侯運華

（河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封475001）

《禮拜六》作為民初著名的文學(xué)期刊，為鴛鴦蝴蝶派的形成做出了獨特貢獻，也因此招來“新文化運動”倡導(dǎo)者的批評。此前的研究，或側(cè)重對其休閑、娛樂傾向的批判，或凸顯其市民文學(xué)代表期刊的特征，或?qū)⑵渲糜邙x鴦蝴蝶派之中籠統(tǒng)論述等，卻沒有對其文學(xué)史價值進行系統(tǒng)闡釋。因此，學(xué)界存在著鴛鴦蝴蝶派如何入史的困惑。筆者以《禮拜六》為研究對象，從建構(gòu)文學(xué)場域、傳播文學(xué)信息、呼應(yīng)白話運動、凸顯海派特征等方面進行闡釋，以剖析《禮拜六》的文學(xué)史價值。

一、建構(gòu)文學(xué)場域

《禮拜六》建構(gòu)文學(xué)場域方面的成就表現(xiàn)在自我定位清晰、關(guān)注讀者存在和形成小說流派三個方面。

從《禮拜六》創(chuàng)刊時的《〈禮拜六〉贅言》，到后來連續(xù)刊載的頌揚《禮拜六》的小說和第101期刊載的《歡迎投稿》等，可以清晰地看出其市場定位與文學(xué)追求。王鈍根在《〈禮拜六〉贅言》中提出：“買笑耗金錢，覓醉礙衛(wèi)生，顧曲苦喧囂，不若讀小說之省儉而安樂也。”也就是說，讀書好，好在既便宜，又衛(wèi)生。并指出閱讀《禮拜六》的快感：“一編在手，萬慮都忘，勞瘁一周，安閑此日，不亦快哉！”此文開辟休閑新格局，公開與“戲園顧曲”、“酒樓覓醉”、“平康買笑”叫陣，實為倡導(dǎo)閱讀休閑的風(fēng)氣。與前者側(cè)重傳統(tǒng)的、物質(zhì)的、有違道德的休閑方式不同，《禮拜六》側(cè)重現(xiàn)代的、精神的、切合中國人道德觀的休閑方式。其隨意性、舒適性、娛樂性、周期性等特征，恰恰是其他休閑方式所不具備的。將其市場定位為滿足讀者的休閑需求，強調(diào)其側(cè)重精神愉悅的特性，就凸顯出與傳統(tǒng)文學(xué)不同的文學(xué)立場——不為“載道”而作文，不為啟蒙強抒情，更不像梁啟超等將小說視為“新民”的工具，而視其為休閑工具，契合了近代都市市民的審美需求。

《禮拜六》刊載有一批歌頌自身的小說，其幽默風(fēng)趣的文風(fēng)、反觀自身的內(nèi)蘊和厘定價值的視角等均值得關(guān)注。這些小說共11篇，它們或直接歌頌《禮拜六》，如大錯的小說《禮拜六》（第1期）：

咦！咦！咦！禮拜六來了！歡迎！歡迎！禮拜六來了！

有趣！好眼福！真快活！是為儂之小友！儂之恩物！儂之生命第二，是儂美麗無雙之愛妻！咦！咦！咦！歡迎！歡迎！

哈哈！禮拜六果然來了。如愿如愿！

開頭這一段，即通過語氣詞連用、短語的重復(fù)、疊詞的妙用，表達(dá)對刊物的期盼之情。柴志清的《禮拜六贊》（第135期）和金君玨的《鈍根造孽》（第143期）雖有雜談和小說的體裁之別，在贊頌《禮拜六》方面卻是一樣熱情。達(dá)紓庵《禮拜六之花》（第101期）、繆賊菌《禮拜六之新讀者》（第113期）和金君玨《禮拜六》（第126期）則以白話小說的形式，直接肯定其誘人魅力?；蚶弥C音，巧妙構(gòu)思情節(jié)，如鈍根的《禮拜六》（第1期）即敘述男主人公李伯魯（禮拜六諧音）和同學(xué)鳳珠的愛情故事，幫助他們結(jié)合的英語老師是煞透沓（“Saturday”的諧音），他們結(jié)婚的日期是禮拜六，李伯魯住校任教，回家日期也是禮拜六。第3期大錯的《禮拜六三點鐘》則可視為鈍根小說的續(xù)作，敘述其女兒“小禮拜六”與青梅竹馬的陸伯侶（滬語禮拜六諧音）結(jié)婚，婚后陸伯侶也是禮拜六才能回家［1］。同期刊載東埜的《殺脫頭》，殺脫頭亦英語“Saturday”的諧音，將其融入小說，達(dá)到歌頌刊物的目的。這些小說的主人公都喜歡讀《禮拜六》。或如劍秋的《大除夕之禮拜六》（第37期），寫五個人——窮鬼、商人、學(xué)生、教中人、東洋人在除夕夜?fàn)幷摦?dāng)天是除夕，還是禮拜日？最后皆歡呼是禮拜六，是《禮拜六》第37期出版的日子！而遲倬的《百廿老人一夕話》（第122期）雖為游戲之作，但嵌入《禮拜六》撰述諸君名號，卻有誘人閱讀的妙處，亦達(dá)到宣傳《禮拜六》的目的。當(dāng)然，小說中也不乏對刊物特征的概括。如大錯的《禮拜六》即形象告訴讀者，該刊物具有準(zhǔn)時、平等、博愛、傳播智識、解人郁悶的特點。

