曹金合(菏澤學(xué)院文學(xué)與傳播系，山東菏澤274015)

論《水滸傳》中武松的敘事倫理*

曹金合
(菏澤學(xué)院文學(xué)與傳播系，山東菏澤274015)

摘要:在《水滸傳》中表現(xiàn)武松的俠義、道義、情義等令人敬仰的倫理道德的時候，正是敘事時間的設(shè)置凸顯的英雄倫理、情節(jié)結(jié)構(gòu)的安排展示的復(fù)仇倫理、交游線索的剪輯表現(xiàn)的俠義倫理，將一個傳奇式的英雄在道德形象和審美形象之間的矛盾裂隙融合得天衣無縫。其中包蘊的相互矛盾或者相關(guān)的性格的評價都展示了武松的某一個側(cè)面，只有全部合起來才構(gòu)成一個完整的有血有肉的武松的形象。

關(guān)鍵詞:《水滸傳》;武松;敘事時間;敘事倫理

在有限的文本空間中，作者對《水滸傳》中的三十六天罡、七十二地煞不可能采取面面俱到的方式，將形態(tài)各異、面貌有別、性格不同、觀念差距比較大的人物形象都采取濃墨重彩的藝術(shù)手法來塑造。那么，選擇哪些人物作為重點進行淋漓盡致的刻畫，哪些人物只是為湊民間流傳的數(shù)目的類似跑龍?zhí)椎慕巧?哪些人物的思維特點、行為方式、價值觀念和倫理道德與敘事者的教化目的相吻合，從而可以在文本搭建的封閉的藝術(shù)空間中演繹人生悲歡離合的故事，哪些人物的思想行為和為人處世的價值評判與敘事者潛在的衡量標準有比較大的差距，從而采取淡化處理的藝術(shù)技巧將作者的價值觀念隱晦曲折地表達出來。存在即選擇的哲學(xué)理念不僅是一個活生生的人在具體的現(xiàn)實生活中日用而不自知的行動綱領(lǐng)，而且也是敘事者根據(jù)人物不同的人生選擇表現(xiàn)他的栩栩如生的性格特征的最佳渠道。通過人物在非常條件和生活環(huán)境中的決斷和選擇所充分展示出來的生命潛能、道德意識、豪爽氣質(zhì)、俠義精神，來為生活中被傳統(tǒng)熟爛的儒家文化和社會文明浸潤的懦弱的文化人格注入一種剛強血性的蠻力，為在元末明初的黑暗和霸道的社會現(xiàn)實中生活的民眾尋求一種反抗統(tǒng)治者的動力支持，甚至為在凡俗的日常生活中尋求傳奇的蕓蕓眾生提供一種可做人生表率的人格精神，武松都是符合上述各種要求的最佳人選，這就是為什么在一百單八將中單獨給武松十回的篇幅讓他閃亮登場的一個重要原因。從小說第二十二回《橫海郡柴進留賓景陽岡武松打虎》至第三十一回《武行者醉打孔亮錦毛虎義釋宋江》的“武十回”，淋漓盡致地表現(xiàn)了武松快意恩仇、英勇豪爽、知恩圖報、扶危濟困的俠義性格，其中所凸顯的武松的精神氣質(zhì)、價值觀念和倫理意識正是作者鋪排和渲染的敘事意圖所在。因為從文體形式所表現(xiàn)的倫理價值觀念與所負載的教化民眾的道德意識來看，“小說，是與倫理道德問題聯(lián)系最密切最廣泛的文學(xué)樣式。藝術(shù)作品的最高任務(wù)，就在于給讀者以情感和道德上的影響，從而使其獲得道德上的升華和倫理上的凈化體驗?！保?］32所以，在《水滸傳》中不僅以“武十回”的佳構(gòu)濃墨重彩地渲染武松頂天立地的英雄豪氣，而且在招安問題上由對朝廷的幻想到期望破滅之后堅決反對的行為表現(xiàn)，反映出他是一個對當(dāng)局打著公平正義的幌子行使最卑鄙、最骯臟的陰謀的清醒洞察者，這種不再對統(tǒng)治者及其官僚機構(gòu)抱有任何幻想的不妥協(xié)的戰(zhàn)斗精神，正是作者想喚醒懦弱順從的民眾對當(dāng)局進行英勇抗爭的最寶貴的思想意識，即使最后在征討方臘中成為獨臂英雄立下了赫赫戰(zhàn)功，也采取了與朝廷不合作的姿態(tài)出家六和寺八十善終，善惡有報的因果觀念和倫理意識借助佛教廣泛的民眾基礎(chǔ)而大行其道，安排武松這樣的人生結(jié)局對照于接受朝廷封賞的宋江、盧俊義之流被毒酒藥死的可悲下場，就更加明顯地呈現(xiàn)出作者的敘事倫理。

