王增智

(海南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 海南 海口 571158)

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黨內(nèi)整風(fēng)：推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化“大傳統(tǒng)”的重要途徑

王增智

(海南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 海南 海口 571158)

摘要：通過(guò)整黨整風(fēng)和學(xué)習(xí)教育活動(dòng)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化“大傳統(tǒng)”，是我們黨順利完成革命、建設(shè)、改革目標(biāo)任務(wù)的寶貴經(jīng)驗(yàn)之一。延安整風(fēng)模式奠定了其后整黨整風(fēng)的基本范式：把整黨整風(fēng)與解決實(shí)際問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)整黨整風(fēng)和學(xué)習(xí)教育活動(dòng)達(dá)到全黨思想認(rèn)識(shí)上的一致性，并基于此解決所面對(duì)的實(shí)際問(wèn)題，從而構(gòu)建一個(gè)在整黨整風(fēng)中解決問(wèn)題與在解決問(wèn)題中整黨整風(fēng)的互動(dòng)模式，進(jìn)而有力地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的大發(fā)展。

關(guān)鍵詞：黨內(nèi)整風(fēng)；學(xué)習(xí)教育活動(dòng)；馬克思主義中國(guó)化；大傳統(tǒng)；互動(dòng)模式 [1]〔英〕卡瓦拉羅.文化理論[M].張衛(wèi)東,譯.南京：江蘇人民出版社,2006：54，59.

英國(guó)學(xué)者丹尼·卡瓦拉羅認(rèn)為，任何一個(gè)文本都具有開(kāi)放性，且這種“開(kāi)放性要求我們不能將文本看成單個(gè)作者的封閉的、自足的作品”。詞源學(xué)意義上的文本與編制有關(guān)。因而“一個(gè)文本的實(shí)現(xiàn)有多種潛在的可能性，沒(méi)有哪種閱讀能夠窮盡它，因?yàn)槊總€(gè)讀者都在以自己的方式填補(bǔ)空白”。[1]亦即，從文本學(xué)意義上，我們?nèi)杂泻芏嗑S度解讀延安整風(fēng)時(shí)期毛澤東之馬克思主義中國(guó)化命題。目前學(xué)界有一個(gè)共識(shí)：延安整風(fēng)實(shí)現(xiàn)了全黨對(duì)馬列主義態(tài)度的轉(zhuǎn)換，即劃清了正確路線與錯(cuò)誤路線的界限。這是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的重要理論認(rèn)識(shí)前提之一。通過(guò)整黨整風(fēng)和學(xué)習(xí)教育活動(dòng)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，是我們黨順利完成革命、建設(shè)、改革目標(biāo)任務(wù)的寶貴經(jīng)驗(yàn)之一。據(jù)有關(guān)研究，建黨九十多年來(lái)，我們黨先后進(jìn)行了十次重要的整黨整風(fēng)和學(xué)習(xí)教育活動(dòng)，通過(guò)這些活動(dòng)有力地拓展了我們黨把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的深度和廣度。本文以具有標(biāo)志性的延安整風(fēng)為例析之。

一、“38命題”文本意義再解釋：馬克思主義中國(guó)化“大傳統(tǒng)”的建構(gòu)

孔子曾在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中將現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人群分為“上智”與“下愚”，且認(rèn)為這種結(jié)構(gòu)是永遠(yuǎn)不會(huì)改變的，即“唯上智與下愚不移”。這里的“上智”主要是指社會(huì)統(tǒng)治階層的知識(shí)分子；“下愚”是與“上智”對(duì)立的被統(tǒng)治的平民百姓；“唯……不移”是指永不改變的意思。孟子將這句話變?yōu)椋骸皠谛恼咧稳?，勞力者治于人”?956年，美國(guó)人類學(xué)家羅伯特·芮德菲爾德提出一對(duì)類似于“上智、下愚”的文化結(jié)構(gòu)概念，叫做“大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)”。大傳統(tǒng)指代表著國(guó)家精英、由城鎮(zhèn)的知識(shí)階級(jí)所掌控的書寫文化傳統(tǒng)；小傳統(tǒng)則指代表鄉(xiāng)村的，由鄉(xiāng)民通過(guò)口傳等方式傳承的大眾文化傳統(tǒng)。[2]運(yùn)用“大、小傳統(tǒng)”的概念揭示馬克思主義中國(guó)化、大眾化、時(shí)代化的規(guī)律，具有一定優(yōu)勢(shì)。限于本文內(nèi)容，這里只略談馬克思主義中國(guó)化的“大傳統(tǒng)”是如何建構(gòu)起來(lái)的。