禮拜六每出必以信，與吾人七日一相握手，未嘗失時。

禮拜六待吾人以平等，無貧富貴賤，一例使之愉快。

禮拜六立宏愿曰：“博愛?！睂Ｒ蕴臻F人品性，增進人智識，活潑人心志，舒息慰解人之塊磊不平為天職。

作為文學(xué)期刊，《禮拜六》非常關(guān)注讀者的需求和反應(yīng)。其讀者構(gòu)成并非如傳統(tǒng)觀點認(rèn)為的那樣是小市民，而是“城市中的知識階層和收入穩(wěn)定的資產(chǎn)階級”［2］16。針對這樣的讀者群，刊物編輯是不敢怠慢的。主編王鈍根、周瘦鵑不僅親自撰寫小說——尤其是后100期，兩人幾乎輪流將作品發(fā)表在《禮拜六》頭條，身體力行地實踐著辦刊方針，而且采取多項措施，滿足讀者的需求。

首先，刊物以美女畫像作為封面，輔以彩印名優(yōu)、名妓以及社會關(guān)注的女性形象，增加刊物的柔媚風(fēng)格與吸引力。以前100期為例，封面畫像女性形象85個，占85%；男性形象15個，占15%，其中4幅與時局有關(guān)的封面為男性。這樣的形象積淀與所刊載小說的愛情內(nèi)蘊往往構(gòu)成呼應(yīng)，從外形、內(nèi)在兩個維度建構(gòu)起《禮拜六》的獨特形象。有時，刊物刊載照片與小說內(nèi)容的呼應(yīng)非常直接。如第12期，前面附有“德皇威廉第二”、“奧皇茀朗雪司第二”、“英皇喬治第五”、“俄皇尼古拉司第二”四張照片。這是該刊第一次增加彩頁，滿足讀者對西方列強最高統(tǒng)治者的觀賞需求；考慮到1914年距清帝退位不久，刊登這些皇帝的照片，顯然亦照顧懷舊者的情緒。無論出自哪種考慮，最終還是為刊物銷路服務(wù)，凸顯出“禮拜六”側(cè)重趣味性的特色。而此期的頭條是天白的幻想小說《予為皇帝》，敘述麥來酒后做夢，參與對英作戰(zhàn)，憑戰(zhàn)功得為中將；后被推為皇帝，其妻子瑪麗蘭阻攔不成，與其訣別。當(dāng)皇帝后，娶意大利公主愛麗霞為皇后，不久皇后被炸死；驚醒后，方知仍在酒店內(nèi)。此夢與時局有關(guān)，欲當(dāng)皇帝者眾，能夠安然為帝者極少。小說結(jié)尾則譴責(zé)現(xiàn)實：“默念英法唇齒，何事失歡，竟開戰(zhàn)釁？殆吾法年來上下恬嬉，雄風(fēng)不振，因以啟外辱耶！”表面看來，是議論英法之戰(zhàn)，實為反思中日關(guān)系。于此可見，該刊刊載照片與所載小說的密切關(guān)系。

其次，該刊注重滿足讀者渴望了解小說作者、編輯情況和刊載典故與廣告內(nèi)容的需求。如第30期刊出“玉臺淚史著者／天白廬美意及其愛兒稺蘭”的照片，使讀者看到了這一期頭條小說的作者照片。而第38期前面的“本社編輯部同人合影”照片，下面題有“小蝶陳蘧、慕琴丁悚、瘦鵑周國賢、常覺李家駟、復(fù)初席德明、振之張兆琳、劍秋孫炯、梅郎朱是龍、天虛我生陳碟仙、大錯王鼎、鈍根王晦”字樣，則把編輯部同仁的真面目呈現(xiàn)在讀者面前；他們大多還是常在《禮拜六》上發(fā)表小說的作者，這次集體亮相確能夠滿足眾人的好奇心。對于封面刊載的“楊香搤虎”（第75期）、“代父從軍”（第76期）、“趙女報仇”（第77期）、“郵壁題詩”（第78期）等典故，則在內(nèi)文有“封面歷史注解”，簡略介紹典故內(nèi)容，使讀者對這些傳奇女性的故事有具體認(rèn)知。第63期的“《海上花影錄》出版廣告”，不僅注明“每集洋裝一厚冊長九寸闊六寸實洋一元二角”，廣告內(nèi)容更是緊扣讀者焦點——一方面，點出李伯元流連花叢、開花榜的典故，既有敘史意識，亦為增加文學(xué)色彩。“十余年前，《繁華報》主，南亭亭長，屢開花榜，有四大金剛、五經(jīng)魁、十八學(xué)士之稱。一經(jīng)品題，身價十倍?！辈⒘谐雒诵彰鰪娢Γ骸扒拜吶缌主煊?、金小寶、藍(lán)橋別墅、花奇玉、李蘋香，近時如怡情別墅、妙月閣、桂第、桐花館、錯綜、陳綠云等，匯集成冊，名為《海上花影錄》，分集出版。”另一方面，名妓著裝多樣，凸顯上海時尚：“編撰各妓照片，有戲裝、古裝、時裝、西裝、旗裝，無美不備，生氣勃勃?！鼻覐娬{(diào)印刷精良，說明上海傳媒發(fā)達(dá)：“用五色銅板，珂羅版精印，清明鮮麗，神情活現(xiàn)，較原照更為美艷，使閱者手此一編，如與玉人相對，栩栩欲活，大有吾欲喚真真之概（慨）！”一則廣告，具備多種功能，切實抓住了讀者的興奮點。