“敘事倫理是在小說文本分析中同時指涉著小說倫理主題學(xué)和藝術(shù)詩學(xué)的敘事意旨判斷，它借助于文中具體倫理關(guān)系樣態(tài)分析和詩學(xué)訴求考察，透析創(chuàng)作主體在倫理敘事時秉持的敘事姿態(tài)、文化立場、道德價值判斷、藝術(shù)觀念和美學(xué)風(fēng)格訴求等敘事意旨性因素?！保?］8那么具體到武松形象的刻畫，在表現(xiàn)他的俠義、道義、情義等英雄好漢所具備的令人敬仰的倫理道德的時候，是怎樣通過情節(jié)的安排、結(jié)構(gòu)的設(shè)置、節(jié)奏的變化、題材的剪輯呈現(xiàn)出來的?在敘事詩學(xué)的精心安排背后體現(xiàn)了作者怎樣的敘事意圖和倫理訴求?諸如此類的問題都是非常耐人尋味的。正是時間的設(shè)置凸顯的英雄正義、情節(jié)的安排展示的恩怨情仇、線索的剪輯表現(xiàn)的江湖俠義，將一個傳奇式的英雄在英雄式的傳奇經(jīng)歷中描繪得栩栩如生，確實如金圣嘆所說的“寫極駭人之事，卻盡用極近人之筆”。［3］164采用這種筆法為滿足在世俗平淡的社會中生活的蕓蕓眾生渴望異于常人的英雄好漢救民于水火的補償心理，表現(xiàn)出來的敘事策略和有意味的形式背后所體現(xiàn)出來的倫理目的，都指向了武松言行舉止、為人處世中所呈現(xiàn)出來的道德觀念和文化人格。

敘事時間的設(shè)置凸顯的英雄倫理

《水滸傳》作為章回體話本小說本身就具有文體包蘊的本文時間和故事時間的二元性問題。從敘事理論和文體特征來看:“敘事作品中時間的特征是它的二元性:一個是本文時間，即閱讀作品本文所需要的實際時間;另一個是故事時間，即在故事中虛構(gòu)的時間關(guān)系。”［4］218具體到對武松的刻畫來說，二元時間的不同安排方式?jīng)Q定著塑造的人物形象能否給(隱含)讀者留下刻骨銘心的印象而獲得成功，他的超人的潛能強有力的爆發(fā)所具有的震撼效果能否為坊間的凡夫俗子津津樂道，他的打虎的英雄壯舉所體現(xiàn)出來的面對險境不屈不撓、英勇機智、頑強搏斗的硬漢性格，能否為中庸的哲學(xué)思想和文化理念浸染的懦弱的人們提供可以效仿的表率和楷模，他的扶弱鋤強、路見不平拔刀相助的俠肝義膽能否為在“各掃自家門前雪，莫管他人瓦上霜”的生活環(huán)境中成長的世故人群打開反思的窗口，尋求改變?nèi)穗H關(guān)系麻木冷漠的契機。由此可見，小說中時間的設(shè)置方式所體現(xiàn)出來的敘事策略和藝術(shù)技巧對人物形象的成功刻畫起著重要作用，凸顯強化和省略淡化、順序鋪陳和倒敘渲染、補敘回憶與預(yù)敘懸念等敘事時間的設(shè)置技巧，體現(xiàn)了作者借助武松的藝術(shù)載體表達英雄俠義的倫理意圖。為了充分地展示武松的人格魅力和俠義精神對三教九流、販夫走卒的教化作用，作者在講述故事的時候注重的是故事時間向(本文)敘事時間的傾斜，目的是以武松的心理狀態(tài)和行為方式的巨大反差產(chǎn)生的傳奇式的效果加強讀者的印象，在審美的愉悅中獲得心理滿足的同時更能激發(fā)起效仿的欲望。

