論清代康乾時期嶺南社會的士風(fēng)——以何夢瑤為例

楊麗容1，荀鐵軍2

(1.廣東第二師范學(xué)院 思政部，廣東 廣州 510010； 2. 廣州市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會，廣東 廣州 510010)

摘要：何夢瑤是康乾時期典型的嶺南士人。生于南海水鄉(xiāng)，自幼接受宗族啟蒙和私塾教育，成人后經(jīng)歷教書、習(xí)醫(yī)與當(dāng)差?；潞３粮?9年，游歷南北，幾任正堂，擢居府臣。其遠游、交往者，多限于五嶺。辭官回鄉(xiāng)，執(zhí)掌書院，交往廣泛，著述廣博。觀其一生，彰顯出傳統(tǒng)士人耕讀、榮辱、進退的空間與張力。文章通過考證何夢瑤獨特的經(jīng)歷和其交往的士人群體，揭示清代康乾時期嶺南士人的清貧生活、遺民思想、通學(xué)與專學(xué)及西學(xué)影響、個體與群體互動等士風(fēng)特點，以及當(dāng)時嶺南社會與文化的特殊面相。

關(guān)鍵詞：何夢瑤；康乾時期；嶺南；士風(fēng)

收稿日期：2014-11-17

作者簡介：楊麗容(1980- )，女，廣東信宜人，廣東第二師范學(xué)院講師，歷史學(xué)博士后，主要從事文化史研究；荀鐵軍(1967- )，男，江西金溪人，廣州市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會，歷史學(xué)博士，主要從事明清史研究。

中圖分類號：K249.2文獻標識碼：A

何夢瑤(1693-1764)，清代康乾之際廣東南?？h人。早年啟蒙于宗族私塾，13歲求學(xué)于佛山心性書院。成人后以教書、行醫(yī)為業(yè)，29歲入惠士奇門下，為“惠門八子”之一。38歲中進士后，宦游廣西、遼陽近二十年，歷任知縣、知州，恪盡職守，仕途平淡，但精于醫(yī)學(xué)，懸壺濟世。58歲辭官回鄉(xiāng)后，執(zhí)掌粵秀、端溪、越華書院，飲譽學(xué)林，乾嘉五嶺深被其學(xué)風(fēng)。其著述廣博，涵括醫(yī)學(xué)、經(jīng)學(xué)、算學(xué)、音律、詩學(xué)等等；既熟知經(jīng)史，也接觸西學(xué)，可謂駁雜紛呈，異于一般正統(tǒng)士人，是清代廣東學(xué)術(shù)史上較有影響力的人物。通過對何夢瑤這個康乾時期嶺南的士大夫個體以及其所處社會背景的深入分析，“見微知著”可以揭示康乾時期嶺南士風(fēng)的一些特點，以及隱藏于士人交往背后的社會政治經(jīng)濟文化背景。

一、 清貧的士大夫

雍正做皇子四十余年，目睹官場的貪污之弊，雍正登基不久，就嚴查錢糧虧空。[1]由此，開始了全國范圍的虧空錢糧清查的高壓行動，并一直持續(xù)到乾隆初期。雍正感到貪與廉是影響仕風(fēng)的大問題，所以登基后首用“廉”字規(guī)范官員，指出“操守清廉乃居官之大本，故凡居官者，必當(dāng)端其操守以為根本”，[2]要求官員們“以循良為楷模，以貪墨為鑒戒”[3]。雍正要求官員的標準并無多少太新的內(nèi)容，無非廉潔、公忠、賢能、剛正等。但他的長處在于實干，不說空話，不走過場，于是官場風(fēng)氣明顯改善，成為“盛世之基”。正如著名歷史學(xué)家章學(xué)誠所說：“(雍正)澄清吏治，裁革陋規(guī)，整餞官方，懲治貪墨，實為千載一時。彼時居官，大清小廉，殆成風(fēng)俗，貪冒之徒，莫不望風(fēng)革，而時勢然也?！薄敖裼^傳志碑狀之文，敘雍正年府州縣官盛稱杜絕饋遺，搜除和弊，清苦自守，革除例外供支，其文詢不愧于循吏傳矣。不知彼時逼于功令，不得不然?！盵4]50

