摘 要：《讀通鑒論》是王船山的重要著作之一，但該書(shū)在正式為學(xué)術(shù)界矚目和研究之前曾經(jīng)歷了相當(dāng)曲折和漫長(zhǎng)的問(wèn)世及流播的過(guò)程。是書(shū)在寫(xiě)成后的一百七十余年，即19世紀(jì)60年代中期，才得以正式出版問(wèn)世；其后便脫穎而出，迎來(lái)一段曇花一現(xiàn)般的絢爛光華，在半個(gè)世紀(jì)里為世樂(lè)道和追捧；20世紀(jì)30年代起才以尋常的姿態(tài)正式走進(jìn)學(xué)人的世界。通過(guò)對(duì)《讀通鑒論》一書(shū)的考論，不僅有助于我們從歷史的角度看待和理解這本著作近百年來(lái)被研究的歷程，亦差可見(jiàn)出船山著作整體上被發(fā)現(xiàn)與賞識(shí)的曲折過(guò)程。

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-7110（2015）02-0033-04

收稿日期：2015-01-20

作者簡(jiǎn)介：劉榮（1985-），女，山東臨沂人，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院與美國(guó)夏威夷大學(xué)哲學(xué)系聯(lián)合培養(yǎng)博士研究生，研究方向主要為明清哲學(xué)與思想。

生當(dāng)明、清鼎革之際的大學(xué)者王夫之，字而農(nóng)，學(xué)者稱(chēng)為船山先生。其畢生著作數(shù)量夥矣，煌煌16冊(cè)的《船山全書(shū)》 ①應(yīng)是迄今為止對(duì)王船山學(xué)說(shuō)和著作作全面廣泛而又深入的整理、出版之大成。不惟如此，其學(xué)堂廡廣闊、議論深切，為后世所推崇。“船山學(xué)”研究至今如火如荼?！蹲x通鑒論》乃船山眾多著作之一種，80多年來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)該書(shū)的探討和研究一直沒(méi)有中斷過(guò)，且成果豐贍 ②。但鮮為人知的是，在《讀通鑒論》一書(shū)自20世紀(jì)30年代起正式被學(xué)術(shù)界矚目和研究之前，它的問(wèn)世、出版和流播卻經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)、復(fù)雜而又曲折的歷程 ③?？颊摬⒒仡櫼幌略摃?shū)問(wèn)世以及流播的情況，不僅可以幫助我們更好地了解《讀通鑒論》一書(shū)的歷史，而且有助于我們從歷史的角度看待和理解這本著作近百年來(lái)被研究的歷程，從中亦差可見(jiàn)出船山著作整體上被發(fā)現(xiàn)與賞識(shí)的曲折過(guò)程，并推動(dòng)船山學(xué)研究的進(jìn)展。

根據(jù)王船山的年譜，是書(shū)始撰于1687年，寫(xiě)成于1691年 ④，值船山離世的前一年，據(jù)年譜記載，其時(shí)船山“久病咳喘”，但仍“吟誦不輟”。越明年正月，船山卒于湘西草堂，享壽七十四。從時(shí)間上看，該書(shū)乃船山生前僅次于其最后一本著作《宋論》而完成的作品 ⑤。然而，《讀通鑒論》一書(shū)寫(xiě)成后，其在初始既有著如同船山其余作品一樣長(zhǎng)時(shí)間湮沒(méi)不彰的不堪命運(yùn)；其后卻又脫穎而出，迎來(lái)一段曇花一現(xiàn)般的絢爛光華，為世矚目和樂(lè)道；繼之則又陷入尋常，為學(xué)界以不同的方式和從不同的角度進(jìn)行專(zhuān)業(yè)化的和學(xué)術(shù)化的研究。

