帕提曼·穆明

(新疆工程學(xué)院社科部， 新疆 烏魯木齊 830000)

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高昌回鶻國多元宗教共生并存格局及其歷史啟示

帕提曼·穆明

(新疆工程學(xué)院社科部， 新疆 烏魯木齊 830000)

高昌回鶻位于“絲綢之路”咽喉要道，民族遷移、東西方使者、商賈、僧侶往來都途經(jīng)這里，由此各民族文化交匯發(fā)展，進(jìn)而呈現(xiàn)出宗教文化多姿多彩、多元并立、兼容并包的態(tài)勢。

高昌回鶻；宗教；歷史啟示

高昌回鶻王國，創(chuàng)建于9世紀(jì)60年代，滅亡于13世紀(jì)80年代，是回鶻西遷以后，在西域建立的重要地方政權(quán)。西遷的回鶻人融合東部天山南北各居民，創(chuàng)造了燦爛的文化，書寫了西域史冊的新篇章。尤其值得一提的是，由于高昌回鶻王國其位于絲綢之路中樞，其地理位置不僅有利于與周邊各政權(quán)交往和發(fā)展關(guān)系，而且還使得這里成為各民族文化的交匯之處，在各民族文化交往、交流、交匯發(fā)展的過程中，也使得高昌地區(qū)的多種宗教并存的格局得以形成，不同的宗教文化在這里展現(xiàn)出多姿多彩，多元并立，兼容并包的態(tài)勢。

一、高昌回鶻王國多元宗教共生并存的成因

公元840年，漠北回鶻汗國內(nèi)部爆發(fā)了爭奪政權(quán)的內(nèi)亂，加之遭受天災(zāi)，存在了近一個世紀(jì)的回鶻汗國最終瓦解。其中一部分西遷到東部天山地區(qū)，以西州為中心建立高昌回鶻政權(quán)，所轄部眾由此稱為“高昌回鶻”，又稱“西州回鶻”。高昌回鶻活躍于歷史舞臺達(dá)400多年之久，它曾經(jīng)是天山東部地區(qū)重要的政治、經(jīng)濟、文化的中心。由于高昌回鶻王國的歷代統(tǒng)治者們采取寬容、優(yōu)禮的態(tài)度對待不同的宗教，使得其王國境內(nèi)佛教、摩尼教、景教、祆教、道教以及薩滿教等得到共生并存，和睦相處，高昌回鶻王國時期也因此在宗教文化層面上取得了舉世矚目的非凡成就。

古代東方絲綢之路沿線地區(qū)，地理位置特殊，宗教種類繁多，內(nèi)涵豐富，但卻始終呈現(xiàn)出多元宗教交流與碰撞、和睦相處的同處態(tài)勢，由此呈現(xiàn)出傳承古代東西文明和東西諸文化的多元景象。高昌回鶻四百余年歷史發(fā)展過程中，多元宗教共生并存的格局是其宗教文化發(fā)展中極其鮮明的特征。回鶻西遷后逐漸放棄了原來的游牧生活而轉(zhuǎn)為定居的農(nóng)業(yè)生活，加之回鶻統(tǒng)治者對待各種宗教都相當(dāng)寬容，并不以自己的宗教信仰排斥或壓制其他宗教，反而能夠吸收和容納不同的宗教思想，王室成員早期信奉摩尼教，后改信仰佛教，當(dāng)時的民眾大多也亦皈依了佛教，還有不少人信奉景教、祆教、道教以及薩滿教，呈現(xiàn)出多種宗教并行的信仰體系。

二、高昌回鶻王國多元宗教共生并存格局

高昌作為我國西域文化的重鎮(zhèn)，是世界古代宗教最為活躍、世界宗教文化薈萃地之一，加之歷史文化的交流和發(fā)展，在此地區(qū)建國的高昌回鶻王國則更是以多種宗教共生并存使其名揚海內(nèi)外。

