方 艷

(南京審計(jì)學(xué)院文學(xué)院，江蘇南京 211815)

曼紐爾·卡斯特是世界聞名的城市社會(huì)學(xué)家、信息社會(huì)學(xué)家和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)家，他的研究領(lǐng)域和視角開(kāi)放、深入、與時(shí)俱進(jìn)。城市問(wèn)題是生產(chǎn)力不斷發(fā)展，勞動(dòng)分工逐步細(xì)化進(jìn)程中日益凸顯的問(wèn)題。卡斯特的城市社會(huì)理論代表卡斯特前期的研究成果，他遵循阿爾都塞“結(jié)構(gòu)馬克思主義”的理論方法，從城市化的城市意識(shí)、城市結(jié)構(gòu)、城市政治和城市進(jìn)程等方面進(jìn)行了集中探討。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)理論代表著卡斯特的后期理論。信息、網(wǎng)絡(luò)是城市發(fā)展升級(jí)的產(chǎn)物。信息技術(shù)革命風(fēng)暴首先在城市發(fā)生，迅速帶來(lái)社會(huì)的信息化、網(wǎng)絡(luò)化?？ㄋ固夭粩嗲笏?，不滿(mǎn)足于自身在信息技術(shù)社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域中已取得的豐碩成果，逐步轉(zhuǎn)向?qū)W(wǎng)絡(luò)社會(huì)理論的深入研究，其研究范圍得到了進(jìn)一步的拓寬，同時(shí)研究的洞察力也更加細(xì)微深入。

正是由于卡斯特的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)理論與現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展緊密結(jié)合，該項(xiàng)研究采用獨(dú)到而深廣的視域?qū)徱暳水?dāng)下網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的諸項(xiàng)問(wèn)題。他利用社會(huì)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治等各個(gè)層面的數(shù)據(jù)和材料，經(jīng)理論分析與綜合，提煉出信息時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)理論，對(duì)我國(guó)都市社會(huì)學(xué)研究和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)研究有著重要的價(jià)值。本文通過(guò)歸納、評(píng)析卡斯特的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)理論，以期更全面、深入地認(rèn)識(shí)其理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

卡斯特從20世紀(jì)80年代初開(kāi)始從事信息社會(huì)學(xué)的研究工作，但他不滿(mǎn)足于傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)的研究范式及理論闡釋?zhuān)侵攸c(diǎn)關(guān)注并深入探析網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里與信息社會(huì)學(xué)相關(guān)的各種問(wèn)題。在20世紀(jì)90年代末期，他形成了他的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)理論的基本體系，其代表作是信息時(shí)代三部曲:經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化，即《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起》《認(rèn)同的力量》《千年的終結(jié)》。

一、卡斯特網(wǎng)絡(luò)社會(huì)理論的主要觀點(diǎn)

(一)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)和普遍范式

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)是信息技術(shù)，它客觀存在于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的各個(gè)角落。因?yàn)樾畔⒈旧砭拖喈?dāng)于資源，并能轉(zhuǎn)化為發(fā)展動(dòng)力，信息技術(shù)能提高效益，特定的技術(shù)還具備聚合、整合的功能，能使雜亂、分散的組成部分結(jié)構(gòu)化、系統(tǒng)化，并同時(shí)保持結(jié)構(gòu)之間的彈性。因此要分析現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化特征，信息技術(shù)是最基本的元素。

社會(huì)的信息化已成為現(xiàn)代社會(huì)的特征，這體現(xiàn)在信息化已成為社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。20世紀(jì)80年代以來(lái)，信息主義再結(jié)構(gòu)進(jìn)程不斷發(fā)展，信息主義模式逐步形成，信息資本主義應(yīng)運(yùn)而生。信息化資本主義是卡斯特提出的一個(gè)重要概念。