由此可見，打破傳統(tǒng)的自然時序的敘事時間更能體現(xiàn)出作者的文以載道、教化民眾的倫理意圖。一般來說，“敘事時間處理所要達到的倫理目的或產(chǎn)生的倫理效果稱為小說敘事時間倫理，也就是在敘事過程中，運用順敘、倒敘、插敘、補敘、預(yù)敘、時間空間化等手段使時序、時速、時距、時頻等時間要素變形，從而產(chǎn)生意料之中或之外的倫理效果?！保?］210—211這意味著要使武松的形象塑造達到出人意料的最佳倫理效果，就必須對按照武松的出生、兒童、少年、青年、中年、老年、死亡的時間邏輯順序進行敘事的自然時序的方式做變形手術(shù)，在符合民眾的欣賞口味的順敘的時序框架下，也要充分尊重“文似看山不喜平”的創(chuàng)作規(guī)律和調(diào)節(jié)民眾審美疲勞的心理需求，讓順敘的枝干上節(jié)外生枝、枝外生節(jié)才能顯得敘事的結(jié)構(gòu)枝繁葉茂、搖曳多姿。因此，敘事者并沒有按照人物成長的自然順序描述武松童年時代如何淘氣、少年歲月如何與潑皮無賴一起打架斗毆、青年之后與本處機密相爭惹出人命官司、投奔到別人的住處避難仍然烈性不改得罪莊客，而是采取欲揚先抑的藝術(shù)手法打破時序的發(fā)展進程，讓武松最窮困潦倒、最百無聊賴、最孤獨寂寞的落魄面目呈現(xiàn)在讀者面前。武松的出場是在橫?？げ襁M的莊園中，以落魄不羈的青年人的身份與避禍于此的宋江相見的。一個正害著瘧疾渴望得到友情、關(guān)心與愛護的人恰巧遇到了朝思暮想、神往已久的及時雨宋押司，情節(jié)的巧合之處也呈現(xiàn)出作者刻意安排、匠心獨運的時間倫理觀念。作為一個還沒有做出轟轟烈烈的事情名震江湖的武二郎，卑微的身份、尷尬的處境和抱著病軀的頹廢模樣猶如一塊無人賞識的璞玉，作者安排一系列的巧合情節(jié)的烘托和渲染凸顯的是敘事時間的倫理意識，即設(shè)置武松恰巧害瘧疾、正巧在用火锨烤火、碰巧被宋江一腳踏翻火锨柄、火炭正好落到臉上驚出一身冷汗、瘧疾在一驚一乍的外在機緣中不治而愈等先后時序，故事時間的自然延續(xù)背后凸顯的邏輯因果時序的嚴密性和條理性都是為后面的情節(jié)發(fā)展作鋪墊的。正因為武松身體疾病的突然痊愈和“人逢知己精神爽”的飽滿狀態(tài)恢復(fù)了英雄的本真面目，所以才通過江湖上大名鼎鼎的宋江的眼光細致地打量武松，惺惺相惜的由衷贊嘆和賞識一下子就將一個頂天立地的英雄屹立在讀者面前:“身軀凜凜，相貌堂堂。一雙眼光射寒星，兩彎眉渾如刷漆。胸脯橫闊，有萬夫難敵之威風(fēng)。語話軒昂，吐千丈凌云之志氣。心雄膽大，似撼天獅子下云端。骨健筋強，如搖地貔貅臨座上。如同天上降魔主，真是人間太歲神。”在這里，故事時間的順延和敘事時間的變形和凸顯所展示出來的時間的敘事技巧是有目共睹的，通過故事時間的邏輯延續(xù)逐漸淡化武松先入為主的平淡印象的同時，也進一步強化了他的不凡的英雄氣質(zhì);通過向敘事時間的傾斜表現(xiàn)的是慢鏡頭在塑造人物時候的功用，本來宋江在燈下一瞥武松是瞬間完成的事情，但作者采取慢鏡頭的藝術(shù)方式將武松放到聚光的焦點上，就一下子變得栩栩如生、光彩照人。這兩種時間的變化所具有的審美價值和倫理意蘊顯然不僅僅是托多洛夫所說的被動狀態(tài):“敘事的時間是一種線性時間，而故事發(fā)生的時間則是立體的。在故事中，幾個事件可以同時發(fā)生，但是話語則必須把它們一件一件地敘述出來，一個復(fù)雜的形象就被投射到一條直線上?！保?］294而是在立體和線性的動靜變化中充分施展敘事時間的省略與延宕、淡化與凸顯、壓縮與放大、快速推進與慢速延續(xù)等騰挪躲閃的藝術(shù)本領(lǐng)，將人物在“遠近高低各不同”的視角聚焦中，都輻輳式的聚集于英雄的內(nèi)在品質(zhì)和非凡的精神氣質(zhì)的刻畫上，目的就是英雄的平凡行為所體現(xiàn)出來的親切感和熟悉感，為在特殊的境遇下爆發(fā)出來的非凡力量、所成就的非凡業(yè)績做可接受和效仿的表率。這也是敘事者充分發(fā)揮自己的主體功能，將時間的安排恰當(dāng)好處所體現(xiàn)出來的倫理訴求。