摩尼教于公元前3世紀(jì)興起于古代波斯，因創(chuàng)始人摩尼而得名。公元6世紀(jì)前后，摩尼教隨著中亞粟特商人進(jìn)入西域經(jīng)商、定居而傳入新疆?！八麄冊跂|方找到了新的故鄉(xiāng)，向他們的新同胞傳播他們的思想”①摩尼教和摩尼教文化在高昌回鶻國得到普及和進(jìn)一步發(fā)展，公元9～10 世紀(jì)時期輝煌一時，達(dá)到了它的全盛時期，并成為當(dāng)時高昌回鶻王國的國教，從而促進(jìn)了摩尼教在新疆尤其是吐魯番地區(qū)的迅速發(fā)展。摩尼教在高昌回鶻國的范圍內(nèi)，曾有過隊伍龐大、組織嚴(yán)密的摩尼教團和寺院，王延德在他的行記中就曾說:“復(fù)有摩尼寺、波斯僧，各持其法，佛經(jīng)所謂外道也?！闭f明高昌摩尼教寺院經(jīng)濟已經(jīng)形成，并逐步完善。另據(jù)史料記載，摩尼教的信徒上到可汗，下及普通民眾，有男有女，種族各不相同，有回鶻人，有粟特人，也有漢人。高昌回鶻摩尼教的興盛，還突出表現(xiàn)在摩尼教美術(shù)的流行，以及以此為基礎(chǔ)繪制摩尼教壁畫和石窟的開鑿。在摩尼教漫長的宗教文化傳播與接納過程中，摩尼教繪畫藝術(shù)與高昌回鶻民族文化相結(jié)合，使其獨到的藝術(shù)風(fēng)格躍然于洞窟壁畫中，絢麗多姿，光彩奪目。北京大學(xué)歷史系教授榮新江就曾精辟概括道“西域是摩尼教的最終樂園”。

佛教產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)至公元前5世紀(jì)的古印度，創(chuàng)始人釋迦牟尼。佛教是世界三大宗教中最早傳入新疆的宗教，曾在新疆長時間得以流傳，亦是維吾爾族歷史上流行時代最長、影響最大的宗教。早在東漢后期，佛教已經(jīng)傳入高昌地區(qū)。魏晉南北朝時期，高昌地區(qū)的佛教十分興盛。各地統(tǒng)治者還常常帶頭弘揚佛法，上行下效，佛法盛行，為高昌回鶻王國佛教的繁榮奠定了堅實的基礎(chǔ)?；佞X西遷建國后，高昌悠久而燦爛的佛教文化對回鶻人具有強大的吸引力，公元983年，回鶻人由摩尼教全部改信佛教，使高昌回鶻王國內(nèi)的佛教達(dá)到全面隆盛之境。歷史史籍也對高昌回鶻王國佛教的蓬勃發(fā)展有明確記載，北宋太平興國七年(982年)，王延德出使高昌，記載有：佛寺50余區(qū)，皆唐朝賜額，寺中有《大藏經(jīng)》、《唐韻》、《玉篇》、《經(jīng)音》等，居民春月多群聚遨樂與其間。②這一時期除高昌外，夏都北庭、哈密等地文化昌盛，佛教也極為發(fā)達(dá)，繼而都陸續(xù)發(fā)展成為了回鶻佛教和藝術(shù)中心。許多回鶻僧徒或是爭相前往中原學(xué)習(xí)漢文，或是西至印度學(xué)習(xí)梵文，求取各種佛經(jīng)。蒙元時代，高昌回鶻王國的佛教盛行依然如故，甚至有景教徒與佛教徒之間的通婚成為常態(tài)，可見當(dāng)時的回鶻地區(qū)對待宗教信仰的寬容度。佛教伴隨著高昌回鶻國的興亡,并一直延續(xù)到公元十五世紀(jì)中葉左右,前后流行達(dá)五百年，高昌佛教才最終被伊斯蘭教所取代。

祆教產(chǎn)生于古代波斯，是世界范圍內(nèi)最為古老的宗教，因其創(chuàng)始人瑣羅亞斯特教崇拜火神，故而有又被稱為“拜火教”或“火祆教”。 祆教大約于公元前4世紀(jì)經(jīng)中亞傳入新疆，也是傳入新疆地區(qū)最古老的宗教之一。從史籍對這一時期祆教在“高昌國俗事襖神，兼信佛教”的記載中不難看出南北朝時期襖教的盛況，高昌幾乎成為了襖教傳播的中心。高昌回鶻國建立后，祆教勢力迅速發(fā)展，統(tǒng)治者還專門設(shè)置了“薩博”一職加強對襖教事務(wù)的專門管理，被回鶻稱人稱作“波斯僧”的傳教士在國家中的地位也相應(yīng)提高。公元984年，高昌回鶻派往宋朝的使者中，就有襖教傳教士位列其中。祆教也隨之進(jìn)入了其發(fā)展的鼎盛時期。但因多數(shù)人信仰的襖教主要流行于民間，并沒有取得官方宗教的地位，而是與當(dāng)?shù)氐脑甲诮滔嗷B透、融合，繼而演變?yōu)槊耖g宗教的一部分。伊斯蘭教傳入后，隨著信仰祆教的民族改奉伊斯蘭教，祆教最終消亡。但作為文化的一種，祆教這個古老宗教的遺風(fēng)至今仍以民族習(xí)俗的形式長期保留在高昌回鶻及其后裔信仰過祆教的如維吾爾、蒙古、柯爾克孜等少數(shù)民族的日常生活習(xí)慣中。