毛澤東在延安整風(fēng)時(shí)期多次談到六屆六中全會(huì)的重要意義。重讀六屆六中全會(huì)上的相關(guān)文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，《論新階段之學(xué)習(xí)》[3]532-535(以下簡(jiǎn)稱《學(xué)習(xí)》，下面分析引用不再作注)這節(jié)內(nèi)容實(shí)際上奠定了我們黨通過(guò)整黨整風(fēng)加強(qiáng)自身建設(shè)和推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的基本范式：“一切有相當(dāng)研究能力的共產(chǎn)黨員，都要研究馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論，都要研究我們民族的歷史，都要研究當(dāng)前運(yùn)動(dòng)的情況與趨勢(shì)；并經(jīng)過(guò)他們，去教育那些文化水準(zhǔn)較低的黨員。”在這“三個(gè)研究”中，研究馬克思主義理論是為著解決思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，從而增強(qiáng)黨性純化黨風(fēng)；研究歷史和當(dāng)前運(yùn)動(dòng)情況是我們黨制定路線方針政策解決當(dāng)下問(wèn)題的歷史和現(xiàn)實(shí)依據(jù)；而“去教育那些文化水準(zhǔn)較低的黨員”是黨內(nèi)馬克思主義大眾化的體現(xiàn)，也是馬克思主義中國(guó)化的必要環(huán)節(jié)(實(shí)踐意義上的馬克思主義中國(guó)化具有多個(gè)主要環(huán)節(jié))。

《學(xué)習(xí)》這節(jié)內(nèi)容共有五段，緊緊圍繞“三個(gè)研究”而展開(kāi)。第一段開(kāi)宗明義點(diǎn)出“三個(gè)研究”的主體：“一切有相當(dāng)研究能力的共產(chǎn)黨員”、“文化水準(zhǔn)較低的黨員”、干部，尤其中央委員會(huì)和高級(jí)干部；內(nèi)容：“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論”、“我們民族的歷史”、“當(dāng)前運(yùn)動(dòng)的情況與趨勢(shì)”。同時(shí)，鑒于黨員文化水準(zhǔn)的差異性、層次性及其在革命中的地位不同，決定了學(xué)習(xí)形式和重要性的不同，毛澤東在此特別強(qiáng)調(diào)干部尤其是中央委員與高級(jí)干部都要從事這“三個(gè)研究”，因?yàn)椤爸笇?dǎo)一個(gè)偉大的革命運(yùn)動(dòng)使之向著勝利，沒(méi)有革命理論，沒(méi)有歷史知識(shí)，沒(méi)有實(shí)際運(yùn)動(dòng)的了解，就不能有勝利”。從這段話里可得出三點(diǎn)：一是這種學(xué)習(xí)的范圍主要在全黨內(nèi)展開(kāi)，即黨內(nèi)學(xué)習(xí)；二是這種學(xué)習(xí)凸顯了現(xiàn)實(shí)的需要和黨自身的理論自覺(jué)；三是馬克思主義中國(guó)化理論的展開(kāi)方式。