(二)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的屬性

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是新的社會(huì)形態(tài)和新的社會(huì)模式的結(jié)合體。一方面，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)構(gòu)成了新的社會(huì)形態(tài)，在于網(wǎng)絡(luò)是構(gòu)成新信息時(shí)代功能的基礎(chǔ)，是社會(huì)變化、發(fā)展的根本動(dòng)力，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)具有支配作用。另一方面，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)又呈現(xiàn)一種新的社會(huì)模式，其特征表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)行為的全球化、組織形式的網(wǎng)絡(luò)化、工作方式的個(gè)體化、職業(yè)結(jié)構(gòu)的兩極化。

(三)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的結(jié)構(gòu)模式

1．網(wǎng)絡(luò)企業(yè)是組織形式網(wǎng)絡(luò)化的載體

網(wǎng)絡(luò)企業(yè)組織與傳統(tǒng)的企業(yè)生產(chǎn)組織模式大不相同，企業(yè)在網(wǎng)絡(luò)組織形式下實(shí)現(xiàn)的是彈性生產(chǎn)，是根據(jù)客戶(hù)的需求調(diào)整生產(chǎn)策略，而不是工業(yè)化時(shí)期慣常的大量生產(chǎn)。企業(yè)組織的管理模式呈橫向平行分布，再由此向下延展出企業(yè)網(wǎng)絡(luò)，縱橫交錯(cuò)的立體流程圖融匯成新型的企業(yè)組織形式。這種企業(yè)組織形式的優(yōu)勢(shì)就在于靈活的機(jī)制和廣泛的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，與傳統(tǒng)大型公司的組織形式相比，制度上不再僵化、呆板，而是充滿(mǎn)活力、靈活應(yīng)變。這種組織形式的管理原則更注重發(fā)掘內(nèi)組織機(jī)體與外組織機(jī)體的多項(xiàng)聯(lián)系、多邊協(xié)作和多方面的合作關(guān)系。

2．網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的就業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生新變化

在信息化的背景下，從事傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)、制造業(yè)的人數(shù)逐漸減少，從事社會(huì)服務(wù)業(yè)的人數(shù)逐漸增加，高級(jí)人才和簡(jiǎn)單勞動(dòng)者在人力供求市場(chǎng)中都呈現(xiàn)了高幅度的需求量，社會(huì)的職業(yè)結(jié)構(gòu)朝兩極化趨勢(shì)發(fā)展。信息技術(shù)變成勞動(dòng)過(guò)程的關(guān)鍵組成部分，導(dǎo)致人類(lèi)從事知識(shí)和信息的生產(chǎn)成為新的社會(huì)分工，由此當(dāng)代社會(huì)的勞動(dòng)分工和社會(huì)分層需要一種新的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分。

3．網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的工作方式靈活化

信息化的生產(chǎn)模式帶來(lái)了勞動(dòng)的個(gè)體化分工，生產(chǎn)工序也得到了分散式的切割與細(xì)化。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的人們運(yùn)用信息化手段參與生產(chǎn)和工作，他們的工作地點(diǎn)、工作時(shí)間、工作單位等都具有極大的靈活性。信息化的生產(chǎn)方式改變了人們傳統(tǒng)的工作觀念。

4．網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的社會(huì)文化模式呈現(xiàn)新特征

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的社會(huì)文化差異的廣泛存在，客觀上容易造成使用者與受眾之間距離感不斷加大。如:多媒體在其領(lǐng)域中以各種各樣的方式體現(xiàn)出多種多樣的文化，而經(jīng)濟(jì)地位的高低以及文化、教育方面的差異都是導(dǎo)致多媒體選用局限的主要影響因素，由此便會(huì)自然形成使用者之間的社會(huì)分層化。