《讀通鑒論》實(shí)正式面世于1865年，此亦船山絕大多數(shù)著作被大規(guī)模地搜集、刊刻與聞世的開(kāi)始：“同治四年（筆者按：即1865年），曾文正公國(guó)藩與弟忠襄公國(guó)荃，重刻前十七種于金陵，刻增…… 《讀通鑒論》 ……，共五十九種” [1] （P131）。在《讀通鑒論》 得以問(wèn)世前的一百七十余年的時(shí)間里，雖然船山其他部分著作也曾有過(guò)幾次被刊刻的機(jī)會(huì)，但要么只有寥寥數(shù)種，如康熙四十一年，潘宗洛曾刻船山子王敔家藏之船山著作《思問(wèn)錄》《張子正蒙注》《莊子解》《楚辭通釋》諸書(shū)；其后，船山之門(mén)生姻親之有力者又刻增至十余種。要么毀于兵燹，道光年間，鄧顯鶴曾主持刊刻船山著作十八種（多為經(jīng)部作品），惜乎于咸豐四年毀于兵 [1]（P132）。即便稗疏類(lèi)作品“因緣得入四庫(kù)，上史館，立傳儒林。而其書(shū)仍不傳” [2]（P13107）。《讀通鑒論》則終始無(wú)人問(wèn)津。至船山鄉(xiāng)賢曾氏兄弟所刻《船山遺書(shū)》出，“海內(nèi)學(xué)者始得見(jiàn)其全書(shū)焉” [2] （P13108），且據(jù)嵇文甫記載，《遺書(shū)》刊行后，流行最廣的乃是《讀通鑒論》 [3]（P85）。究其在長(zhǎng)達(dá)一個(gè)半多世紀(jì)里無(wú)與聞焉的原因，《國(guó)朝先正事略》對(duì)此曾有過(guò)允當(dāng)?shù)慕忉專(zhuān)骸拔┫壬Z身瑤洞，席棘飴茶，聲影不出林莽，門(mén)人故舊又無(wú)一有氣力者為之表章” [4]（P82）。此外，還因船山雖然著述繁多，卻散落在門(mén)人故舊家，致使書(shū)難以搜集而不傳。船山子王敔在《大行府君行述》中曾道出過(guò)這一點(diǎn)：“貧無(wú)書(shū)籍紙筆，多假之故人門(mén)生，書(shū)成因以授之，其藏于家與子孫言者無(wú)幾焉” [5]（P74）。以上解釋其實(shí)適用于1865年之前船山大部分著作的歷史遭遇。若具體到《讀通鑒論》一書(shū)，則另有一隱晦的原因。鑒于滿(mǎn)清入主中原并建立政權(quán)的異族身份，加之清朝初期和中期盛行的文字獄，使得書(shū)中呈現(xiàn)的華夷之辨等頗具民族和政治思想色彩的內(nèi)容無(wú)法在晚清以前的年代被接受和流播。即便曾氏兄弟于晚清將《讀通鑒論》等船山著作比較全面地公諸于世，但日本學(xué)者認(rèn)為，他們已把船山遺書(shū)中有關(guān)“夷狄”的字樣刪去 [6]（P54）。