第二段主要闡釋如何研究馬恩列斯的理論及其重要意義。毛澤東認(rèn)為：“不是把他們的理論當(dāng)作教條看，而是當(dāng)作行動(dòng)的指南。不是學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的字母，而是學(xué)習(xí)他們觀察問(wèn)題與解決問(wèn)題的立場(chǎng)與方法?！币?yàn)椤爸挥羞@個(gè)行動(dòng)指南，只有這個(gè)立場(chǎng)與方法，才是革命的科學(xué)，才是引導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)革命對(duì)象與指導(dǎo)革命運(yùn)動(dòng)的唯一正確的方針”。在此，毛澤東從中國(guó)革命的具體實(shí)際出發(fā)，用“行為指南”、“立場(chǎng)與方法”來(lái)解釋應(yīng)該如何學(xué)習(xí)馬恩列斯理論。這里沒(méi)有涉及經(jīng)常被學(xué)界提及的“立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法”中的“觀點(diǎn)”。之所以如此，是因?yàn)槊珴蓶|在此主要批判的對(duì)象是教條主義。教條主義的主要特征就是不顧中國(guó)具體實(shí)際情況亂套馬恩列斯理論的“字母”。反對(duì)教條主義是延安整風(fēng)的主要任務(wù)之一。接著，毛澤東又從黨員的馬克思主義修養(yǎng)角度出發(fā)，認(rèn)為我們黨對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)還不夠“普遍與深入”。因?yàn)椤皩W(xué)習(xí)馬克思主義，不但要從書本上學(xué)，主要地還要通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)、工作實(shí)踐和接近工農(nóng)群眾，才能真正學(xué)到”[4]。這即是說(shuō)學(xué)習(xí)馬列主義要以研究解決當(dāng)下的實(shí)際問(wèn)題為核心，而不是孤立靜止地研究馬克思列寧主義的“本本”。這是中國(guó)共產(chǎn)黨“領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)四萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)人口的大民族，進(jìn)行著空前的歷史斗爭(zhēng)”的歷史任務(wù)所決定的。因此，毛澤東號(hào)召在本次全會(huì)之后全黨要深入地學(xué)習(xí)馬克思主義理論，尤其是主要責(zé)任領(lǐng)導(dǎo)要“系統(tǒng)地而不是零碎地，實(shí)際地而不是空洞地”學(xué)習(xí)。這為后來(lái)的延安整風(fēng)作了鋪墊。

第三段主要闡釋如何學(xué)習(xí)研究我們的歷史遺產(chǎn)。毛澤東深諳一個(gè)道理：“一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢(mèng)魔一樣糾纏著活人的頭腦。當(dāng)人們好像剛好在忙于改造自己和周圍的事物并創(chuàng)造前所未聞的事物時(shí)，恰好在這種革命危機(jī)時(shí)代，他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出亡靈來(lái)為他們效勞，借用它們的名字、戰(zhàn)斗口號(hào)和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來(lái)的語(yǔ)言，演出世界歷史的新的一幕?！盵5]因此，他首先明確肯定了我們民族的歷史有它的發(fā)展法則、民族特點(diǎn)和許多珍貴品，我們應(yīng)該繼承(這實(shí)際上突破了“五四”以來(lái)的整體反傳統(tǒng)主義)。并強(qiáng)調(diào)要用馬克思主義的方法總結(jié)從孔夫子到孫中山以來(lái)的歷史，并轉(zhuǎn)化為方法論指導(dǎo)當(dāng)前的實(shí)際運(yùn)動(dòng)。在此基礎(chǔ)上，毛澤東提出了馬克思主義中國(guó)化命題。這一命題在此語(yǔ)境中的涵義有三點(diǎn)：1. 馬克思主義必須通過(guò)民族形式才能實(shí)現(xiàn)。2. 按照中國(guó)的特點(diǎn)應(yīng)用馬克思主義。3.在應(yīng)用馬克思主義時(shí)必須反對(duì)洋八股、空洞抽象的調(diào)頭和教條主義。這三點(diǎn)實(shí)質(zhì)上回答了如何具體應(yīng)用馬克思主義的問(wèn)題。

第四段分析了如何研究當(dāng)前的運(yùn)動(dòng)。這是“三個(gè)研究”中的最后一個(gè)，也是“把馬克思主義應(yīng)用到中國(guó)具體環(huán)境的具體斗爭(zhēng)中去”的關(guān)鍵，是對(duì)研究現(xiàn)實(shí)國(guó)情的要求。國(guó)情研究包括歷史和現(xiàn)實(shí)，第三段講了研究中國(guó)歷史，此段自然就講研究中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，包括國(guó)內(nèi)各階級(jí)狀況和國(guó)際形勢(shì)。只有搞清楚了這個(gè)現(xiàn)實(shí)，應(yīng)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法才有抓手，也才能使理論走向?qū)嵺`。亦即只有了解了中國(guó)的國(guó)情才能按照中國(guó)的特點(diǎn)去“應(yīng)用它”，而不是照搬照抄別國(guó)經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，這也是馬克思主義中國(guó)化的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