正由于皇朝對官員貪墨的強力監(jiān)督和打擊，以及何夢瑤的正直清廉，以致于何夢瑤在乾隆十年離任思恩知縣的時候十分清貧：“比去(思恩)縣，因歲歉賠倉谷三百石。貸舟車費乃東歸?！盵5]

何夢瑤雖然精通醫(yī)學(xué)，但是位列知縣，只能偶一為之，不能以醫(yī)為生。從雍正八年入仕為官到乾隆十五年辭官的近二十年的生涯中，經(jīng)常可見其捉襟見肘，乞米度日的窘狀。如《口占柬楊讱庵乞米》：

其一

連朝寒餒苦難勝，欲乞陶潛粟半罌。卻念茅檐風(fēng)雪里，無衣無食作么生。

其二

為官尚有饑寒日，說與兒曹共笑來。知己故應(yīng)惟鮑叔，詩筒休向別人開。[6]

過年了兒子索要壓歲錢，無奈只好寫一個“錢”字權(quán)充壓歲錢?！冻]兒索金壓歲書一錢字與之》：

孔方于我分無緣，實汝空囊別有錢。莫道充饑同畫餅，須知一字值金千。[7]1b

又如《祁死示兒輩》其二：

貧窶安天命，吾今亦已哉。埋憂空有地，避債卻無臺。自怨生同贅，何妨死作灰。華顛餞醇酒，休為信陵哀。[7]2a

何夢瑤以至于羨慕舌耕而富的老師麥易園，《哭麥易園師》其三之注有：“師舌耕而富，予腰折而貧，榮辱得失不堪并論?！盵7]3a而何夢瑤在遼陽兩年余，長兒久病被迫送還老家，《送長兒南還》其一有：“貧窮雖天定，勤儉或不匱?！盵8]9

到了乾隆十五年，何夢瑤乞退回鄉(xiāng)，家貧如洗，落魄蕭瑟。他的同學(xué)辛昌五看到何夢瑤慘淡的家境：“一行作吏，田園荒蕪，而食指且半干，于是引疾里居，懸壺自結(jié)，曩時豪興索然矣。予嘗過其家，老屋數(shù)椽，僅蔽風(fēng)雨，琴囊藥里，外無長物。有數(shù)歲兒，破衣木履，得得晴階間，遽前揖人，婉孌可愛。問之，則其孫阿黃也?！盵9]

引疾歸里后，因為生活非常困難，將其三子介紹到粵西為幕僚。但是，被酷吏誣陷致死。羅天尺專為作詩《苦哉行》。[10]即使到了乾隆十七年(1752年)，何夢瑤已經(jīng)暫代粵秀書院山長約兩年時間，但由于暫代山長的束脩不是很多，何夢瑤還在向友人杭世駿大倒苦水：“況復(fù)困生事，奔走食與衣。”[8]35b

從何夢瑤身上我們可以看到雍正朝整肅腐敗的雷厲風(fēng)行及立竿見影的效果，但是，由于太過嚴酷，即使何夢瑤貴為知州，生活都有困難。后來雍正意識到這個問題，批準以“養(yǎng)廉銀”來彌補官員的開銷，但是，仍然不足以滿足官員正常的支出。從經(jīng)濟角度而言，使得基層官員對于官場的“雞肋”感越來越強，以致于逐漸無心政事。*清代官員的幕僚和隨從是要自己花錢來請的，此外，還有各種捐款等支出。

二、遺民思想與政治鉗制

康乾時期學(xué)術(shù)逐漸轉(zhuǎn)向漢學(xué)的考據(jù)之風(fēng)，這種學(xué)術(shù)的變化，一方面可以說是余英時所謂學(xué)術(shù)“內(nèi)在理路”發(fā)展的結(jié)果；而另一方面，更為重要的是清代朝廷政治鉗制思想的結(jié)果。在何夢瑤死后16年(1780年)，朝鮮人樸趾源的在其《熱河日記》說：“清人入主中國，陰察學(xué)術(shù)宗主之所在與夫當(dāng)時趨向之眾寡，于是從眾而力主之。升享朱子于十哲之列，而號于天下曰：朱子之道即吾帝室之家學(xué)也，遂天下洽然悅服者有之，緣飾希世者有之……其所以動遵朱子者非他也，騎天下士大夫之項扼其咽而撫其背，天下之士大夫率被其愚脅，區(qū)區(qū)自泥于儀文節(jié)目之中而莫之能覺也?！盵11]