接下來(lái)，歷史的吊詭的一幕出現(xiàn)了。恰恰是船山這些在晚清以前郁而不發(fā)甚至被壓制的政治、民族思想，隨著《船山遺書(shū)》的問(wèn)世、特別是在清末民初時(shí)期大放異彩，用梁?jiǎn)⒊脑拋?lái)說(shuō)：“他們?cè)S多話，在過(guò)去二百多年間，大家熟視無(wú)睹，到這時(shí)忽然像電氣一般把許多青年的心弦震得直跳” [7]（P123）。而作為一本集中了船山上述思想和理念的專(zhuān)著，《讀通鑒論》尤其令世人矚目和追捧?！白詫ⅰ洞竭z書(shū)》刻成之后，一般社會(huì)所最歡迎的是他的《讀通鑒論》和《宋論》” [7]（P184），“特別是在清末民初，這部書(shū)大家非?？粗亍谇迥┟癯跄菚r(shí)，凡是開(kāi)新風(fēng)氣的人，幾乎沒(méi)有人不讀《讀通鑒論》?！?[8]（P282）梁?jiǎn)⒊湾X(qián)穆兩先生都是當(dāng)時(shí)歷史的親歷者，他們對(duì)其時(shí)《讀通鑒論》受歡迎盛況的描述當(dāng)是可信的。綜合學(xué)者們的時(shí)間界定，將此期《讀通鑒論》被爭(zhēng)誦的時(shí)間上限推溯至《遺書(shū)》出版的1865年、并把下限終于20世紀(jì)20年代、其中尤以19世紀(jì)末20世紀(jì)初為盛期，應(yīng)當(dāng)是合理和準(zhǔn)確的。接下來(lái)對(duì)《讀通鑒論》所以如此流行的表現(xiàn)和原因的概要分析，將更能證明這一時(shí)間劃分的合理性。前賢認(rèn)為，該書(shū)的流行盛況主要體現(xiàn)于兩點(diǎn)。第一，將《讀通鑒論》視為科考模板，借其學(xué)做策論以應(yīng)對(duì)科舉考試：“然而流行最廣的《讀通鑒論》，不過(guò)被竊取作場(chǎng)屋中簡(jiǎn)練揣摩之用” [3]（P85），“……雖爭(zhēng)誦夫之的史論，但有的是為了學(xué)作策論，以求膺識(shí)時(shí)務(wù)之選” [9]（P38）。第二，即上面提到過(guò)的，通過(guò)追述和考論書(shū)中的民族、政治思想內(nèi)容，作為反清的現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)的思想資源：“其注意民族革命者，則專(zhuān)論船山華夷思想，以為反清的號(hào)召” [9]（P38），“然此時(shí)（筆者案：指辛亥以前）所盛談?wù)?，特船山政治思想之一面?[4]（自序），“‘攘夷排滿(mǎn)’是里頭主義之一種，所以給晚清青年的刺激極大” [7]（P184）。第一點(diǎn)流行的原因必然是與《讀通鑒論》自身的寫(xiě)作風(fēng)格和內(nèi)容密不可分的。清末科舉考試以策論代替八股文，要求學(xué)子就當(dāng)前時(shí)政問(wèn)題發(fā)表論說(shuō)并提出對(duì)策。船山在《讀通鑒論》中縱橫古今，議論磅礴，且獨(dú)抒己見(jiàn)，梁?jiǎn)⒊谠u(píng)價(jià)該書(shū)時(shí)就提到：“他有他的特別眼光，立論往往迥異流俗。” [7]（P184）；錢(qián)穆贊許到：“其書(shū)泛論史事，而時(shí)標(biāo)獨(dú)見(jiàn)，雜論政治、社會(huì)、人生種種問(wèn)題，而運(yùn)以一貫之精思” [10]（P141）。在寫(xiě)作風(fēng)格上，船山“以綿邈曠遠(yuǎn)之詞，寫(xiě)沉蘊(yùn)隱幽之志，激而不盡其所欲言，婉而不失其所宜語(yǔ)” [5]（P547）。所有這些，都為學(xué)子們學(xué)寫(xiě)策論提供了極其有益的借鑒和樣板。船山著作竟有功于應(yīng)對(duì)科考，這大概是當(dāng)時(shí)的清朝上層萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到的吧。眾所周知，肇端于19世紀(jì)40年代的民族危機(jī)在步入19世紀(jì)末期后不斷加深，列強(qiáng)的瓜分狂潮使得中華民族危在旦夕。清廷的無(wú)能與日薄西山迫使民眾揭竿而起，加上其時(shí)各種歷史因素的推動(dòng)，推翻滿(mǎn)清王朝的異族統(tǒng)治成為當(dāng)時(shí)先進(jìn)人士的共識(shí)。隨著《讀通鑒論》等船山著作的日漸流播，一批有識(shí)之士輕易地就能從《讀通鑒論》等著作中尋找到排滿(mǎn)反清革命的思想資源，他們紛紛援引該書(shū)，“夷夏之辨”等內(nèi)容被他們旗幟鮮明地用來(lái)批判滿(mǎn)清、鼓吹保國(guó)保種的革命 ①。因此，是沉重的歷史遭遇逼使投身于時(shí)代洪流中的優(yōu)秀分子發(fā)現(xiàn)并找到了能夠?qū)购透淖儑?yán)酷現(xiàn)實(shí)的理論武器——《讀通鑒論》，深重的民族苦難和為了改變這種苦難的政治斗爭(zhēng)讓該書(shū)在清末民初的歷史舞臺(tái)上熠熠生輝、異常奪目。當(dāng)年，年青的王船山在經(jīng)歷了舉兵抗清失敗及報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)等一連串事件后，不得不避居湘西；同時(shí)拿起筆來(lái)，以思想學(xué)說(shuō)作為繼續(xù)斗爭(zhēng)的武器。他也許不曾想到，在他離世的近二百年后，又一批如同他當(dāng)年一樣為不使本民族淪于異族和外敵之手的人士起來(lái)了，而他們所借鑒和使用的思想武器便是出自自己手下的作品！總之，這一時(shí)期《讀通鑒論》的盛行不僅僅是出于政治斗爭(zhēng)的需要 [20]，學(xué)寫(xiě)策論以應(yīng)科舉考試也是一個(gè)重要的特色，這點(diǎn)是以往的學(xué)者沒(méi)有注意到的。