再次，注意與讀者溝通，照顧讀者利益。第100期停刊之際，先刊出“禮拜六編輯鈍根夫婦小影／中華民國紀(jì)元前一年五月攝影、中華民國五年四月贈別讀者諸君”，凸顯出依依惜別之情；再如實陳述停刊原因：“惟近來時局不靖，各處運寄不靈，常有郵遞不到之處，以致屢遭讀者及分售處來函詰責(zé)?！僬?，自迫于歐戰(zhàn)影響，非但紙價昂貴，且致來源斷絕。況本周刊銷數(shù)既廣，則所需紙料尤多，遭茲時勢，實難以為繼。”言辭懇切，易獲讀者諒解。第101期復(fù)刊時所載《周瘦鵑心血的宣言》，則以親切的口吻告知讀者，他們“一禮拜七日，天天澆灌，指望他到處開出最美麗的花來，給看官們時時把玩。每逢禮拜六，就能聞到花香，看到花光。月份牌上的禮拜六無窮，愿《禮拜六》的良田不荒蕪，愿《禮拜六》的好花常開！”雖仍然強調(diào)刊物的娛樂功能，卻給人以盡心盡責(zé)的好感。第80期刊登的《鈍根正偽》：“七十八期拙著《心許》中有荊卿之姊哭尸云云。荊卿實聶政之誤。昨得溫州梅孤芳君來書質(zhì)問，亟按原稿，不禁失笑。蓋鈍根腦中，素以荊卿、聶政同居共處，茲因單請一位，乃被荊卿爭先躍出，冒認(rèn)胞姊，情殊可恨。聶嫈有知，亦當(dāng)痛斥鈍根之鈍。鈍根無賴，惟有援北方語自解，所謂‘記擰了’也！”這一段文字既凸現(xiàn)讀者看得很仔細(xì)，也表現(xiàn)出作者、讀者良性互動。主編鈍根的態(tài)度，凸顯出當(dāng)時的刊物生態(tài)——編輯用心、謙虛，讀者熱心、細(xì)心。第103期刊登記者的《編輯室》，既為101期錯字多，向讀者致歉，也寫明刊物導(dǎo)向：“本刊小說，頗注重社會問題、家庭問題，以極誠懇之筆出之。有以此類小說見惠者，甚為歡迎?！辈樘焯撐疑摹段覟檎l》未能連續(xù)刊載致歉。這篇小文，看似閑筆，實際上對于溝通編輯、讀者之間的關(guān)系，擴大刊物的影響面均有益處。第119期的《編輯室啟事》曰：“鈍根因家人悉病，醫(yī)藥忙亂，不暇握管，故本期無鈍根作品?！敝骶幍男≌f偶爾缺席，就刊載啟事說明，凸顯出對讀者的充分尊重。明白了《禮拜六》編輯者的態(tài)度，就容易理解為什么第129期有“雙十節(jié)增刊”、第200期又增刊19部作品了。雖是即將?？?，也不草草了事，實為對讀者利益的重視。

正是編輯們的熱心、作者的負(fù)責(zé)和讀者的熱情，使其能夠前后延續(xù)200期，在中國近代期刊史上留下獨特的倩影，并促成鴛鴦蝴蝶派的形成。首先，鴛鴦蝴蝶派作家多來自《禮拜六》作家群?！抖Y拜六》推出的周瘦鵑、王鈍根、王西神、李常覺、王大錯、程瞻廬、姜杏癡、陳小蝶、葉圣陶、孫劍秋、天白、天虛我生（陳碟仙）、張舍我、朱鴛雛、朱瘦菊、江紅蕉、李涵秋、沈禹鐘、范君博、徐卓呆、許指嚴(yán)、張碧梧、張枕綠、程小青、葉小鳳、嚴(yán)獨鶴、鄭逸梅、俞天憤等小說作家，大多被視為“鴛鴦蝴蝶派”的代表作家。應(yīng)該承認(rèn)，若研究中國近代言情小說、偵探小說、武俠小說等小說流派，這些作家的作品是繞不過去的。其次，鴛鴦蝴蝶派的主要刊物，多受《禮拜六》的影響。這些刊物，或為《禮拜六》的姊妹刊物，如《游戲雜志》《香艷雜志》均屬中華圖書館創(chuàng)辦的刊物；或如《女子世界》，在《禮拜六》上長期登載廣告“女子世界征文啟”（第29—36期）；或如《小說時報》《小說月報》《中華小說界》等，其作者隊伍與《禮拜六》重合，刊物欄目設(shè)置、彩頁設(shè)計等亦具有相似風(fēng)格等。若考察這些刊物所載小說的分類、譯介外國小說的方法，以及周瘦鵑自創(chuàng)鴛鴦蝴蝶派刊物《紫羅蘭》、主編《半月》雜志，并同時在多家刊物發(fā)表創(chuàng)作或譯作的史實，更能夠看出民初刊物交叉影響的痕跡。因此，可以說《禮拜六》對于鴛鴦蝴蝶派的興起與繁盛，是做出了獨特貢獻的。