最后一段強(qiáng)調(diào)了我們共產(chǎn)黨人應(yīng)具有學(xué)習(xí)態(tài)度：“學(xué)習(xí)的敵人是自己的滿足，要認(rèn)真學(xué)習(xí)一點(diǎn)東西，必須從不自滿開(kāi)始。對(duì)自己，‘學(xué)而不厭’，對(duì)人家，‘誨人不倦’，我們應(yīng)取這種態(tài)度。”

從上述幾段話可以看出毛澤東的馬克思主義中國(guó)化命題的邏輯結(jié)構(gòu)。首先，在認(rèn)識(shí)上，至少在全黨范圍內(nèi)，所有共產(chǎn)黨員都必須清楚：由于中國(guó)國(guó)情的特殊性，產(chǎn)生于歐洲的馬克思主義是不能夠直接地應(yīng)用于有幾千年“歷史遺產(chǎn)”和具有特殊革命情勢(shì)的“中國(guó)具體環(huán)境的具體斗爭(zhēng)”中去的，而必須是在掌握了馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)一定的程序轉(zhuǎn)化(即中國(guó)化)才可以具體運(yùn)用。否則，就會(huì)走向教條主義。其次，意識(shí)形態(tài)不同于一般思想體系，認(rèn)同、信仰某一種意識(shí)形態(tài)不僅要求人們?cè)诶碚撋闲欧?，還需要在現(xiàn)實(shí)生活中去追求和實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)所規(guī)定的價(jià)值和目標(biāo)。因此，上述“轉(zhuǎn)化”是指在馬克思主義的指導(dǎo)下，我們黨從“當(dāng)前運(yùn)動(dòng)的情況與趨勢(shì)”出發(fā)制定出符合中國(guó)國(guó)情的路線方針政策來(lái)指導(dǎo)中國(guó)革命，只有如此，中國(guó)革命才能夠走向勝利。第三，要制定符合中國(guó)國(guó)情的路線方針政策就必須貫徹上述“三個(gè)研究”。第四，要將這些符合國(guó)情的路線方針政策貫徹執(zhí)行下去，就要發(fā)揮廣大干部的作用，因?yàn)椤罢温肪€確定之后，干部就是決定的因素”[3]526。在廣大干部的積極作用下，廣大人民群眾認(rèn)同和接受這一符合中國(guó)國(guó)情的路線方針政策并執(zhí)行之。這一邏輯結(jié)構(gòu)實(shí)際上是馬克思主義中國(guó)化的具體機(jī)制和整黨整風(fēng)的基本范式。從這里我們可以看出，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐機(jī)制有很多環(huán)節(jié)，而且是環(huán)環(huán)相扣，各個(gè)環(huán)節(jié)在歷史進(jìn)程中的實(shí)現(xiàn)并最終沉淀成馬克思主義中國(guó)化的“大傳統(tǒng)”。

二、延安整風(fēng)：馬克思主義中國(guó)化“大傳統(tǒng)”的深入推進(jìn)

在延安整風(fēng)快接近尾聲的1943年5月，毛澤東在起草的《中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)關(guān)于共產(chǎn)國(guó)際執(zhí)委主席團(tuán)提議解散共產(chǎn)國(guó)際的決定》中這樣闡釋道：“中國(guó)共產(chǎn)黨近年來(lái)所進(jìn)行的反主觀主義、反宗派主義、反黨八股的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，就是要使馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化深相結(jié)合起來(lái)?！盵6]把對(duì)闡釋馬克思主義中國(guó)化內(nèi)涵的“相結(jié)合”推進(jìn)到“深相結(jié)合”，這說(shuō)明馬克思主義中國(guó)化“大傳統(tǒng)”已基本在黨內(nèi)建構(gòu)起來(lái)了。