如果說清初“嶺南三家”具有明顯的不滿異族統(tǒng)治的明代遺民的悲憤意識，這種意識到了何夢瑤所在的雍乾時期，在一般士人中，就基本上偃旗息鼓了。近在眼前的呂留良案和朱振基案，以鮮血震懾了一代嶺南士人。但是，他們有時候也會采取借古喻今的手法，曲折地有所表現(xiàn)。如，何夢瑤和羅天尺都曾經(jīng)在詩歌中提到南宋趙昺厓門沉海之故事，何夢瑤《詠蜆追和吳始亭》其三：

塊肉雖沉宋未亡，獻芹猶識舊江鄉(xiāng)。誰知帝系關(guān)微物，賴此人傳趙旦王。[8]8b

何夢瑤與羅天尺的好友澳門同知張汝霖還出錢修復(fù)張世傑之墓，并樹刻碑文及詩。羅天尺以《張桕園司馬修復(fù)宋樞密張?zhí)的贡囊娂囊蚋谐筛韬凸缕隆?、郭植以《張?zhí)的篂殍陥@司馬新修因賦長歌奉寄》、李卓揆以《和張司馬修張?zhí)的钩墒緩垊⒅T子之作》、何邵以《讀張司馬宋越公張世杰墓碑歌》，紛紛唱和。

而羅天尺由于只是個舉人，以教書為業(yè)，不在官場，表現(xiàn)更為明顯。除了和張汝霖的詩外，羅天尺還在《厓門窯椀歌》、《春日逰都寧山尋趙旦王故跡因謁三忠廟黃朝》、《羅主歌》等詩中緬懷南宋趙昺厓門沉海的悲壯故事。而當(dāng)羅天尺進京會試之后，這種內(nèi)在的“遺民”意識也就煙消云散了，轉(zhuǎn)而成為皇權(quán)的吹鼓手，他在《午門謝恩恭紀》寫道：“禮闈方撤棘，丹闕擬趨朝。草莽隆三接，恩波下九霄(場中奉旨賜炭加衣問食)。許來親殿陛，猶自佩瓊瑤。明日耕田去，康衢話帝堯?！盵12]

羅天尺和蘇珥于乾隆四年(1739年)進京會試，雖然落榜，但是已經(jīng)感受到皇帝“恩波下九霄”。何夢瑤在雍正八年就高中進士，作為最受益的學(xué)子，何夢瑤自然感受“皇恩浩蕩”和“盛世文綱寬”，其“遺民”意識也如風(fēng)卷殘云般消散了。何夢瑤在《乞休三十韻》中說：“吾生際唐虞，耕鑿安園田?！陮W(xué)制錦，七載效割鉛。清白諒百姓，迂拙憂上官。廢黜誠所甘，盛世文綱寬。雖沐栽培恩，非材懼覆顛?！盵13]

通觀何夢瑤的一生，其按照御制的《醫(yī)宗精鑒》、《數(shù)理精蘊》、《律呂正義》等官書，亦步亦趨地去學(xué)習(xí)和研究，一方面當(dāng)然是為生計(行醫(yī)和教學(xué))所迫，而另一方面則是由于骨子里滲透著對皇權(quán)的頂禮膜拜。特別是在感覺到《律呂正義》與蔡元定和曹廷棟所說有矛盾的時候，還是以《律呂正義》為宗，對于御制權(quán)威不可能去質(zhì)疑。正如葛兆光在《中國思想史》所說：“從清代初年以來曾經(jīng)是士人精神支柱的民族主義感情，在時間無情地流逝和權(quán)力嚴厲地批判中，已經(jīng)基本瓦解了，偏激的民族主義已經(jīng)失去了它的合理性。”[14]

三、通學(xué)、專學(xué)與西學(xué)的影響

晚清的陳澄曾提出“士大夫之學(xué)”與“博士之學(xué)”的分別。他認為“士大夫之學(xué)”比“博士之學(xué)”更為重要。所謂“博士之學(xué)”，指“專明一藝”；所謂“士大夫之學(xué)”，則指“略觀大意”、“存其大體”。通俗地說，“士大夫之學(xué)”相當(dāng)于通識，“博士之學(xué)”則相當(dāng)于專家。余英時在《清代思想史的一個新解釋》中說：“清初三大儒顧亭林、黃梨洲、王船山都強調(diào)‘道問學(xué)’的重要性。亭林的口號是‘博學(xué)于文，行己有恥’。這可以看作是把知識和道德清楚地分別開來。他非常反對明人的空淡心性。認為他們是舍‘多學(xué)而識’來求什么‘一貫之方’。這一路的思想后來到了戴東原(1724—1777年)的手上又得到更進一步的發(fā)揮?！盵15]在清初碩儒的鼓吹之下，康乾時代“道問學(xué)”可以說是蔚然成風(fēng)，何夢瑤正是由“多學(xué)而識”來追求“士大夫之學(xué)”的實踐者。