二、傳播文學(xué)信息

《禮拜六》的文學(xué)史價值，還表現(xiàn)為借刊物平臺積極傳播文學(xué)信息。無論是刊登圖書廣告、外國作家照片與作品插圖，還是刊載翻譯小說和官方公告等，均凸顯出傳播文學(xué)信息、營造文學(xué)氛圍的努力。

圖書廣告自古皆有，但是，借助期刊連續(xù)刊登圖書廣告的現(xiàn)象出現(xiàn)于近代，尤其是《禮拜六》，每期都有圖書廣告。綜觀廣告內(nèi)容，或為傳統(tǒng)經(jīng)典再版，或為文學(xué)新作出版，或推崇某人著作，或預(yù)告名著問世。如第6期刊登的“中華圖書館廣告”，就有24種圖書。其他如第68期刊載的廣告，介紹圖書40種；第69期的介紹圖書60種，且多為詞集、詩文集、詩話、經(jīng)書等，可見其文學(xué)信息之密集。有時，為刊物增刊或?qū)Ｌ柨l(fā)廣告。第113、114期刊載《禮拜六特刊愛情號預(yù)告》凸顯出主編的良苦用心——其一，專門建構(gòu)“愛情號”，彰顯其言情之特長。其二，諸多言情小說集中一期，有愛情“大觀園”之匯聚效應(yīng)，也有對比意識。其三，強調(diào)寫實，尤其是《情天懺孽》，還要刊載證據(jù)，雖表現(xiàn)出不知小說當(dāng)以虛構(gòu)為主，卻留心讀者喜歡坐實的心理。其四，加載諸多西洋愛情畫、照片，欲以直觀圖畫刺激讀者的閱讀興趣。而第38期前面的“本社編輯部同人合影”，展出編輯部11位成員的形象，并刊出“英吉利小說家哈葛德、法蘭西小說家大仲馬、法蘭西大小說家毛柏霜（莫泊桑）、英吉利大小說家柯南達(dá)利（柯南道爾）”的照片，亦營造出濃郁的文學(xué)氛圍。

《禮拜六》傳播西方文學(xué)的功能，受制于當(dāng)時譯述成風(fēng)的習(xí)俗，不太好界定。但是，從其主編周瘦鵑《歐美名家短篇小說叢刊》受教育部表彰、該刊每期都有翻譯小說刊載和對西方偵探小說如《秘密之府》《恐怖窟》等的連載，即能夠感受到《禮拜六》一箭雙雕的編輯策略——外國小說新奇的結(jié)構(gòu)與陌生的內(nèi)蘊，是中國小說讀者所不了解的；刊載之，既能吸引讀者購買刊物，亦能彰顯刊物的視野宏闊。從開始只署“某某譯”，不署原著為誰、原作何名，到后來較清晰地署出，如從第57期開始，周瘦鵑便有意識署明小說出處。像第59期署為“本影戲The Open Gate，瘦鵑：《不閉之門》”；第60期則署名：“美國華盛頓歐文Washington Irving著，瘦鵑譯：《這一番花殘月缺》原名‘The Pride of The Village’”。前者根據(jù)電影改編而成，表現(xiàn)出近代小說創(chuàng)作中跨文藝體裁的特點；周瘦鵑此后還有幾篇改編電影的小說發(fā)表于此刊，顯然是借小說傳播西方文藝作品的范例。到第91期署名就更精準(zhǔn)：“英國美德、哈立法司同著，衡山聶慎除、長沙瞿宣穎同譯：《醫(yī)人奇遇記》，原名‘Story from a Dodtor’s Diary’。載英國《Halifar and Meade》。”連原載刊物名字也一并寫明，表現(xiàn)出更自覺的版權(quán)意識?？v覽《禮拜六》前100期的翻譯小說，雖然每期只有幾篇，所占比重不是很大，但其覆蓋面和選擇的作家均有相當(dāng)水準(zhǔn)；尤其是其刊載翻譯小說的署名方式的變遷，鮮明地反映出中國作家對待外來作品從不署出處到清晰署名的過程，凸顯出中國近代翻譯者版權(quán)意識的漸趨覺醒。

作為公開發(fā)行的文學(xué)期刊，《禮拜六》不可能超越政治與時代因素而存在，因此，刊載官方指令成為其傳播文學(xué)信息的又一特點。民國四年二月二十號，第38期刊載《教育部規(guī)勸著作家》曰：“凡一國之文章制作，其大雅深醇、卓爾可久者，國必強而理大；而昌其苶靡衰退、流蕩忘返者，國必亦隨而殆?！练饷嬷?，則大抵作為男女，挑招私昵，袒露諸態(tài)，尤為乖刺！”顯然，當(dāng)局對文章價值的認(rèn)知，依然延續(xù)梁啟超以來的價值判斷，認(rèn)為文章具有影響國運的巨大作用。這種判斷，顯然與《禮拜六》的主張相悖；其對刊物封面的指責(zé)，更使以年輕女性為主的《禮拜六》壓力倍增。惟其如此，這期封面上畫家臨時往小腳女子手中塞一把大刀，盡管看起來非常別扭，卻能夠應(yīng)付當(dāng)局的要求。七月十號，第58期刊載《教育部咨內(nèi)務(wù)部禁止荒唐小說文》，該文一方面對小說界現(xiàn)狀進行評判：“近日坊間流行小說多種，或稱新制，或號舊本，專為詭誕，競尚輕薄。”一方面對諷刺小說進行界定：“此類小說每喜藉口于滑稽諷刺、針砭社會之名，殊不知滑稽諷刺針砭社會之書，旨趣必甚宏遠(yuǎn)，取材宜極矜慎，遣詞宜極麗，則庶足使人獨之瞿然警覺，遷善遠(yuǎn)禍而不自知。”《禮拜六》摘錄公文，固然說明其認(rèn)同、服從之態(tài)度，但是，其中也蘊含著擺出官方觀點，讓讀者自我判斷的意圖。