(四)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的作用

1．網(wǎng)絡(luò)社會(huì)促成經(jīng)濟(jì)新體系

贛南燈彩歌舞以客家文化為代表，客家文化具有明顯的特色，體現(xiàn)了儒家思想，是歷史與文化、天時(shí)的完美結(jié)合。具體到對(duì)客家文化的保護(hù)中，就是要保留燈彩歌舞最原始的動(dòng)作，在燈彩中要始終能夠看到傳統(tǒng)文化的影子，集合舞蹈的柔韌性和剛毅性，結(jié)合一定的現(xiàn)代動(dòng)作，使燈彩歌舞的內(nèi)容更加豐富，吸引現(xiàn)代游客的注意，才能促進(jìn)其發(fā)展。目前，在對(duì)客家燈彩歌舞文化的保護(hù)上，效果并不理想，對(duì)燈彩歌舞所體現(xiàn)的民俗文化重視和保護(hù)程度不足，對(duì)其發(fā)展缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃。因此，還需要進(jìn)一步深化對(duì)燈彩歌舞的重視，實(shí)現(xiàn)贛南燈彩歌舞文化的產(chǎn)業(yè)化。

卡斯特將全球范圍內(nèi)出現(xiàn)的新經(jīng)濟(jì)，稱(chēng)之為信息化、全球化和網(wǎng)絡(luò)化的經(jīng)濟(jì)。這種新經(jīng)濟(jì)體系的基礎(chǔ)組織形式是網(wǎng)絡(luò)，其內(nèi)在構(gòu)成是由信息知識(shí)、信息基礎(chǔ)與全球化組成的相互關(guān)聯(lián)，其運(yùn)作機(jī)制是信息等各個(gè)關(guān)聯(lián)要素與信息科技革命之間的相互作用，其核心價(jià)值強(qiáng)調(diào)以知識(shí)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)力所帶來(lái)的獲利功能。

2．網(wǎng)絡(luò)社會(huì)形成新認(rèn)同

工業(yè)時(shí)代社會(huì)機(jī)制的意義與功能在跨入信息時(shí)代的節(jié)奏中逐步消失，人們更明顯地表現(xiàn)出在財(cái)富、生產(chǎn)及金融的國(guó)際化、企業(yè)的網(wǎng)絡(luò)化以及工作模式的個(gè)體化等多重境況下的焦灼與不安?？ㄋ固靥岢?網(wǎng)絡(luò)化的企業(yè)模式，有助于提升不同階層中人們對(duì)不同社會(huì)文化的認(rèn)同感，能促進(jìn)新社會(huì)機(jī)制的重構(gòu)和發(fā)展。主要原因在于網(wǎng)絡(luò)是個(gè)體化的組織形式，它可以游離中心組織，并發(fā)揮自身的干預(yù)作用，能促成新的社會(huì)運(yùn)動(dòng)形式。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的作用不僅體現(xiàn)為組織活動(dòng)和信息分享，還具備生產(chǎn)并傳播各種文化符號(hào)的功能。各種各樣的社會(huì)意義要經(jīng)過(guò)多種網(wǎng)絡(luò)形式進(jìn)行組織、整合、加工、傳播，新的社會(huì)認(rèn)同感便在這個(gè)過(guò)程中逐步形成。

3．網(wǎng)絡(luò)社會(huì)構(gòu)建新時(shí)空

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)延展了地理空間，構(gòu)建了新的空間形式——流動(dòng)空間。流動(dòng)空間是經(jīng)由信息流動(dòng)形成的特殊的空間形式，為信息社會(huì)中至關(guān)重要的物質(zhì)形式，以電子網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)，具有社會(huì)、文化、環(huán)境等特征。傳統(tǒng)社會(huì)的地域特征在新的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)結(jié)構(gòu)中逐步消失，地域的概念不再局限于真實(shí)的地理空間，而是抽象化的時(shí)空概念。人們的社會(huì)活動(dòng)可以不受狹小的城市空間所束縛，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)提供的流動(dòng)空間中得到了極大的拓展。