近人王國維說：“我朝三百年間學(xué)術(shù)三變：國初一變也；乾、嘉一變也；道、咸以降一變也?！瓏踔畬W(xué)大，乾、嘉之學(xué)精，道、咸以降之學(xué)新……。道、咸以降之學(xué)乃二派之合而稍偏至者……學(xué)者尚承乾、嘉之風(fēng)，然其時政治、風(fēng)俗已漸變于昔，國勢亦稍稍不振。士大夫有憂之而不知所出，乃或托于先秦、兩漢之學(xué)以圖變革一切，然頗不循國初及乾、嘉諸老為學(xué)之成法，……如龔璱人、魏默深之儔，其學(xué)在道、咸后雖不逮國初、乾嘉二派之盛，然為此二派之所不能攝，其逸而出此者，亦時勢使之然也?！盵16]即到了乾、嘉，由清初之大而轉(zhuǎn)為精深，特別是以漢學(xué)考據(jù)而風(fēng)靡一代。何夢瑤生活在康雍乾時代，正是處于漢學(xué)日益興盛的時候，加上深受其師惠士奇深厚的漢學(xué)影響，以及崇拜陳白沙和胡方的學(xué)術(shù)，故表現(xiàn)為他在醫(yī)學(xué)、易學(xué)、算學(xué)、音律等諸多領(lǐng)域的細致考證和潛心研究。何夢瑤涉獵的領(lǐng)域是如此的廣泛，近似于百科全書式的博學(xué)人物，然個人精力、學(xué)術(shù)皆為有限，不可能全通，故其在易學(xué)、算學(xué)、音律等學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)嶋H上是“以述為主”，即抄錄或者摘要前人的成果為主。*在他的醫(yī)學(xué)著作中也有這種情況，只是他自己的東西相對要多一些。當(dāng)然，何夢瑤刊刻的著述，大多為做山長的講義。

何夢瑤當(dāng)然是“士大夫之學(xué)”(即“通學(xué)”)的代表，但是，與其同時的羅天尺、勞孝輿、張汝霖等人基本上還是專攻一、二個方面，屬于“博士之學(xué)”。如果我們深入分析，會發(fā)現(xiàn)其實何夢瑤所謂的“多學(xué)”也是有側(cè)重的，即以詩詞和醫(yī)學(xué)為重點。因此，“士大夫之學(xué)”與“博士之學(xué)”本身沒有太嚴格的界限，關(guān)鍵是受到個人的興趣、學(xué)養(yǎng)和環(huán)境的影響而有所不同。正因為何夢瑤的志趣在于“通學(xué)”，故于康乾西學(xué)東漸日濃之時，何夢瑤于新的知識——西學(xué)，興趣非常，并且有選擇地進行學(xué)習(xí)和吸收消化。

至乾嘉，漢學(xué)的大師們重考證、講版本，拋棄空疏的心性之學(xué)而向經(jīng)世之學(xué)轉(zhuǎn)化，實學(xué)日見推重。其中，由傳教士所介紹的西學(xué)的影響日益加深。梁啟超就在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中說：“清朝一代學(xué)者，對于歷學(xué)算學(xué)都有興味，而且最喜歡談經(jīng)世致用之學(xué)，大概受到利徐諸人影響不小。”[17]利徐是指利瑪竇和徐光啟。這一經(jīng)世風(fēng)潮以及西學(xué)的影響在何夢瑤身上體現(xiàn)得更加明顯。在何夢瑤入惠門之后，同學(xué)之間交流廣泛，西學(xué)尤其是歷學(xué)、算學(xué)作為非常實用的技術(shù)，在青年何夢瑤等好學(xué)的士子心中很容易被吸收和消化。辛昌五與何夢瑤“縱談古今世事，燭屢跋不肯休”，還曾極論西歷、平弧、三角、八線等法，及填詞度曲之理，片言印合，欣然起舞，初不知人世有窮愁事”。[9]52后來，在何夢瑤回鄉(xiāng)作山長的時候，更是不顧年邁，花費大量精力撰寫和講授《算迪》。