三、呼應(yīng)白話運動

由于自新文化運動開始即將《禮拜六》為代表的鴛鴦蝴蝶派作為舊文學(xué)的典型進行批判，以致于造成一種錯覺——《禮拜六》就是純粹的舊派文學(xué)，與白話文學(xué)是針鋒相對的。其實，研究《禮拜六》會發(fā)現(xiàn)：除了個別小說中有白話、文言的辨析外，刊物本身并未表示反對白話文。相反，無論其對白話文的刊載、對新思潮的宣傳，還是刊登白話詩歌、頌揚新女性的行為，皆表明該刊對新文化運動是有所呼應(yīng)的。

從數(shù)據(jù)統(tǒng)計看，前100期共發(fā)表小說657篇。其中文言小說596篇，占91%；白話小說61篇，占9%。文言散文3篇，2篇歐洲童話翻譯作品，皆文言文?？梢钥闯觯旱谝?，文言作品占據(jù)壓倒優(yōu)勢，故定位為傳統(tǒng)文學(xué)的陣地有據(jù)。第二，白話小說雖然占少數(shù)，卻并非《禮拜六》排擠之，應(yīng)該是來稿中白話小說太少的緣故，較之后一百期，即可發(fā)現(xiàn)這一點。后100期共刊載小說864篇，白話小說723篇，占84%，文言小說占16%。說明《禮拜六》復(fù)刊以來，就語言選擇而言，與新文學(xué)是一致的。若整體考察之，后100期《禮拜六》共刊載作品1689篇，白話小說723篇，白話雜談151篇，白話詩8首，共882篇，占52%；文言小說141篇，文言雜談611篇，古體詩詞55首，共807篇，占48%。從數(shù)據(jù)看，白話、文言基本持平，白話略占上風(fēng)。這樣的刊物風(fēng)貌，凸顯出20世紀(jì)二十年代文壇的實際情況——其一，就小說創(chuàng)作而言，白話已經(jīng)占壓倒性優(yōu)勢。但是，作文、作詩時，傳統(tǒng)體裁的制約與文人積習(xí)所致，仍是文言為主。其二，衡量二十年代文壇概況，白話、文言基本持平，既說明當(dāng)時新文學(xué)尚未取得決定性勝利，也說明《禮拜六》等文學(xué)期刊在吸引讀者方面是成功的。其三，從《禮拜六》發(fā)表小說的情況看，并未刻意強調(diào)白話、文言，而是擇優(yōu)發(fā)表。從9%到52%，《禮拜六》前后期白話文比例上升的過程，正好是新文化運動自倡導(dǎo)到逐步取得勝利的時期，因此，可以看出該刊對新文化運動是適應(yīng)的，其白話作品比重的加大應(yīng)該視為對新文化運動的呼應(yīng)。

從內(nèi)蘊觀察，《禮拜六》刊載的白話小說或改良中國傳統(tǒng)小說的敘事模式，或歌頌具有新時代特征的女性，或刊發(fā)白話詩等，亦表現(xiàn)出呼應(yīng)新文學(xué)的特點。第3期瘦鵑的白話小說《行再相見》敘述英國人瑪希兒茀利門庚子年間殺死桂芳父親，后來與華桂芳相愛的故事。小說設(shè)計兩個仇人相愛的老套路，只是將男方置換為英國駐華外交官；桂芳先聽伯父講述往事，后當(dāng)面詢問對方，確認(rèn)是其誤殺父親。于是，煮咖啡時加入毒藥，為父報仇。這是將中國傳統(tǒng)復(fù)仇敘事的人物關(guān)系加以置換，添加時代背景而再生的傳奇小說，卻是具有近代轉(zhuǎn)型痕跡的文本。第22期小青譯的《夫婦之秘密》開頭曰：“閱者諸君，妾乃一侍婢耳。今搦管作記，以身所經(jīng)歷之詭聞怪事，一一筆之于書，以供愛讀諸君之消遣。諸君當(dāng)永晝無聊之極，手披一卷，或已足以滌煩懣，驅(qū)睡魔，而不以妾言為妄，則妾雖恬恬不為辭費矣！”將“禮拜六”風(fēng)格的套話安在翻譯小說之前，凸顯出改造外國文學(xué)為己所用的目的；而強調(diào)消遣、娛樂功能，真乃海派風(fēng)格。而其對待女性生存狀態(tài)的態(tài)度，則是矛盾的。在刊載的小說中，有諷刺自由結(jié)婚的作品，如第2期的《征婦》、第86期的《女學(xué)蠹》等，均諷刺近代女性爭取婚姻自由的行為。但是，在紀(jì)實性很強的扉頁照片中，卻肯定新女性。如第18期刊印“松江華吟梅女士”照片和說明文字：“女士務(wù)本女塾高材生，好學(xué)具卓識，創(chuàng)天足會，興女學(xué)，救父出獄，勸夫從戎。自任光復(fù)軍籌餉員，又為孤貧兒院奔走募捐，卒以勞死，年二十有二?！边@一段文字，內(nèi)蘊豐厚：吟梅舍身為社會，為新女性；其行為覆蓋近代女權(quán)運動多方面——學(xué)習(xí)、放足、辦學(xué)、盡孝、勵夫、募捐等。第130期登“民國十年一月一號修德婦女通俗學(xué)校一周劍南攝影”，下面說明文字為：“此校為南昌女文豪金餐冰先生創(chuàng)辦，熱心毅力，贛人稱頌。惟先生家亦清貧，支拄（撐）甚苦，愿提倡教育者有以助之?！笨d這些照片，足見該刊對其表彰之意。來稿體現(xiàn)的是作者的態(tài)度，紀(jì)實凸顯的才是編輯們的立場，故其對新女性的褒揚是鮮明的。