從理論上講，順利推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化就必須加強(qiáng)對(duì)馬克思主義理論和中國(guó)國(guó)情的研究，并將二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)。這就涉及一個(gè)后設(shè)層面的問(wèn)題：如何科學(xué)地對(duì)待馬克思主義和準(zhǔn)確研判國(guó)情。從1938年六屆六中全會(huì)至1945年六屆七中全會(huì)通過(guò)《關(guān)于若干歷史問(wèn)題的決議》這一時(shí)段看，反對(duì)教條主義貫穿整個(gè)延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)及其前后。如何反對(duì)教條主義，毛澤東在方法論上倡導(dǎo)上述的“三個(gè)研究”。而這“三個(gè)研究”在實(shí)質(zhì)上也是在回答如何科學(xué)地對(duì)待馬克思主義和準(zhǔn)確研判國(guó)情的問(wèn)題。在此，這兩大問(wèn)題統(tǒng)一了起來(lái)。

當(dāng)毛澤東在1938年六屆六中全會(huì)上說(shuō)“普遍地深入地研究理論的任務(wù)，對(duì)于我們，是一個(gè)亟待解決并須著重致力才能解決的大問(wèn)題”和會(huì)后“來(lái)一個(gè)全黨的學(xué)習(xí)競(jìng)賽”時(shí)，蘊(yùn)涵了延安整風(fēng)的可能性。當(dāng)1941年毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中指出“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，我黨根據(jù)馬克思列寧主義的普遍真理研究抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的具體實(shí)踐，研究今天的中國(guó)和世界，是進(jìn)一步了，研究中國(guó)歷史也有某些開(kāi)始”[7]時(shí)，蘊(yùn)涵了延安整風(fēng)與推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的密切聯(lián)系。關(guān)于這一聯(lián)系，從毛澤東對(duì)“深相結(jié)合”的闡釋中可很清楚地知曉。1943年5月，毛澤東在起草的《中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)關(guān)于共產(chǎn)國(guó)際執(zhí)委主席團(tuán)提議解散共產(chǎn)國(guó)際的決定》中這樣闡釋：“中國(guó)共產(chǎn)黨近年來(lái)所進(jìn)行的反主觀主義、反宗派主義、反黨八股的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，就是要使馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化深相結(jié)合起來(lái)?！盵6]亦即，通過(guò)延安整風(fēng)，把“相結(jié)合”推進(jìn)到“深相結(jié)合”。換言之，只有在反對(duì)主觀主義、宗派主義和黨八股中，才能“更進(jìn)一步地”達(dá)到“深相結(jié)合”的程度。那么，如何反呢？通過(guò)“三個(gè)研究”，倡導(dǎo)一種理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)、黨風(fēng)和文風(fēng)。

從某種意義上講，延安整風(fēng)就是在貫徹落實(shí)“三個(gè)研究”，并使之成為黨的一貫作風(fēng)。延安整風(fēng)圍繞學(xué)習(xí)黨的22個(gè)文件(既包括了馬克思主義理論，也包括中國(guó)化的馬克思主義理論)而展開(kāi)，具體分為四個(gè)階段*一般認(rèn)為延安整風(fēng)是從1941年開(kāi)始，分三大階段進(jìn)行。本文將其上溯到1938年，故劃分了四個(gè)階段。。中共六屆七中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于若干歷史問(wèn)題的決議》標(biāo)志著延安整風(fēng)任務(wù)圓滿地完成。延安整風(fēng)的核心內(nèi)容是整頓“三風(fēng)”：主觀主義、宗派主義、黨八股。毛澤東在1942年4月《關(guān)于整頓三風(fēng)》一文中對(duì)整頓三風(fēng)的意義、方法和組織進(jìn)行了完整而嚴(yán)肅部署，其目的只有一個(gè)，就是要“來(lái)一個(gè)徹底的思想轉(zhuǎn)變”，“做到思想一致，行動(dòng)一致”。[8]414