再如，他在《雜詩十一首》有言：

日徑十地周，仰觀如銅盤。日中若有人，視地如彈丸。[18]2b

地形若懸毬，天樞如轉(zhuǎn)軸。循環(huán)無端倪，團圝相攢簇。[18]3a

這體現(xiàn)了何夢瑤認同西方天文學(xué)“日心說”的觀點，而且他還以吸收到的西學(xué)觀點來否定和質(zhì)疑傳統(tǒng)的“地配天”的觀點。如：“此丸偶中處，豈得尊配天？”[18]2b即，彈丸之地球，怎么能夠配得上天呢？

又如《雜詩十一首》其三：

群山天所降，豈曰從地出。地心一拳土，豈能四外溢。[18]3a

此即對于西學(xué)認為的山是地殼運動的結(jié)果表示否定，在一定意義上反映出何夢瑤這樣的傳統(tǒng)知識分子對于“新學(xué)”既吸收又有所保留的局限性。

四、個體與群體

以何夢瑤為個案的研究，從微觀角度看，有其個體特點；但是從中觀角度看，仍然屬于惠門群體一員，反映了群體的特征；而從宏觀角度看，何夢瑤是康乾時期嶺南士人耕讀進退的典型，其經(jīng)歷與交往反映出清代康乾時期嶺南社會士大夫的一般性特點。下面分別從微觀、中觀、宏觀三個層面分述之。

(一)從微觀角度看，何夢瑤作為獨特的個體，呈現(xiàn)出與其他士人不同的生活、社會、學(xué)術(shù)和思想歷程。總體上來說，何夢瑤是康乾時期讀書致仕的典型之一。而作為一個獨特的個體，何夢瑤又呈現(xiàn)與其他士人不同的生活、社會、學(xué)術(shù)和思想歷程。一是身份獨特。何夢瑤亦醫(yī)亦官亦師，尤其堪稱儒醫(yī)，在醫(yī)學(xué)上很有建樹。二是經(jīng)歷獨特。何夢瑤跟隨惠士奇學(xué)習(xí)6年，成為廣東著名的“惠門八子”之一，這一經(jīng)歷對其日后交往與學(xué)術(shù)思想影響甚巨；何夢瑤宦游19載，廉潔正直，依法判案，革除舊弊，正風(fēng)化俗，雖受排擠，但頗有政績；辭官之后任書院山長十余年，與杭世駿、張汝霖、羅天尺、蘇珥、汪后來、福增格等當(dāng)時社會名流廣為交往，形成了以何夢瑤等為中心的社會交往網(wǎng)絡(luò)。三是思想獨特。何夢瑤在青年時代，一如清代大多數(shù)讀書人一樣，深受傳統(tǒng)儒家思想熏陶，有著修齊治平的理想，以及“不為良相，即為良醫(yī)”的經(jīng)世致用的態(tài)度；受教惠士奇后，對于漢學(xué)功夫有所用心，于科舉更是傾力為之。雍正八年中進士后，懷抱經(jīng)世濟民的理想，但因為受到官場排擠和生活貧困的雙重壓力，而對官場心灰意冷，轉(zhuǎn)而逐漸專注于醫(yī)學(xué)、詩詞、算學(xué)等方面的研習(xí)。到了晚年辭官之后，課士授徒，思想上自我反省(當(dāng)然囿于朝廷在思想上的禁錮)，把追求學(xué)術(shù)至更深更廣的領(lǐng)域(如對莊子、易學(xué)、音律等方面的研究)作為自我完善的動力。