具體到塑造武松這個經(jīng)過時間的大浪淘沙仍然成為中華民族世世代代所敬仰的英雄形象而言，盡管不同的時代和民族對《水滸傳》中的其他典型人物的評價有著云泥之別，但對武松的評價則始終如一，“英雄好漢武二郎”的口碑成為說書人和民間共同的評價標準背后所體現(xiàn)的對英雄行為的向往和俠義倫理的信奉，確實與敘述時間的成功安排有密切的關(guān)系。在按照自然的時序描繪武松的經(jīng)歷以滿足普通民眾的審美期待視野的同時，敘事者采取插敘和倒敘的方式、壓縮凝滯和放大凸顯的藝術(shù)技巧將武松最能打動人心的英雄性格表現(xiàn)得淋漓盡致。眾所周知，任何一個英雄都不是天生的、沒有任何瑕疵的、不食人間煙火的神人，“人無完人，金無足赤”的民間倫理意識和人物的評價標準也深深地影響了《水滸傳》的作者。因此，在敘述武松的缺點和優(yōu)長的時候采取不同的時間敘事策略，在武松回憶言語不合就一拳打昏他人的粗暴性格的時候就一筆帶過，顯然對這樣的不理智的行為采取的敘事時間遠遠小于故事時間的壓縮手法，體現(xiàn)出作者非常明顯的倫理訴求。從審美倫理方面來說，“壓縮的手法在處理時序中往往是很有效的一種方法，它可以使敘事變得非常集中，因此讓情節(jié)充滿了張力?！保?］P110從教化倫理方面來看，壓縮手法對人物暴躁脾氣和出手狠毒的行為表現(xiàn)顯然起到了淡化作用，對那些信奉暴力擺平一切的好事之徒的負面影響盡量降到最低。這種壓縮手法在塑造武松的形象的時候，在許多地方都運用得恰當(dāng)好處。比如在武松成為陽谷縣的打虎英雄之后偶然在街上和哥哥相遇，一年多不曾相見的嫡親兄弟在特別講究地緣和血緣倫理的民間社會中該有多少千言萬語需要訴說，血濃于水的倫理關(guān)系和兄弟情義都壓縮在武大“又怨你，又想你”的話語蘊涵之中。并通過武大對弟弟怨恨理由的表述“當(dāng)初你在清河縣里，要便吃酒醉了，和人相打，時常吃官司”，采取的回憶視角顯然是打破時空順序的情節(jié)插敘，三言兩語將武松喜歡酗酒鬧事的不光彩的事跡進行了概括處理，身上的瑕疵很快被保護哥哥不受外人欺侮的俠義行為所掩蓋，所以在“怨你”的敘事語流中凸顯的是“想你”的打抱不平、鋤強扶弱的英雄俠義精神。