在整風(fēng)的意義方面，統(tǒng)一了中央直屬機(jī)關(guān)干部和聚集在延安的來(lái)自全國(guó)許多地方的干部的思想：“延安的干部教育好了，學(xué)習(xí)好了，現(xiàn)在可以對(duì)付黑暗，將來(lái)可以迎接光明，創(chuàng)造新世界，這個(gè)意義非常之大，這是全國(guó)性的。”[8]412據(jù)蕭一平回憶說(shuō)：延安整風(fēng)最為重要的是“使廣大黨員干部明確地認(rèn)識(shí)到，自黨創(chuàng)建以來(lái)，毛澤東一直是黨內(nèi)正確路線和中國(guó)革命正確方向的代表者和實(shí)踐者，徹底戳穿了曾長(zhǎng)期欺騙和蒙蔽著廣大黨員干部的以王明為主要代表的假馬克思主義者的真面目，從而實(shí)現(xiàn)了全黨在馬克思列寧主義基礎(chǔ)上的空前的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。”[9]同時(shí)，這種“教育好了”的幾十萬(wàn)延安干部在抗戰(zhàn)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的歲月里乃至建國(guó)后，為馬列主義意識(shí)形態(tài)在全國(guó)站穩(wěn)腳跟提供了干部組織保證。在整風(fēng)的方法方面，毛澤東認(rèn)為：“我們把馬列主義搞通，把主觀主義反倒，這是加強(qiáng)教育的更深刻的方法，更徹底的方法?！睘榱素瀼剡@一方法，中央在一段時(shí)期內(nèi)將學(xué)習(xí)工作“當(dāng)成一項(xiàng)中心工作”，并強(qiáng)調(diào)：“要把反對(duì)主觀主義這件事搞得徹底，一定要搞好，我們必須要下這樣一個(gè)決心。如果搞得不好就再搞，再搞沒(méi)有搞好還得重搞，要搞徹底。有人反對(duì)就要說(shuō)服，說(shuō)了不服，還要再說(shuō)，一定要使其心悅誠(chéng)服?！盵8]411，414-415在整風(fēng)的組織方面，根據(jù)毛澤東于1939年5月《在延安在職干部教育動(dòng)員大會(huì)上的講話》，整風(fēng)學(xué)習(xí)采取制度化建構(gòu)：“現(xiàn)在中央設(shè)了干部教育部，負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)全黨的學(xué)習(xí)。”“全國(guó)各級(jí)黨部，邊區(qū)各級(jí)政府，各個(gè)民眾團(tuán)體，各類學(xué)校，都須設(shè)立這樣的機(jī)關(guān)，建立這樣的制度，來(lái)領(lǐng)導(dǎo)并進(jìn)行學(xué)習(xí)。在軍隊(duì)里也是一樣，要設(shè)立教育部，建立起學(xué)習(xí)制度。這樣的學(xué)習(xí)制度，中央要在全國(guó)推廣，只要共產(chǎn)黨力所能及，就要把它推動(dòng)起來(lái)，造成一個(gè)學(xué)習(xí)的熱潮?！盵8]179-180

通過(guò)這種學(xué)習(xí)方式，在思想理論、干部隊(duì)伍和政策執(zhí)行力等方面為實(shí)現(xiàn)了由“相結(jié)合”向“深相結(jié)合”轉(zhuǎn)變提供了強(qiáng)有力的保障條件。思想是行為的先導(dǎo)。思想認(rèn)識(shí)上的一致性促使了實(shí)踐中的毛澤東思想深入人心，并最終成為中華民族思想寶庫(kù)的內(nèi)容，從而完成了“要使馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化深相結(jié)合起來(lái)”的歷史任務(wù)。也正是由于這一“深相結(jié)合”，馬克思主義在引領(lǐng)中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中發(fā)揮了巨大作用。

延安整風(fēng)是一場(chǎng)打破教條主義的思想解放運(yùn)動(dòng)，同時(shí)又是一場(chǎng)馬克思主義的教育運(yùn)動(dòng)，還是一場(chǎng)“打到兩個(gè)主義，把人留下來(lái)”的思想改造運(yùn)動(dòng)。通過(guò)延安整風(fēng)，在全黨確立了一條實(shí)事求是的辯證唯物主義思想路線，使廣大干部思想認(rèn)識(shí)得到了極大提高，全黨達(dá)到空前團(tuán)結(jié)，為作為中國(guó)化馬克思主義的毛澤東思想成為黨的指導(dǎo)思想奠定了基礎(chǔ)。延安整風(fēng)實(shí)踐表明：加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)，制度化學(xué)習(xí)是基礎(chǔ)和前提，調(diào)查研究是重要途徑，批評(píng)與自我批評(píng)是有效方法，密切聯(lián)系群眾是核心問(wèn)題，從高層領(lǐng)導(dǎo)抓起是關(guān)鍵問(wèn)題。繼承和發(fā)揚(yáng)延安整風(fēng)精神，對(duì)于我們正在開(kāi)展的黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)具有十分重要的歷史借鑒性和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性。