景教又稱波斯教，于公元5世紀(jì)上半葉形成于東羅馬帝國，是基督教的一支，因繼承敘利亞人聶斯托利的宗教主張，故又被稱為聶斯托利派。受東羅馬帝國的迫害，景教徒在歐洲被斥為異端；在中亞、西亞一帶又被視為異教徒，常受到打擊，因此，教徒四散逃亡而流亡至東方。波斯教傳入中國后，稱其為景教。唐初，由于統(tǒng)治者施行了兼容并蓄的宗教寬容政，景教很快傳播開來，形成“法流十道”，“寺滿百城”的繁盛景象，在內(nèi)地的傳播也達(dá)到了鼎盛時期。但好景不長，9世紀(jì)中葉“會昌滅佛”的政策，使景教幾乎遭受滅頂之災(zāi)，被視為“邪法不可獨存”的景教受到牽連，在內(nèi)地的傳播基本停止，景教徒被迫向西遷徙。景教傳入新疆的時間大約在公元6世紀(jì)，在回鶻西遷之前，新疆已有數(shù)百年的景教傳播歷史?；佞X人延續(xù)著其善于接受外來文化的特質(zhì)，他們從蒙古高原西遷西域后，統(tǒng)治者們實行了宗教自由政策，使得各種宗教能夠融洽相處，各行其道。景教在高昌回鶻王國時期進(jìn)入到新的發(fā)展階段，并且十分流行，其教義禮儀也極其深入人心。景教徒的宗教生活更是多姿多彩，宗教節(jié)日和宗教禮儀受到當(dāng)?shù)厝说淖鹬?，景教獨特的文化也由此得以保留。高昌在此時也就不可避免的成為各種宗教的匯集之地。十一世紀(jì)五十年代印度旅行家加爾迪齊在旅行記中說高昌內(nèi)“基督教徒、襖教徒和佛教徒都并行存在”，③生活在一起。另外，史籍中也記載，景教徒的禮拜堂和佛教徒與摩尼教似乎在一起做禮拜的廟宇并立著。高昌回鶻政權(quán)對景教的保護(hù), 促使西域成為景教傳播的理想之地，再加上其它諸種因素，很快成為當(dāng)時世界的景教的一大中心。直至14世紀(jì)中葉以后，景教才在西域整個地區(qū)逐漸趨于衰落。

三、高昌回鶻王國多元宗教共生并存格局形成的歷史啟示

高昌回鶻西遷之后轉(zhuǎn)向定居的農(nóng)業(yè), 由于本民族的內(nèi)部發(fā)展和外部文化的持續(xù)接觸、互動, 使得當(dāng)時的高昌回鶻王國社會穩(wěn)定繁榮，文化交融興盛。高昌回鶻王國在當(dāng)?shù)卦形幕S厚的基礎(chǔ)上吸收、交流、融匯多元文化之精髓，弘揚優(yōu)秀之文化，使得“回鶻在此多種宗教信仰下，能轉(zhuǎn)變其思想，改變其民族性，稗兇忍粗放之習(xí)性一轉(zhuǎn)而為平和純樸者，宗教之功不可泯滅，尤以摩尼教為然。同時,回鶻在此多種宗教信仰下，將中國與西方諸民族之傳統(tǒng)文明，漸次集合，渾然而成回鶻式合成式文明?！雹芪阌怪靡?，文明的碰撞與交融是人類文明發(fā)展史的主流，不同宗教之間的和睦相處，共生共存必然會使各種宗教文化產(chǎn)生互相的交流和影響，呈現(xiàn)出多元文化和諧繁榮的景象。這也是高昌回鶻文化之所以能夠別煥新彩，繁榮昌盛的主要原因。

以佛教為主的高昌回鶻多元文化，反映出回鶻的佛教在與東西方佛教文化思想的交流中，不斷吸收波斯文化、西方文化和中原文化的給養(yǎng)來豐富自己的傳統(tǒng)文化，可謂規(guī)模壯闊。隨著佛教文化交流的深化，高昌回鶻人于佛學(xué)研究和佛經(jīng)翻譯造詣極高，涌現(xiàn)出一批具有精深佛學(xué)知識的高僧。例如《金光明最勝王經(jīng)》、《佛說天地八陽神咒經(jīng)》、《菩薩大唐三藏法師傳》等都是這一時期著名的回鶻文譯經(jīng)，譯書風(fēng)氣的興盛極大地促進(jìn)了高昌回鶻與中原文化及社會思想領(lǐng)域的交流和學(xué)習(xí)借鑒，可以說在弘揚佛教文化方面功績卓著，碩果累累。這種宗教文化層面的積極交流合作，顯示出佛教與高昌回鶻的密切聯(lián)系性，以及在高昌回鶻社會中舉足輕重的作用，更是對高昌回鶻的政治、經(jīng)濟、文化和社會產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。