武松作為一個鮮活的藝術(shù)形象定格在英雄榜上經(jīng)得住時間考驗的很重要的原因，當(dāng)然與對他的英雄行為的正面的放大與凸顯的時間定格有很密切的關(guān)系。特別是景陽岡打虎的情節(jié)之所以成為膾炙人口的精美篇章，敘事時間的巧妙設(shè)置功莫大焉。盡管在打虎前的氣氛渲染、打虎中的驚慌失措和鎮(zhèn)靜后的赤手空拳打死老虎的英雄氣概、打虎后又恢復(fù)常人狀態(tài)的筋疲力盡都是按照時間的發(fā)展順序安排的，順序的敘事策略也對讀者集中注意力、沉浸在打虎的細節(jié)之中，全身心地感悟武松豪氣干云的英雄氣質(zhì)和拳打老虎的強悍雄風(fēng)。但敘事時間遠遠大于故事時間的鋪排和渲染對加深武松英雄的印象確實起到了突出強調(diào)的作用。本來，老虎拿人的一撲、一掀、一剪的連續(xù)動作是瞬間完成的事情，敘事者在這里用慢鏡頭的藝術(shù)技巧將過程詳細描繪，目的就是在老虎的威勢烘托下更加凸顯出武松的勇武過人、臂力過人、機智過人、敏捷過人的精神氣質(zhì)。這一段由詳寫與概敘的交錯使用所形成的時間節(jié)奏，恰當(dāng)好處地激發(fā)起讀者品味和欣賞的興趣，難怪金圣嘆讀后贊嘆不已，認為“讀打虎一篇，而嘆人是神人，虎是怒虎，固已妙不容說矣?！保?］164

情節(jié)結(jié)構(gòu)的安排展示的復(fù)仇倫理

《水滸傳》對武松形象的刻畫所表現(xiàn)出來的復(fù)仇倫理觀念，主要是通過情節(jié)結(jié)構(gòu)的鋪排和渲染呈示出來的。從情節(jié)方面來說，“情節(jié)也是事件的敘述，但重點在因果關(guān)系上”［8］75在安排武松復(fù)仇的情節(jié)中特別注重因果邏輯關(guān)系，無論是為兄報仇還是自我復(fù)仇都是在非常明晰的前因后果中展示不得不如此的過程，目的是充分凸顯復(fù)仇的正義性和合理性以教化在宗法倫理觀念中生活和生存的民眾;就結(jié)構(gòu)方面而言，采取的線性結(jié)構(gòu)最大限度地保證讀者欣賞的過程中意義和線索的連貫性，因為“無論是在敘事作品和生活中，還是在詞語中，意義都取決于連貫性，取決于由一連串同質(zhì)成分組成的一根完整無缺的線條?！保?］59特別是深受歷史的縱剖面影響的底層民眾喜歡一個有頭有尾的完整的故事，不喜歡截取生活的某個橫斷面表現(xiàn)人物形象和性格的一個側(cè)面。因此，在表現(xiàn)武松復(fù)仇的結(jié)構(gòu)的安排上，作者就充分尊重讀者的閱讀意愿和審美要求，采取比較本分的線性結(jié)構(gòu)講述一個按照自然時序發(fā)展的故事，即使偶爾玩弄一下倒敘、插敘、補敘的敘事技巧，也并不妨礙整體上的邏輯自然順序。由此可見武松復(fù)仇的倫理觀念之所以深入人心，與情節(jié)和結(jié)構(gòu)二者之間內(nèi)在的邏輯關(guān)系的契合是分不開的。老百姓喜歡刨根問底的心理訴求養(yǎng)成的閱讀習(xí)慣本身就有潛在的模仿和認同之意，復(fù)仇的俠義精神和倫理意識就在武二郎的快意恩仇中，潛移默化地融會到民眾的血液和靈魂之中。