二、關(guān)于卡斯特網(wǎng)絡(luò)社會(huì)理論的研究概況

(一)國(guó)內(nèi)關(guān)于卡斯特網(wǎng)絡(luò)社會(huì)理論的研究

崔國(guó)保歸納了卡斯特關(guān)于信息社會(huì)的理論和模式，認(rèn)為其學(xué)說(shuō)富有創(chuàng)見(jiàn)、在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。謝俊貴著重向國(guó)內(nèi)學(xué)界介紹卡斯特的信息化城市理論、高技術(shù)產(chǎn)業(yè)區(qū)位理論、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)理論的主要內(nèi)容，但對(duì)理論意義本身并沒(méi)有展開(kāi)評(píng)析。楊雁斌簡(jiǎn)要概括了《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起》的主要內(nèi)容，梁棟介紹了卡斯特的學(xué)術(shù)成就和背景，指出卡斯特的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)理論對(duì)信息時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)做了細(xì)致的分析，楊衛(wèi)麗分析了卡斯特網(wǎng)絡(luò)社會(huì)理論里“流動(dòng)空間”的跨時(shí)間性和跨文化方式。吳玉榮指出卡斯特從信息技術(shù)的新視角剖析了蘇聯(lián)劇變的原因。國(guó)內(nèi)關(guān)于卡斯特的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)理論的研究主要是對(duì)其理論和觀點(diǎn)作內(nèi)容上的介紹和歸納，但這些研究停留于歸納和羅列卡斯特網(wǎng)絡(luò)社會(huì)理論的觀點(diǎn)，缺乏深入、思辨的剖析。

(二)國(guó)外關(guān)于卡斯特網(wǎng)絡(luò)社會(huì)理論的研究

施耐德認(rèn)為，結(jié)構(gòu)主義馬克思主義理論構(gòu)成了卡斯特三部曲的理論基礎(chǔ)，施耐德以馬克思的歷史唯物理論、階級(jí)斗爭(zhēng)理論、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)理論和異化理論為參照基點(diǎn)，高度概括了卡斯特的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)理論的核心內(nèi)容:信息技術(shù)使資本和商品在全球范圍內(nèi)的生產(chǎn)和匯集成為可能，勞動(dòng)者在獲得更多自由的同時(shí)缺失了更多的安全感。信息革命產(chǎn)生高度分裂的社會(huì)結(jié)構(gòu)，也帶來(lái)了有意義的社會(huì)行動(dòng)及變形政治。全球化過(guò)程破壞了傳統(tǒng)家庭、政治和社會(huì)組織，權(quán)力屬于控制連接網(wǎng)絡(luò)開(kāi)關(guān)的人。網(wǎng)絡(luò)和信息流動(dòng)超出國(guó)家限制，也使國(guó)際犯罪網(wǎng)絡(luò)成為可能，影響著合法網(wǎng)絡(luò)。

史密斯對(duì)卡斯特的網(wǎng)絡(luò)思想有全面深刻的認(rèn)識(shí)，一方面肯定其價(jià)值，指出其對(duì)世界城市和全球化領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，同時(shí)也指出了局限性，即技術(shù)決定論。卡斯特的新馬克思主義技術(shù)經(jīng)濟(jì)決定論，把人類(lèi)活動(dòng)的各個(gè)部分和背景整合成一張巨型的資本網(wǎng)絡(luò)，資本可以解釋一切，但人類(lèi)活動(dòng)的偶然性和主體性卻不考慮這種理論淡化了任何人類(lèi)及實(shí)踐活動(dòng)的作用而將社會(huì)形式夸張地簡(jiǎn)化成網(wǎng)絡(luò)，部分假設(shè)成整體，世界變成清晰、可還原的、剔除復(fù)雜性的邏輯體系。福勒和麥肯也指出，卡斯特理論的主要局限就是技術(shù)決定論。司瑞福提出，卡斯特的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)理論不足就在于過(guò)于抽象，將網(wǎng)絡(luò)的功能等同于混亂、復(fù)雜的世界，而不太考慮人和人類(lèi)活動(dòng)。生產(chǎn)高度抽象，世界城市也被高度抽象，如同機(jī)器一樣脫離實(shí)踐，遠(yuǎn)離人際互動(dòng)。