而第103、105、106、108期刊發(fā)的8首白話詩，則具有更加特別的意義。第103期瘦鵑的《我的心已化了石塊》圍繞失戀者情感的變化展開抒情——失去愛情，便喪失了靈魂，故稱為行尸走肉；即便是住在豪華的王宮里，也沒有了正常的情緒起伏——哀，莫大于心死！真正的愛情是不能夠重復(fù)的。因此，我再不會動情，他人的哀樂與我無關(guān)；我將為我的愛情營造一個墳?zāi)梗瑢⑵渎裨嵩跓o人知曉的荒谷！無論詩歌的內(nèi)蘊，還是押韻、詩形等，均不弱于同期新詩。第105期朱秋鏡的《我的玄想》哲理味兒濃郁，作者將現(xiàn)實生活中捕獲的感悟融匯到富有時代色彩的意象中，含蓄地表達(dá)出對自我與現(xiàn)實的不滿，透出詩人對人生的思辨。第106期張枕綠的《無母之兒》則有一首對話體白話短詩和兩首白話譯詩，雖然水平不是很高，但其形式探索和以白話譯詩的嘗試仍值得肯定。第108期蘭簃的《我倘是……》為清新流暢的愛情詩，意象的純美恰切、情感的豐富纏綿引人關(guān)注。雖然難以證明《禮拜六》主編是有意發(fā)表新詩，但此行為已經(jīng)表明其立場并非與新文學(xué)相對立。

四、凸顯海派特征

《禮拜六》的刊行，多維度擴大了海派文學(xué)的影響。在促成海派凝聚的過程中，無論明確是否受酬、外語命名，還是時代意識的強化，抑或是獵奇覓趣的風(fēng)格等，均成為海派特征。

以鴛鴦蝴蝶派為主的第一代海派追求商業(yè)化，賣文為生，是學(xué)界久存的觀點。但是，研究《禮拜六》可以發(fā)現(xiàn)：籠統(tǒng)言之，實為偏見！這派作家有追求利益的傾向，周瘦鵑、包天笑等人還靠賣文過上不錯的日子。他們的收入是其主編多家刊物，寫稿收入加刊物廣告增多后所獲編輯費為主。綜觀前100期《禮拜六》，并無明確標(biāo)明稿酬的啟事或通知。構(gòu)成反面證據(jù)的是從第16期開始有作品明確標(biāo)出“不受酬”，如休寧華魂的《風(fēng)流孽報》、野民的《美人面》等均標(biāo)明“不受酬”。此后，這樣的標(biāo)注不少，表明作者不是為報酬而作，乃為了“醒世”、“警世”、“諷刺”而作，甚至就是為了“滑稽”、逗人一笑而寫。倒是第29－36期連續(xù)刊登的《女子世界征文啟》明確標(biāo)出了稿酬：“有為蒐集錄寄本社者，當(dāng)照《女子世界征文條例》第三條，奉酬每千字分十元、八元、六元、四元、二元五等；但無照片者，仍照第一、二條計算，每千字分五元、四元、三元、二元、一元五等?！敝钡綇?fù)刊后的第101期，在《歡迎投稿》中，才明確稿酬：“一經(jīng)揭載，即以酬勞金奉上：甲每千字五元、乙四元、丙三元、丁二元、戊一元。不受酬者，請于篇末先自注明‘不受酬’三字?！贝藭r已經(jīng)是1921年，且仍有大量“不受酬”作品發(fā)表在此后的《禮拜六》上。據(jù)此，筆者認(rèn)為《禮拜六》的稿酬狀況是真實反映海派的特色的，即追求利益，但不唯利是圖，還是更看重文學(xué)的“醒世”、“諷世”、“滑稽”等功能的。惟其如此，才能夠吸引那么多讀者，存在那么長時間。