武松復(fù)仇的情節(jié)主要表現(xiàn)在殺死奸夫淫婦為兄報仇和血濺鴛鴦樓為自己復(fù)仇兩個方面，敘事者安排這兩個方面的情節(jié)作為展示民間社會復(fù)仇的個案典型是經(jīng)過深思熟慮的。在特別講究血緣、地緣、人緣的宗法倫理社會中，如果對復(fù)仇的天經(jīng)地義性進行追根溯源，尋求依據(jù)的話，早在秦漢時期編訂的儒家的典章制度《禮記·曲禮》中就對復(fù)仇的正義性和表現(xiàn)形態(tài)作了具體的描述:“父之仇弗與共戴天，兄弟之仇不反兵，交游之仇不同國?！保?0］11因此，深受儒家倫理道德影響的市民社會是一定要采取行動、甚至是不惜一切代價為親人報仇的。作為孤兒的武松由哥哥含辛茹苦撫養(yǎng)成人，無論是民間的“長兄如父”的倫理觀念的間接熏染，還是自己真切地感受到哥哥在家庭中承擔(dān)的雙重職責(zé)，都會使得武松為不明不白地死去的哥哥洗刷冤仇?！盀樽拥?，武松要盡孝悌的責(zé)任和義務(wù)，子弟一體的社會角色及其親親、尊尊的角色義務(wù)共同作用形成了武松為兄復(fù)仇行為的前提條件。”［11］100具體到武松為兄復(fù)仇的情節(jié)安排方面，處于倫常關(guān)系中的兄弟一倫的武松首先考慮的是官府和法律的正義性，希望通過搜集具體的證據(jù)在正常的社會渠道取得為兄報仇的司法公正性。為了哥哥能夠早日沉冤昭雪，在情節(jié)的設(shè)置上重點突出的是時間的先后次序性和事件的邏輯因果性。按照案件的邏輯推理，他先找到為哥哥的尸體驗殮的仵作何九叔，得到哥哥被毒死的最重要的證據(jù)——兩塊酥黑的骨殖，接受西門慶賄賂的一錠十兩銀子的物證;再從何九叔口里得知另一個重要的證人鄆哥，得知奸夫參與謀害哥哥的事實。在人證物證都在的情況之下，他才來到縣衙狀告奸夫淫婦的罪行。情節(jié)安排的條理性、嚴密性和邏輯性所體現(xiàn)出來的武松的正義性、光明性卻抵不過縣官貪贓枉法的司法的歪曲性、黑暗性，二者之間的巨大反差不僅為武松依靠個人的能力行使官府懲兇的職責(zé)埋下了伏筆，而且也為武松在倫理正義和法律正義兩個方面都獲得了底層民眾的同情和支持。