三、黨內(nèi)整風(fēng)是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化“大傳統(tǒng)”的重要保障

延安整風(fēng)以史無(wú)前例的有效方法整頓干部思想，使其與中央高度一致。這種有效的純潔黨風(fēng)方法被其后我們黨歷次整風(fēng)所運(yùn)用。從馬克思主義中國(guó)化意義上講，我們黨積極進(jìn)取的優(yōu)良學(xué)風(fēng)是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的根本保證，團(tuán)結(jié)和諧的黨風(fēng)是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的基本前提，生動(dòng)活潑的文風(fēng)則是馬克思主義中國(guó)化的助推器。因此，純潔黨風(fēng)常抓不懈。本文摘錄建國(guó)后黨內(nèi)整風(fēng)為例述之。

1950年至1954年的整風(fēng)整黨。建國(guó)后，黨的地位和所處歷史環(huán)境發(fā)生了巨大變化，黨面對(duì)如何執(zhí)政的嚴(yán)峻考驗(yàn)；黨組織蓬勃發(fā)展，到1949年底，黨員人數(shù)已達(dá)540萬(wàn)，其中未受到教育和訓(xùn)練的新黨員200萬(wàn)人左右；一些黨員干部滋生了驕傲自滿、貪圖享受情緒，產(chǎn)生了官僚主義和腐化墮落等問(wèn)題；少數(shù)投機(jī)分子和階級(jí)異己分子也在此時(shí)混進(jìn)了黨內(nèi)。面對(duì)此種形勢(shì)，黨中央決定在全黨全軍范圍內(nèi)進(jìn)行一次新的整風(fēng)。整風(fēng)歷時(shí)四年，將整風(fēng)與當(dāng)時(shí)的工作密切聯(lián)系起來(lái)。經(jīng)過(guò)整風(fēng)，黨的組織成分和黨員素質(zhì)有了明顯改善和提高，全黨在政治上、思想上和組織上更加純潔統(tǒng)一，保證了黨所領(lǐng)導(dǎo)的恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造等重大任務(wù)的完成。

1983年至1987年的整黨。十一屆三中全會(huì)以后，十年內(nèi)亂的流毒尚未完全肅清，黨內(nèi)存在一些嚴(yán)重的不良傾向等問(wèn)題。1983年10月，十二屆二中全會(huì)做出《中共中央關(guān)于整黨的決定》?！安襟E是：從中央到基層組織，自上而下、分期分批地整頓。每個(gè)單位黨組織的整頓，也要自上而下，先領(lǐng)導(dǎo)班子、領(lǐng)導(dǎo)干部，后黨員群眾。”方法是：“在認(rèn)真學(xué)習(xí)文件，提高思想認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，開(kāi)展批評(píng)和自我批評(píng)，分清是非，糾正錯(cuò)誤，純潔組織。在整黨過(guò)程中，自始至終都要加強(qiáng)思想教育，著眼于提高廣大黨員的思想覺(jué)悟?！边@次整黨進(jìn)一步弘揚(yáng)了黨的實(shí)事求是思想路線，比較普遍深入地進(jìn)行了黨的基本理論和路線方針政策教育，全黨的思想、組織、作風(fēng)、紀(jì)律有了明顯提高。