(二)從中觀角度看，何夢瑤屬于惠門弟子群體一員，反映了群體的特征。何夢瑤等人詩文之中多次提及“吾黨”。如何夢瑤序勞孝輿《春秋詩話》有言：“俾孝輿半生心血不致泯滅無傳，且使讀是書者知孝輿之善言詩，因以知孝輿之工于詩。不特孝輿之幸，亦吾黨之光也”，“吾黨工詩者素推羅履先，仆與勞孝輿、陳圣取、蘇瑞一皆不及?！盵19]勞孝輿序《癭暈山房詩鈔》亦言：“魚普門夫子視學(xué)吾粵，以古學(xué)為斯文倡。吾黨二三子若羅子履先、陳子海六、何子贊調(diào)、陳子圣取、蘇子瑞一輩皆從之游。”[20]值得注意的是，何夢瑤、勞孝輿所謂“吾黨”一方面不是諸如東林、復(fù)社等晚明時期頗具政治性的結(jié)社[21]，另一方面也不是清末新型知識分子匯聚而成的“公共領(lǐng)域”。通過何夢瑤及其交往的個案分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，康乾之際惠門弟子(以下簡稱為“惠門”)的交往無論是內(nèi)容、形式，還是場域、效應(yīng)，都是典型意義上傳統(tǒng)士人的往來。[22]惠門交往構(gòu)筑在師生關(guān)系、同門情誼之上，隨著個體身份與活動空間的轉(zhuǎn)換，交往范圍不斷隨之變化、擴展，顯示出一定的積聚性與擴散性。何夢瑤在外宦游與回鄉(xiāng)執(zhí)教期間，其交往建構(gòu)在同年、同僚乃至同好等情感因素的基礎(chǔ)之上，交往內(nèi)容多表現(xiàn)為雅聚、唱和、冶游、互訪等等，總體而言依然停留于傳統(tǒng)士人交往的范疇之內(nèi)。同時，與晚清時期出現(xiàn)諸如報紙、學(xué)會、現(xiàn)代公園等新型媒介形態(tài)催生出所謂“公共空間”不同，何夢瑤所生活的康乾時期雖然西學(xué)已經(jīng)大規(guī)模輸入，但基本停留在繪畫、醫(yī)藥、天文等器物層面，政治思想、制度規(guī)范乃至哲學(xué)觀念的系統(tǒng)輸入則相對稀缺與滯后。何夢瑤及其他廣東士人雖然接觸到西學(xué)，然其接觸面、接受深度極為有限。由此可知，所謂惠門弟子群體的“吾黨”，本質(zhì)是構(gòu)建在血緣、地緣、業(yè)緣等要素之上松散的傳統(tǒng)社會群體。何夢瑤的交游也主要集中于惠門弟子群，而惠門又以“惠門八子”為主干，由惠門諸子及再傳弟子組成。從其成員地域分布來看，是以南海、番禺、順德為中心的廣府文化區(qū)為主。廣府文化區(qū)自明代以來，都是廣東政治、經(jīng)濟和文化的中心，在康乾時期出現(xiàn)這些社會精英也是經(jīng)濟興盛和文化傳承的必然。

惠門由康熙末年起形成，至乾隆中期，歷時四十多年。經(jīng)過開始、成熟、分散、再聚、影響等階段。總體來說，惠門組成的群體有以下特點：一是繼承了傳統(tǒng)士大夫群體交往的習(xí)行，以文酒詩會，討論科舉為主。二是組織結(jié)構(gòu)相對松散，惠門不是一個完整固定的社會群體，一方面與康乾時期朝廷對士人結(jié)社的嚴厲控制有關(guān)，他們自覺或不自覺地去政治化也是時勢之必然；另一方面與康乾時期嶺南社會士人的風(fēng)氣有關(guān)，由明代廣東前后“南園五子”延續(xù)的詩社，基本上是吟風(fēng)弄月的文人聚會，何夢瑤、羅天尺詩歌中經(jīng)常緬懷南園五子，惠門實際上從心態(tài)到表現(xiàn)都是希望達到南園五子的高度和影響。三是交往地域的區(qū)域性，基本局限在廣東范圍之內(nèi)。雖然陳世和、何夢瑤、勞孝輿分別出粵宦游，但是惠門活動的中心仍然在廣東，只是在這段時期，惠門活動分散化了。四是群體的包容性強，由于群體松散，凡是進入群體個體交往范圍的“新人”較易于被群體所接納。如杭世駿、彭端淑、張汝霖等等。五是群體交往的多元化，由于惠門成員職業(yè)、經(jīng)歷、學(xué)術(shù)興趣不同，形成對群體外部多元化的交往對象和交往方式。惠士奇在粵構(gòu)筑的社會網(wǎng)絡(luò)為惠門對外交往打下基礎(chǔ)，惠門以惠士奇為“旗幟”，在嶺南樹立了醒目的標識，這是當(dāng)時社會名流愿意與惠門來往的首要理由。六是從交往圈層來看，惠門交往涵蓋師門交往、官宦交往、書院交往，并因廣東經(jīng)濟的興盛，開放度較高，故士商交往以及對西學(xué)的吸納尤其顯著。