另外，高昌回鶻王國時期，回鶻人對于異族的宗教文化所表現(xiàn)出的包容性、尊重性是及其難能可貴的。可以說，正是這種包容和尊重，才使得高昌回鶻多元文化、多種宗教之間的交互影響，淋漓盡致。例如，具有豐富西方文化知識的歐洲景教徒在西域傳教過程中，不僅學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)刈诮?，推動其本土化，還將景教經(jīng)典《福音書》和具有古代西方濃烈色彩的文藝作品《伊索寓言》等翻譯成回鶻文予以傳播。對此，善于吸收先進(jìn)文化的高昌回鶻再次表現(xiàn)出其文化兼容性的卓越氣派，他們將歐洲基督教文化因子與自身璀璨的文化相融合，創(chuàng)造了豐富多彩而又彌足珍貴的民間故事、寓言和診語，更是成為今天維吾爾古典文學(xué)的寶貴遺產(chǎn)。這一歷史啟示是非常值得當(dāng)代各民族借鑒和學(xué)習(xí)的，只有各民族在對待不同文化時能夠做到相互學(xué)習(xí)、互相尊重、互相欣賞、互相包容，才可能使得各民族之間和睦相處，共同推進(jìn)團結(jié)合作。

結(jié)束語

綜上所述，高昌回鶻之所以能夠在宗教文化方面取得如此之高的成就，與其在多元文化交織的歷史背景中對待異質(zhì)文化的平等心態(tài)和相互借鑒、相互吸納等思想密不可分，而這恰恰是東西方文明得以在高昌回鶻王國交往傳播的關(guān)鍵性因素。其實，回鶻早在漠北時期就已廣泛吸收了中原的文化與西方粟特文化，已經(jīng)形成了一種東西合成的文化形態(tài)，當(dāng)他們西遷以后又促進(jìn)了西域合成文化的進(jìn)一步發(fā)展。尤其是在高昌回鶻王國時期，宗教信仰作為回鶻人精神生活的一部分，多種宗教匯聚并行，相互吸收，共生共存、共同發(fā)展，不同宗教在其形式和內(nèi)容上都不同程度地深深打上了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化和外來民族宗教文化的烙印。高昌回鶻以其豐厚的歷史文化底蘊為載體，向世人展示了高昌回鶻王國文化多元、宗教信仰的豐富多彩。而這種宗教的多元并存現(xiàn)象在回鶻共同體發(fā)展過程中所起的文化整合作用是巨大的。多元共生、和而不同、兼收并蓄。在漫長的歷史進(jìn)程中，新疆各族人民所創(chuàng)造的絢麗多彩的區(qū)域文化及宗教文化的文明成果極大豐富和完善了中華文明的寶庫，在各民族優(yōu)秀文化的相互吸納和交融的過程中，不僅使其自身的文化得到不斷的豐富、發(fā)展，并重獲新生，同時也為中華文化的豐富與發(fā)展起到了增光添彩的作用。

注 釋：

① 馮·佳班.《高昌回鶻王國的生活(850～1250)》(鄒如山譯).第4頁.吐魯番市地方志編輯室.1989年。 ② 《宋史》卷四九○《高昌傳》.中華書局.1977年.第14112頁. ③ 轉(zhuǎn)引自楊富學(xué)《宋元時代維吾爾族景教略論》.載《新疆大學(xué)學(xué)報》1989年第3期. ④ 劉義棠.維吾爾研究(修訂版)[M].臺北:正中書局.1998.

[1] 楊富學(xué).回鶻文獻(xiàn)與回鶻文化[M].北京:民族出版社,2003.

[2] 田新疆.高昌回鶻史稿[M].烏魯木齊:新疆人民出版社, 2006.

[3] 薛宗正.中國新疆古代社會生活史[M].烏魯木齊:新疆人民出版社,1997.

[4] 李進(jìn)新.新疆宗教演變史[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2003.10.

[5] 余太山.西域文化史[M].北京:中國友誼出版公司.1996.

2015-01-10

帕提曼·穆明(1973-)，女，維吾爾族，在讀研究生，講師。研究方向：中國少數(shù)民族史。