1998年至2000年的“三講”教育整風(fēng)。20世紀(jì)90年代中葉后，我國(guó)的改革開(kāi)放進(jìn)入了攻堅(jiān)階段。針對(duì)黨的建設(shè)的新形勢(shì)及部分黨員干部忽視理論學(xué)習(xí)、理想信念動(dòng)搖、政治敏銳性和鑒別力不高、官僚主義、形式主義盛行等問(wèn)題，中共中央決定在縣級(jí)以上黨政領(lǐng)導(dǎo)干部中深入開(kāi)展以“講學(xué)習(xí)、講政治、講正氣”為主要內(nèi)容的黨性黨風(fēng)教育。通過(guò)“三講”教育，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部普遍增強(qiáng)了政治意識(shí)、大局意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，提高了堅(jiān)持黨的基本理論基本路線基本綱領(lǐng)基本經(jīng)驗(yàn)、同黨中央保持高度一致的自覺(jué)性，強(qiáng)化了堅(jiān)持和實(shí)踐黨的根本宗旨的意識(shí)，促進(jìn)了自身作風(fēng)的轉(zhuǎn)變。

2013年開(kāi)始的黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)。在新的起點(diǎn)上，黨面臨著形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)，特別是黨群干群關(guān)系的嚴(yán)峻考驗(yàn)。2013年4月19日，中共中央政治局會(huì)議決定從當(dāng)年下半年開(kāi)始，用一年左右時(shí)間，在全黨自上而下分批開(kāi)展以“為民務(wù)實(shí)清廉”為主要內(nèi)容黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)。按照“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的總要求，切實(shí)改進(jìn)工作作風(fēng)，堅(jiān)決反對(duì)“四風(fēng)”；以縣處級(jí)以上領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)、領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部為重點(diǎn)；以貫徹落實(shí)中央八項(xiàng)規(guī)定為切入點(diǎn)，認(rèn)真解決理想信念動(dòng)搖，宗旨意識(shí)淡薄，精神懈怠，貪圖名利，弄虛作假，不務(wù)實(shí)效，脫離群眾，脫離實(shí)際，不負(fù)責(zé)任，鋪張浪費(fèi)，奢靡享樂(lè)，甚至以權(quán)謀私、腐化墮落等問(wèn)題?；顒?dòng)要求全黨進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)黨的理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾、批評(píng)和自我批評(píng)以及艱苦奮斗、求真務(wù)實(shí)等作風(fēng)，充分調(diào)動(dòng)廣大人民的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，贏得人民群眾信任和擁護(hù)，鞏固黨的執(zhí)政地位，具有十分重大而深遠(yuǎn)的意義。

通過(guò)對(duì)歷史上和現(xiàn)實(shí)中整黨整風(fēng)情況的大致梳理，我們可以進(jìn)一步看到：將整黨整風(fēng)與解決實(shí)際問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，形成了在整黨整風(fēng)中解決問(wèn)題與在解決問(wèn)題中整黨整風(fēng)的互動(dòng)模式，進(jìn)而有力地推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化的大發(fā)展。

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(責(zé)任編輯：袁宇)

Party Rectification—An Important Way to Promote the

“Great Tradition” of Localization of Marxism in China

WANG Zeng-zhi

(SchoolofMarxism,HainanNormalUniversity,Haikou571158,China)

Abstract:The promotion of the “great tradition” of localization of Marxism in China by way of Party consolidation and rectification as well as learning and education activities is one of the valuable experience in our Party′s successful fulfillment of targets and tasks in revolution, construction and reform. The Yan′an rectification model has laid down the basic paradigm for later Party consolidation and rectification, that is, efforts have been made to integrate Party consolidation and rectification with the settlement of practical questions, to attain the consistency of the Party in thinking and understanding by means of Party consolidation and rectification and to provide a solution to relevant practical issues so as to construct an interactive model of solving problems during Party consolidation and of rectification and rectifying the Party amid question settlement as well as to vigorously facilitate the great development of localization of Marxism in China.

Key words:Party rectification; learning and education activities；localization of Marxism in China; great tradition; modes of interaction

中圖分類號(hào)：D231

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-5310(2015)-11-0091-05

作者簡(jiǎn)介：王增智(1973—)，男，湖北隨州人，海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士，主要從事馬克思主義與現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展道路研究、20世紀(jì)上半葉中國(guó)文化變遷等研究。

收稿日期：2015-10-05

基金項(xiàng)目：海南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)博士點(diǎn)建設(shè)專項(xiàng)課題“20世紀(jì)20年代的馬克思主義中國(guó)化研究”(項(xiàng)目編號(hào):HNSK(B)12-53)