(三)從宏觀角度看，何夢瑤是康乾時期廣東士人耕讀進退的典型，其經(jīng)歷與交往反映出清代康乾時期廣東社會士大夫的一般性特點。廣東僻處五嶺之南，遠離政治中心。一方面與正統(tǒng)之間存在著疏離感，另一方面正是基于這種疏離，地方與中央之關(guān)系極為曖昧，地方文化正統(tǒng)化實為中央之努力，亦為地方奮斗之方向。*筆者嘗研讀《嶺南古史》(胡守為著，廣東人民出版社1999年版)、《在國家與社會之間》(劉志偉著，中國人民大學(xué)出版社2010年版)、《地域文化與國家認同：晚清以來“廣東文化”觀的形成》(程美寶著，三聯(lián)書店2006年版)，三者皆分析了廣東地方文化正統(tǒng)化問題?；菔科娑綄W(xué)廣東，播經(jīng)傳之正統(tǒng)，得八子，夢瑤居其一，名揚五嶺?；菔现υ谟趶浐蟼鹘y(tǒng)嶺南文化與中央文化的差距，使之納入正統(tǒng)官學(xué)軌道，開創(chuàng)了康乾時期廣東文化的新氣象。何夢瑤其人以及惠門的知識構(gòu)成，可以成為我們剖析清代廣東地方文化與社會的一則標本。我們可以從中窺見其時廣東地方社會與文化的一些基本面相。何夢瑤時處清代中期，于陳白沙興講學(xué)風(fēng)之后，阮元督粵創(chuàng)設(shè)學(xué)海堂之前，雖然就全國范圍而言，其影響力實際有限，但是就廣東地方社會而言卻有重要影響，易形成地方性知識框架的重要部分。雖然惠士奇致力于推廣經(jīng)學(xué)，但從清代樸學(xué)的發(fā)展標準來看，屈大均之后廣東學(xué)術(shù)衰落，直至阮元推動廣東樸學(xué)發(fā)展，由此開辟了廣東學(xué)術(shù)發(fā)展階段。科大衛(wèi)指出：這一時期廣東學(xué)術(shù)的發(fā)展，只能說樸學(xué)這個學(xué)術(shù)潮流并沒有席卷廣東，主要是由于以書院為中心的知識領(lǐng)域，自覺地沿承了宋學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。因此，在這種傳統(tǒng)的影響下，個別的學(xué)者在醫(yī)學(xué)、算學(xué)等專門領(lǐng)域中大展拳腳。大約惠士奇來粵之際，伴隨著政治形勢的丕變，18世紀30年代廣東的文化學(xué)術(shù)出現(xiàn)裂變，“之后一代的廣東文人，均自視為廣東學(xué)政惠士奇(1721-1725年在任)的門生，而非明遺民的門生”。當(dāng)然這種學(xué)風(fēng)變化并非暴風(fēng)驟雨式，而是潛流涌動。之所以如此，是因為“惠士奇后來被譽為常州學(xué)派樸學(xué)的中堅，常州學(xué)派在江南的確如日中天，但惠士奇的廣東門生似乎沒有在樸學(xué)方面做出多少成績”，“惠士奇的廣東門生，雖然奉行漢學(xué)，卻也繼續(xù)擁抱漢學(xué)的敵人宋學(xué)，服膺宋儒朱熹的教導(dǎo)”。[23]