海派成長于上海這個開放的都市，因此，其創(chuàng)作便沾染上洋味兒。這種外來色彩，不僅表現(xiàn)在眾多小說直接譯述外國作品，也表現(xiàn)于敘事空間的西方化，還有價值立場的西化等。典型文本如第28期知先的《愛河水》敘述梅麗與丈夫查理鬧矛盾。梅麗表兄給一瓶“善治夫婦間反目病”的藥水，并告訴梅麗，待查理回家時口含藥水勿下咽、勿吐出，丈夫醒后再吐掉。一星期后再見，果然不再爭吵。問其故，“吾今告爾，爾夫婦之所以不和者，由于不能忍耐耳。今爾既飲此一口水，欲爭不得，彼以唇槍來，爾不能以舌劍往矣。彼見爾柔順如綿羊，自然心平氣和，將自悔所為之不是矣！”敘述西方人的家庭矛盾及處理方法，一方面構(gòu)思奇特，貼近讀者生活；一方面呼應(yīng)讀者向往西方文化之心理。而第25期瘦鵑的《WAITING》，直接以英語單詞做題目，蘊含著作者對讀者的預(yù)設(shè)，即懂英語的學(xué)生或職員等。文言寫作與英語標(biāo)題結(jié)合，構(gòu)成典型的海派奇觀。更有以英語字母作為筆名者，如TT（140期）、X（173期）、C女士（183期）、CT（187期）、II（189期）、SK（《獎券秘史》作者，連載多期），也有更像西方姓名書寫的H.0.Shao（191期）等。從作品名字用英語，到筆名用英語縮寫，再到純西方式的命名出現(xiàn)，既是西方文化浸染日深的表現(xiàn)，也是上海文化融匯中西的寫實，亦為近代小說轉(zhuǎn)型期特征的具體體現(xiàn)。

《禮拜六》的言情小說固然多風(fēng)花雪月，但是，香風(fēng)潤雨遮不住硝煙彌漫。實際上，該刊具有很鮮明的時代意識。如民國四年（1915），針對袁世凱接受日本提出的“二十一條”、國家危機加深的現(xiàn)實，《禮拜六》做出了積極反應(yīng)。第42期封面為“矮子欺長子”畫像，暗喻日本欺負(fù)中國；第47期封面為“長子把矮子一腳踢到四十八期封面上去了”畫像，既幽默滑稽，亦凸顯出希望中國勝利的愿望。所刊登慧儂女士來稿《同胞速醒》，則發(fā)出啟蒙、救國的呼聲：“嗚呼！同胞，汝愿為印度人耶？汝愿為朝鮮人耶？豈以堂堂大國之民，而甘心為小丑之奴隸耶！嗚呼！同胞。今日何日？奈何猶征逐于酒食、流連于聲色耶？嗚呼！同胞。汝之心茍未死者，汝之血茍未涼者，其速醒、速醒！儲金救國，抵貨懲仇，竭汝能力，保我疆土。勉哉！同胞。好自為之！”此文與封面相呼應(yīng)，反映出當(dāng)時讀者的心理、國人的愛國情緒。第52期，則連續(xù)刊載亡國之波蘭、失敗之拿破侖、明代有氣節(jié)者和5幅捐金愛國的妓女照片，蘊含多重意蘊，凸顯出《禮拜六》并非僅僅關(guān)注風(fēng)花雪月，對現(xiàn)實問題亦相當(dāng)敏感。該期刊載揚漢居士的《矮國奇談》、鈍根的《國恥錄》，編輯收集日本的國情和近期有關(guān)國家屈辱事情的報道匯集于此，目的非常鮮明。而后100期里，有22期刊載有關(guān)第一次世界大戰(zhàn)的圖片和文字簡介；連續(xù)6期介紹“中國有希望之人才”，刊登鈕永鍵（130期）、顧維鈞（131期）、蔡元培（133期）、王寵惠（134期）、汪精衛(wèi)（137期）、梁啟超（139期）等人的照片和簡介；并介紹“雙十節(jié)名稱之發(fā)明者”吳稚暉（130期）、“中國今日主要人物”吳佩孚（138期）等名流，顯然也是刊物關(guān)注時局、凸顯時代意識的體現(xiàn)。

海派追求趣味性，其文學(xué)活動凸顯獵奇覓趣的特點，《禮拜六》作為其代表刊物催生了這一特征。以前100期刊登的照片為觀察對象，可以發(fā)現(xiàn)獨具特點：其一，所選擇與小說有關(guān)的對象有作家、小說插圖等。其中作家34位，小說插圖25幅——主要是偵探小說《恐怖窟》的插圖。此為增添刊物內(nèi)涵而設(shè)，紹介國外同行的情況，選擇一些翻譯小說的經(jīng)典插圖以助讀者理解小說。其二，與文學(xué)同屬于藝術(shù)類的畫家、名畫和風(fēng)景類照片不少。有畫家20人，名畫16幅，風(fēng)景照片19幅。此為滿足具有高雅審美趣味的讀者的，故介紹畫家、刊印名畫，或印制精美風(fēng)景照片以飽讀者眼福。其三，具有傳奇色彩的明星、名妓、探險家，或權(quán)威極重的皇室成員、教皇等人的照片。其存在為增加刊物的趣味性，吸引讀者購買。其中明星19人，包括女優(yōu)、舞蹈家等；名妓12人，尤其是那些捐出賣身錢以救國的名妓，更是人們渴望看到的對象；探險家5人，其探險事跡雖然沒有介紹，僅僅注明其探險的對象就足以吸引中國讀者了；皇室成員、教皇共22人——刊印皇室成員照片，尤其是皇帝照片，對于剛剛失去皇帝不久，準(zhǔn)備復(fù)辟的政客與依然懷舊的讀者頗有吸引力，教皇則是中國人從來沒有聽說過的人物，能夠吸引眼球。其四，關(guān)注世界大戰(zhàn)。從民國四年七月二十四日第60期，至民國五年二月五日第88期，除了偶爾間斷，共刊載有關(guān)第一次世界大戰(zhàn)的照片48張，足見編輯的用意：一方面可以滿足讀者希望了解戰(zhàn)爭進程、戰(zhàn)爭場面的需求，表現(xiàn)出鮮明的讀者意識；一方面凸顯出刊物的開放性視野。其五，表現(xiàn)人間百態(tài)的奇人奇事。如外國政要、女活佛、音樂家、齊泊林飛艇發(fā)明者、非洲蘇魯種人家族攝影、亡國波蘭、明有氣節(jié)者、女校體操、鬼頭嶺之猛虎、柏林影戲團、116歲的國外老人照片、周瘦鵑女裝照、編輯部合影、鈍根夫婦合影各1張；女游泳家2張；巴拿馬賽會中國部照片3張。其中有各種傳奇人物26人，尤其是周瘦鵑的女裝照，意味頗多——以柔媚為美的風(fēng)尚所致、為吸引讀者關(guān)注而拍攝、增加刊物的趣味性等。鈍根夫婦合影則向讀者介紹了另外一位主編的真面目，并透出家庭社會的一角，滿足讀者的窺視欲。

