)和量兩個方面都占據(jù)優(yōu)勢地位，這樣才能不斷加強(qiáng)和鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位。此外，還應(yīng)盡量克服市場經(jīng)濟(jì)中的消極因素對當(dāng)代大學(xué)生的負(fù)面影響，要對大學(xué)生進(jìn)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論的再教育，使其深刻認(rèn)識到既要通過不斷鞏固公有制的主體地位來夯實(shí)馬克思主義主流意識形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，又要毫不動搖地鞏固和發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)，特別是私有制經(jīng)濟(jì)的存在和發(fā)展，來增強(qiáng)抗衡新自由主義的物質(zhì)力量。

（四）深入培育和踐行社會主義核心價值觀，用社會主義主流價值觀引領(lǐng)新自由主義社會思潮

要有效消解新自由主義思潮的負(fù)面影響，還必須深入踐行社會主義核心價值觀，以社會主義主流價值觀統(tǒng)領(lǐng)社會意識活動。中共十八大報告明確指出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)持正確導(dǎo)向，提高引導(dǎo)能力，壯大主流思想輿論。”[43]社會主義核心價值觀作為社會主義核心價值體系的內(nèi)核，它“蘊(yùn)含著人們對世界、社會、人生等一系列重大問題的價值共識……是人們思想上、精神上的旗幟”[44]，它理所當(dāng)然地成為我國的主流價值觀。當(dāng)下，國際敵對勢力正通過各種社會思潮滲透到我國大學(xué)生這一特殊社會群體，特別是“美國憑借其在全球化中的主導(dǎo)地位，輸出好萊塢的電影文化及美國價值觀”[45]的新自由主義戰(zhàn)略，已對我國大學(xué)生產(chǎn)生了巨大的消極影響。在馬克思主義思潮與新自由主義為主體的西方思潮之間的交鋒交融中，要加強(qiáng)對大學(xué)的社會主義核心價值觀宣傳力度，使其沖破重重思想迷霧，廓清對新自由主義思潮的模糊或錯誤認(rèn)識，進(jìn)一步凸顯社會主義的主流價值觀。為此，我們首先要結(jié)合“兩課”教學(xué)，利用好新聞媒體傳播社會主流價值的主渠道作用，努力把社會主義核心價值觀傳播到每位大學(xué)生的頭腦中，鞏固壯大社會主義主流思想輿論陣地。其次，要善于利用網(wǎng)絡(luò)傳遞信息的有效性和快捷性，大力建設(shè)社會主義核心價值觀的網(wǎng)絡(luò)傳播陣地，把社會主義核心價值觀貫徹到網(wǎng)絡(luò)宣傳、網(wǎng)絡(luò)文化、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)的每一細(xì)節(jié)中，使社會主義核心價值觀深入大學(xué)生的心靈深處。最后，在尊重文化的差異性和包容多樣性的基礎(chǔ)上，以馬克思主義為指導(dǎo)，立足本土文化，大力推進(jìn)文化創(chuàng)新，鼓勵創(chuàng)造既能體現(xiàn)核心價值觀要求又有吸引力和感染力的優(yōu)秀文化作品，這樣才能真正滿足廣大學(xué)生的精神需求并有力回?fù)粜伦杂芍髁x對我國的肆意詆毀?？傊?，在培育和踐行社會主義核心價值觀上，我們要牢記這樣一句警示語，“凡是沒有文化立足點(diǎn)的民族，最后都只能消失在強(qiáng)勢經(jīng)濟(jì)體內(nèi)”。[46]

（五）著力解大學(xué)生最關(guān)心的熱點(diǎn)問題，鏟除新自由主義思潮生存的土壤

我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本目的，就是要不斷提高人民的物質(zhì)文化生活水平。中共十八大報告指出：“加快社會建設(shè)，必須以保障和改善民生為重點(diǎn)……解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題……努力讓人民過上更好生活?！盵47]當(dāng)下，伴隨著改革進(jìn)入深水區(qū)而出現(xiàn)了諸如教育不公平、就業(yè)難、收入分配不公等大學(xué)生群體所高度關(guān)注的社會熱點(diǎn)問題，如果這些問題不能得到及時有效的解決，學(xué)生便會對政府產(chǎn)生不滿，對權(quán)威產(chǎn)生懷疑，部分大學(xué)生則會因?yàn)樽陨淼乃枷胝嗡刭|(zhì)不夠高，極易認(rèn)同新自由主義思潮鼓吹的歪理邪說。例如，張五常把我國農(nóng)業(yè)改革的巨大成功，歸結(jié)為是搞私有化的結(jié)果。他說：“在中國，責(zé)任制無疑在農(nóng)業(yè)中已取得了巨大的成功。通過維持國家的土地所有權(quán)而保持了社會主義的意識形態(tài)，同時在事實(shí)上推行土地的私人使用，這就是鄧小平所說的‘有中國特色的社會主義’的主要特點(diǎn)?！盵48]中共十八大之后，新自由主義者認(rèn)為原來的騙術(shù)已失去效用，于是采用了新騙術(shù)，他們借助“‘分配改革’的旗號，提出將國有資產(chǎn)30%—50%劃撥為社?；穑⒋筚潯試蠹t利充實(shí)社?；鹗莻€好主意’，說‘要下決心破除特權(quán)既得利益和意識形態(tài)的阻礙’，‘把少數(shù)人和少數(shù)企業(yè)占用社會資源從壟斷部門的行政壟斷下解放出來’”[49]，這一極具迷惑性的謬論實(shí)質(zhì)是要消滅我國的公有制經(jīng)濟(jì)。為了從根本上鏟除新自由主義思潮在國內(nèi)生存的現(xiàn)實(shí)土壤，思想政治工作者要敢于就社會熱點(diǎn)問題與大學(xué)生進(jìn)行“思想碰撞”，要善于運(yùn)用馬克思主義理論從學(xué)理和社會根源兩個層面來分析社會熱點(diǎn)問題，徹底解決大學(xué)生對一系列社會現(xiàn)實(shí)問題所產(chǎn)生的困惑。

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