廣東與中央文化上的疏離，導(dǎo)致經(jīng)學(xué)在粵始終不得昌盛，直至“扮演了總結(jié)18世紀漢學(xué)思潮的角色”[24]的阮元督粵，創(chuàng)設(shè)學(xué)海堂，經(jīng)學(xué)方得起色。陳澧、康有為、梁啟超、陳垣、商承祚等輩繼出，南學(xué)遂興。故而，一代史學(xué)大師陳寅恪亦慨嘆：“中國將來恐只有南學(xué)，江淮已無足言，更不論黃河流域矣。”[25]朱維錚先生關(guān)于明清廣東學(xué)術(shù)也曾給出概觀性的評述：“以粵海地區(qū)為重心的廣東學(xué)術(shù)，在明代曾走向繁榮。出過王學(xué)的先驅(qū)陳獻章，出過同王守仁抗衡的湛若水。從利瑪竇于1580年進入廣東，這里又成為同近世西方文化接觸最早的地區(qū)。但17世紀后期清帝國經(jīng)過反復(fù)征服終于控制整個廣東以后，這里的學(xué)術(shù)文化，非但沒有隨著戰(zhàn)爭的過去而恢復(fù)元氣，相反似乎每況愈下?？滴跄┠辏?jīng)學(xué)家惠士奇任廣東學(xué)政，甚至尋訪不到可充鄉(xiāng)士楷模的‘能文’之士。直到號稱學(xué)術(shù)繁榮的乾隆時代末期，情形并未改變?！薄皬V東學(xué)術(shù)重有起色，轉(zhuǎn)換點應(yīng)說是阮元督粵?！薄皬V東學(xué)術(shù)稍成氣候，已在鴉片戰(zhàn)爭以后。有‘會通’特色的代表人物，一是朱次琦，一是陳澧?！盵26]陳寅恪、朱維錚所言皆表明，廣東地方文化至晚清及近代終于得到全國性認可。

近來有學(xué)者提出，知識分子的社會文化史，是21世紀以來一個全新的研究路徑，特別值得重視。這一研究路徑所重點考察的是知識分子在特定的社會語境和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，如何產(chǎn)生知識分子共同體，如何相互交往，影響和建構(gòu)社會公共空間和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。[27]2-8從這個意義上說，本文從康乾時期的廣東珠江三角洲地區(qū)的社會環(huán)境出發(fā)，重點考察了何夢瑤及惠門與社會的相互交往，逐漸產(chǎn)生的群體(亦可視為“知識分子共同體”)，討論了這一群體對于社會的影響和建構(gòu)。當(dāng)然正如前面所說，惠門本質(zhì)上仍然是傳統(tǒng)意義上的士大夫群體，屬于從鄉(xiāng)村知識分子到都市知識分子過渡的最初形態(tài)。

以上從與何夢瑤有關(guān)的四個方面，來分析康乾時期嶺南士風(fēng)及文化上的傳承，當(dāng)然是只能反映當(dāng)時一部分士人的“士風(fēng)”，而不能涵蓋全部。這正折射出康乾時期嶺南士人群體的復(fù)雜性，要了解當(dāng)時社會的全貌，萃取其精神實質(zhì)仍然是個任重道遠而非常具有歷史和現(xiàn)實意義的任務(wù)。

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(責(zé)任編輯：袁宇)

The Literati Ethos in Social Communities South of the Five Ridges

in the Era of Emperors Kangxi and Qianlong

——A Case Study of He Mengyao

YANG Li-rong, XUN Tie-jun

(1.DepartmentofIdeologyandPolitics,GuangdongUniversityofEducation,Guangzhou510010,China;

2.GuangzhouFederationofLiteratureandArt,Guangzhou510010,China)

Abstract:A representative scholar in regions south of the Five Ridges in the era of emperors Kangxi and Qianlong, He Mengyao, born in a seaside village off the South China Sea, had since his childhood received clan enlightenment and old-style private education, and had tried at various jobs such as a teacher, a doctor and an official in his adulthood. Having undergone ups and downs in officialdom for nineteen years, He Mengyao had traveled across the country and had been in officialdom several times even to the post of a minister. He’s excursions and persons associated with were mostly confined within regions south of the Five Ridges; and moreover, after his resignation from officialdom, he went back to his hometown and took charge of an academy, spending most of his time on extensive association with various persons and on writing. A survey of his entire life can highlight the space and resilience of traditional scholars in their part-time learning and self-study, their honor and disgrace, and their advance and retreat. Through a textual research of He Mengyao’s unique life experience and the scholar community he had associated with, a revelation is expected to be made of such literati ethos of scholars as their poor life, their thought of descendants of a former dynasty, their general studies and special learning and the influence of western learning , and the interaction between individuals and groups in regions south of the Five Ridges as well as the then special social and cultural patterns in such regions in the era of Emperors Kangxi and Qianlong of the Qing Dynasty.

Key words: He Mengyao; the era of emperors Kangxi and Qianlong in the Qing Dynasty; regions south of the Five Ridges; ethos