不難看出也必須承認(rèn)，《讀通鑒論》在問(wèn)世后的半個(gè)世紀(jì)里頭受到的追捧和重視基本是緣于現(xiàn)實(shí)的需求和實(shí)用的目的。學(xué)者為此多有批評(píng)和不屑 ①。這種對(duì)待《讀通鑒論》的功利態(tài)度所導(dǎo)致的后果也是顯而易見(jiàn)的，一旦時(shí)代不再需要它，人們便再不會(huì)對(duì)其青眼有加，其實(shí)用價(jià)值隨之終止：1905年，科舉考試制度被廢除；7年后，滿(mǎn)清政府被推翻，帝制終結(jié)，民國(guó)時(shí)代來(lái)臨。錢(qián)穆就曾對(duì)該書(shū)前后兩種相反的際遇有過(guò)描述：“特別是在清末民初，這部書(shū)大家非?？粗亍谇迥┟癯跄菚r(shí)，凡是開(kāi)新風(fēng)氣的人，幾乎沒(méi)有人不讀《讀通鑒論》。從民國(guó)以來(lái)到現(xiàn)在……《讀通鑒論》便少人理會(huì)” [21]。其實(shí)，仔細(xì)推敲一下錢(qián)穆先生對(duì)《讀通鑒論》“從民國(guó)以來(lái)到現(xiàn)在”“便少人理會(huì)”情況的判斷，再結(jié)合上述對(duì)該書(shū)在第二個(gè)階段光大、流行過(guò)程的分析，一個(gè)明顯且可靠的論斷是：《讀通鑒論》在民初——尤其是20世紀(jì)20年代——以后不再被人們出于各種實(shí)際和功利的意圖而追捧和利用了。這種突如其來(lái)的冷遇表面上看來(lái)令人感到遺憾甚至不快，但也恰恰標(biāo)志著，不再受制于工具理性的《讀通鑒論》開(kāi)始步入尋常，確切地說(shuō)，自20世紀(jì)30年代起，以《讀通鑒論》為代表的船山著作開(kāi)始為學(xué)術(shù)界所矚意甚至仰望，包括針對(duì)《讀通鑒論》在內(nèi)的學(xué)術(shù)化和專(zhuān)業(yè)化的船山學(xué)研究正式展開(kāi)。從這個(gè)意義上講，錢(qián)穆先生上述所反映的事實(shí)未嘗是件壞事。有一點(diǎn)也應(yīng)該予以認(rèn)可，雖然在第二個(gè)階段里《讀通鑒論》的脫穎而出是因了種種現(xiàn)實(shí)際遇，但卻也因此在客觀上令該書(shū)得以遠(yuǎn)播，從而在一定程度上為《讀通鑒論》在第三個(gè)階段中的專(zhuān)業(yè)化和學(xué)術(shù)化的研究打下了基礎(chǔ)。

從20世紀(jì)30年代至今天的80多年是對(duì)或者圍繞著《讀通鑒論》一書(shū)開(kāi)展專(zhuān)業(yè)化的學(xué)術(shù)研究的時(shí)期，成就碩果累累，成績(jī)斐然。筆者在另一篇文章《近百年來(lái)王船山〈讀通鑒論〉研究述評(píng)》（待刊）中對(duì)此有詳細(xì)、全面的敘述和評(píng)價(jià)，此不贅述。

總之，如同王船山多舛又波瀾壯闊的一生，其《讀通鑒論》一書(shū)在正式進(jìn)入學(xué)人視野之前經(jīng)歷了相當(dāng)曲折和漫長(zhǎng)的問(wèn)世及流播歷程。該書(shū)在寫(xiě)成后的一百七十余年才得以正式出版問(wèn)世；也許是為了彌補(bǔ)那段默默無(wú)聞的光景所留下的缺憾，面世后的半個(gè)世紀(jì)里，是書(shū)便如明星般一直備受人們的青睞和追捧，雖然這種流行乃是出于人們不同的目的和用心。在享受了短暫的奪目光華后，《讀通鑒論》終于以尋常的姿態(tài)正式走進(jìn)學(xué)人的世界，成為學(xué)界80多年來(lái)以迄今后一直關(guān)注和研究的對(duì)象。