國(guó)外對(duì)卡斯特網(wǎng)絡(luò)社會(huì)理論的褒貶都是比較中肯的，卡斯特憑敏銳的洞察力認(rèn)識(shí)到了網(wǎng)絡(luò)在社會(huì)中的特有功能，但將網(wǎng)絡(luò)的形式和功能等同于社會(huì)全部的形式和功能。

三、卡斯特網(wǎng)絡(luò)社會(huì)理論的評(píng)析

卡斯特的信息時(shí)代三部曲，自20世紀(jì)90年代末出版以來(lái)，學(xué)界的相關(guān)介紹和評(píng)價(jià)相繼發(fā)表。這些成果為進(jìn)一步研究卡斯特的學(xué)術(shù)思想提供了良好的學(xué)術(shù)積淀，從中我們可以更好地借鑒與參考。我們認(rèn)為卡斯特的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)理論對(duì)信息技術(shù)革命，全球化、網(wǎng)絡(luò)化、媒體文化社會(huì)組織等問(wèn)題具有獨(dú)到的見(jiàn)解。

(一)超越傳統(tǒng)，勇于突破

它豐富和發(fā)展了馬克思主義理論。資本主義國(guó)家的發(fā)展呈現(xiàn)出不同的階段性，傳統(tǒng)的馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)、城市發(fā)展理論，在社會(huì)快速發(fā)展的趨勢(shì)面前已顯出滯后性，卡斯特緊扣時(shí)代主題，開(kāi)創(chuàng)性地接受并轉(zhuǎn)化了傳統(tǒng)理論，構(gòu)擬出城市化進(jìn)程中的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)理論，有效彌補(bǔ)了傳統(tǒng)城市發(fā)展理論的不足。此外，卡斯特的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)理論不囿于傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)的研究范式，大膽突破信息社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域。在卡斯特的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)理論產(chǎn)生之前，丹尼爾·貝爾的“后工業(yè)社會(huì)理論”，阿溫·托夫勒的“超工業(yè)社會(huì)理論”，尼古拉·尼葛洛龐帝的“數(shù)字化生存理論”，約翰·奈斯比特的“信息社會(huì)理論”等都是結(jié)合他們當(dāng)時(shí)所處時(shí)代，對(duì)未來(lái)信息社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行理性預(yù)測(cè)，但方法論依然是傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)的視角，沒(méi)有結(jié)合當(dāng)時(shí)所處的現(xiàn)實(shí)的信息社會(huì)的狀況開(kāi)展分析。而卡斯特的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)理論是作者在經(jīng)歷了社會(huì)信息化和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)化的具體過(guò)程之后進(jìn)行的研究，因此更有現(xiàn)實(shí)意義、指導(dǎo)意義和科學(xué)依據(jù)。

(二)立足現(xiàn)實(shí)，具有前瞻性

實(shí)踐證明卡斯特對(duì)整個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的考察具有現(xiàn)實(shí)性也極具預(yù)見(jiàn)性，他親身體驗(yàn)了社會(huì)信息化和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)化的具體過(guò)程，更認(rèn)識(shí)到了信息、網(wǎng)絡(luò)對(duì)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面所產(chǎn)生的深廣影響。他在著作中提到的一些“將來(lái)時(shí)”現(xiàn)在不少已變成了現(xiàn)實(shí)。世界在20世紀(jì)60年代后期進(jìn)入信息化時(shí)代，卡斯特的信息時(shí)代三部曲緊密關(guān)注信息化社會(huì)給世界帶來(lái)的方方面面的多樣變化，追蹤信息資本主義的發(fā)展步伐，它還體現(xiàn)在對(duì)中央集權(quán)下經(jīng)濟(jì)壟斷的衰落，女權(quán)運(yùn)動(dòng)、環(huán)境運(yùn)動(dòng)不斷興起等社會(huì)發(fā)展現(xiàn)象的體察，分析了信息發(fā)出者和接受者如何尋求認(rèn)同、創(chuàng)造新認(rèn)同的過(guò)程。他緊扣社會(huì)與經(jīng)濟(jì)方面的新變化，對(duì)當(dāng)時(shí)還未有人關(guān)注的社會(huì)不尋常的轉(zhuǎn)化做出有意義的闡釋。