若考察其刊載的文本，也凸現(xiàn)重視趣味性的特點。其實，在海派形成之前，近代文學(xué)就有側(cè)重趣味性的一脈?！霸谕砬澹浴队螒驁蟆窞槭椎男笾?，雖然都打著‘游戲’、‘滑稽’的名義，但是實際上都是以游戲文字隱寓勸懲?！保?］而《禮拜六》中的不少文本，則舍棄相對沉重的隱寓勸懲，只保留趣味性了。如第115期至呆的《接吻譜》將人間情人之吻分為五等——竊吻第一、甜心吻第二、新婚吻第三、別吻第四、婚后吻第五。這種文字沒有深奧的內(nèi)容，就是引發(fā)讀者閱讀興趣的。主編鈍根的《怪問答》，采用這期提問，答案在下期的方法，吸引讀者的持續(xù)關(guān)注，有助于增加刊物的閱讀魅力和銷售量處。此后很多作者續(xù)作《怪問答》或《滑稽問答》。如第127期高楚璧的《滑稽問答》以歇后語的方式引出上海怪現(xiàn)象；第125期舒舍予的《花旦內(nèi)閣》則純粹以優(yōu)伶比擬政界，凸顯出解構(gòu)神圣、蔑視正統(tǒng)的特征。第164期在刊載小說中間插入一張梅蘭芳照片，并題詞：“生不愿為南面王，但愿一識梅蘭芳?！痹摽^于看重利益，故在刊載小說中間插廣告；而小說的受歡迎程度，似乎已不及梅蘭芳的戲劇了。惟其如此，才更凸顯其重視趣味性的特征。這是最招新文化陣營批判的特點，沈雁冰曾認(rèn)為其“思想上的一個最大的錯誤，就是游戲的消遣的金錢主義文學(xué)觀念”［4］。可是，朱自清認(rèn)為：“鴛鴦蝴蝶派的小說意在供人們茶余飯后消遣，導(dǎo)師中國小說的正宗?！保?］兩位新文學(xué)倡導(dǎo)者的觀念截然對立。應(yīng)該承認(rèn)，這是論者所取視角不同導(dǎo)致結(jié)論相異。若從小說本質(zhì)理解，研究者大多更認(rèn)同朱自清的觀點，亦將此視為《禮拜六》的獨特個性：“而且從《禮拜六》的創(chuàng)刊詞強調(diào)閑暇時讀小說的輕松快樂，即可知這也是呼應(yīng)自西方工業(yè)革命后，有錢有閑的城市市民階層逐漸興起，文化人開始關(guān)注市民階層文化消費活動的趨勢。”［2］99筆者認(rèn)同這種更為客觀的觀點，因為凸顯趣味的文學(xué)也是能夠滿足人類精神需求的。

綜觀《禮拜六》，若拋開特定的政治視角、科學(xué)研究之，則應(yīng)該承認(rèn)其所建構(gòu)文學(xué)場域的獨特魅力；該刊對于中國市民文學(xué)的成熟、鴛鴦蝴蝶派的形成等均貢獻頗大。其所傳播的文學(xué)信息量之大，編輯與讀者互動所營造的文學(xué)氛圍之濃；其對新文學(xué)的主動適應(yīng)與對白話小說傳播的客觀效應(yīng)，以及對海派特征的塑造等，無疑是研究20世紀(jì)中國文學(xué)史不能回避的史實。惟其如此，才能對《禮拜六》的文學(xué)史價值較為有全面、客觀的認(rèn)知。

［1］劉鐵群.現(xiàn)代都市未成型時期的市民文學(xué)——《禮拜六》雜志研究［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2008：15.

［2］趙孝萱.“鴛鴦蝴蝶派”新論［M］.蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2004.

［3］李默.滑稽小說與都市消遣文學(xué)思潮［G］／／袁進.中國近代文學(xué)編年史——以文學(xué)廣告為中心（1872－1914）.北京：北京大學(xué)出版社，2013：73.

［4］沈雁冰.自然主義與現(xiàn)代小說［J］.小說月報，1922，13（7）.

［5］朱自清.論嚴(yán)肅［J］.中國作家，1947，1（1）.