(三)本質(zhì)上是社會(huì)人文科學(xué)的思考

卡斯特的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)研究依托技術(shù)理性，對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)進(jìn)行社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)甚至哲學(xué)的研究，但我們認(rèn)為其歸結(jié)點(diǎn)仍然沒(méi)有偏離社會(huì)人文科學(xué)的主題。過(guò)多停留在對(duì)后現(xiàn)代主義的大量空虛描述以及社會(huì)詮釋是當(dāng)時(shí)學(xué)界的詬病，卡斯特敏銳地發(fā)現(xiàn)了信息時(shí)代社會(huì)與經(jīng)濟(jì)動(dòng)力的重要關(guān)系，探討在新技術(shù)與經(jīng)濟(jì)文明的沖擊下社會(huì)、文化和心理的轉(zhuǎn)變，也為人性研究提供了新視角。他的研究興趣集中于高科技對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的沖擊、資本主義的技術(shù)經(jīng)濟(jì)再結(jié)構(gòu)過(guò)程和區(qū)域發(fā)展，以及發(fā)展中國(guó)家的新階段等新興的研究課題。他的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)理論是在他的新馬克主義城市觀的基礎(chǔ)上進(jìn)一步的具象化深入化，仍是構(gòu)建在20世紀(jì)六七十年代西方資本主義世界所面對(duì)的城市問(wèn)題之上的，因此作為理論分析方法，對(duì)當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和人的關(guān)系問(wèn)題提出了非常有益的建設(shè)性的思考和探索。

但卡斯特的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)理論也不是完美的他深受結(jié)構(gòu)主義的影響，在方法論上過(guò)于追求政治、經(jīng)濟(jì)與文化三者之間的聯(lián)系，而忽略了人的主動(dòng)性及其他一些獨(dú)特的城市變量。他描述的生產(chǎn)高度抽象，人和小事情被忽略，網(wǎng)絡(luò)的功能被夸大，混亂、復(fù)雜世界的被過(guò)于條理化、結(jié)構(gòu)化。他的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)理論學(xué)術(shù)色彩濃厚，是一種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的多重視角，但由此帶來(lái)的問(wèn)題是他的學(xué)術(shù)思想過(guò)于宏大，提出的概念和理論范式過(guò)于抽象，如信息資本主義、信息城市、流的空間、無(wú)時(shí)間之時(shí)間等術(shù)語(yǔ)因過(guò)于形而上而影響了理解上的明確性。

［1］曼紐爾·卡斯特．夏鑄九，等．千年終結(jié)［M］．北京社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006．

［2］曼紐爾·卡斯特．夏鑄九，等．網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起［M］．北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006．

［3］崔保國(guó)．信息社會(huì)的理論與模式［M］．北京:高等教育出版社，1999．

［4］謝俊貴．當(dāng)代社會(huì)變遷之技術(shù)邏輯［J］．學(xué)術(shù)界2002，(4)．

［5］楊雁斌．千年之交的社會(huì)形態(tài)——《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起》一書(shū)評(píng)介［J］．國(guó)外社會(huì)科學(xué)，2001，(6)．

［6］梁棟．為信息時(shí)代命名［J］．馬克思主義與現(xiàn)實(shí)2001，(1)．

［7］吳玉榮．信息技術(shù)革命與蘇聯(lián)解體［J］．中共中央黨校學(xué)報(bào)，2003，(4)．