在實施個人為死去的兄長報仇的過程中，武松的為他人著想的民間道義感也得到了突出和加強?！拔渌呻m識字不多，但仁義孝悌自覺奉行，以拳頭和刀槍來維護人倫天理，鏟除人間邪惡勢力?！保?2］16對西門慶這樣的黑白兩道通吃的人間惡勢力勾結(jié)良家婦女謀害親夫的卑鄙行徑，對水性楊花的嫂子在惡人的挑唆之下害死丈夫的犯罪事實，遵循“有仇不報非君子”的民間復(fù)仇觀念的武松并沒有采取濫殺無辜以泄私憤，或者是搞所謂的裙帶關(guān)系將西門慶一家趕盡殺絕、斬草除根永絕后患，而是采取“冤有頭、債有主”的恩怨分明的態(tài)度只對當(dāng)事人自身加以懲罰。在為兄報仇之后，特意設(shè)置武松向眾鄰舍賠罪、并讓鄰居不管重罪的事態(tài)嚴峻程度，首告自己的人命官司的情節(jié)，將一個有情有義、關(guān)心他人、愛護百姓的俠義英雄刻畫得栩栩如生。按照情節(jié)的發(fā)展邏輯順序，對武松來說，報仇完成之日就是自己的生死存亡受到嚴峻的考驗之時，自己的生命尚且不保的時候首先考慮的是別人的安危，他用自己的言行舉止和人倫情感詮釋了復(fù)仇倫理的最高境界，也是對古代倫理型政治私情與公理、道德與法律之間嚴重錯位的不合理現(xiàn)象的強烈控訴。

當(dāng)然，在法不抵義、情大于法、徇私枉法的事情司空見慣的古代民間社會，每個人在社會織就的龐大的人情關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中只是一枚小小的棋子。彼此之間的關(guān)系恰如費孝通先生所言:“在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個‘己’作中心的。這并不是個人主義，而是自我主義”［13］28這樣在以我為核心形成的差序格局中，每一個人的行為和利益的變化都會對別人產(chǎn)生一種蝴蝶效應(yīng)，武松報恩與復(fù)仇的雙重變奏之所以成為他人生之旅繞不過去的門檻，是因為這兩種行為都是人情社會中為維護自我權(quán)益而與他人發(fā)生的利益關(guān)系的變動。因此，武松為報施恩的知遇之恩醉打蔣門神就得罪了他的結(jié)拜弟兄張團練，張團練就會運用私交的關(guān)系攀附上官場上的張都監(jiān)，張都監(jiān)就會運用手中的權(quán)力設(shè)置陷阱和圈套將武松置于死地，武松就奮起反抗大開殺戒為自我復(fù)仇，情節(jié)的因果邏輯就帶動了一系列的事件像多米諾骨牌一樣牽一發(fā)而動全身。這樣，武松為個人復(fù)仇的情節(jié)和細節(jié)的選擇，在宗法社會中就具有典型性和普遍性。在具體選擇哪些情節(jié)作為表現(xiàn)復(fù)仇之神的武松的俠義精神和倫理意識的時候，敘事者還是有鮮明的倫理訴求的。對武松復(fù)仇的情節(jié)設(shè)置上，敘事者刻意安排置于死地而后生的情節(jié)，說明他不如此就難以將憤恨難抑的不平之氣抒發(fā)凈盡的緣由。本來武松遭人報復(fù)陷害之后并沒有想脫離主流社會亡命江湖，無奈押送途中的兩個公差和尾隨而來的蔣門神的兩個徒弟都想結(jié)果他的性命，迫不得已在二難選擇中逼上絕路的武松才最終痛下決心奮起抗爭。即使是在飛云浦上殺死這四個人之后，武松最初也并沒有想返回城中大開殺戒。只是這種冤屈太令人難以忍受，所以小說在鋪排渲染武松個人復(fù)仇的合理性的時候，還在情節(jié)中特意強調(diào)“躊躇了半晌”而不是閃念之間，說明武松并不是一個喪失人性的冷面殺手。就是在備受詬病的血濺鴛鴦樓濫殺無辜的情節(jié)中，作者也頗費匠心地將武松殺死張都監(jiān)、張團練、蔣門神的過程渲染得淋漓盡致，對罪魁禍首的快意殺戮放到前臺上予以凸顯的目的就是為了說明武松復(fù)仇的正義性。對殺害馬夫侍從、丫鬟婆子、夫人養(yǎng)娘、稚子幼童的情節(jié)一筆帶過的淡化處理，顯然也是為英雄的瑕疵進行開脫的敘事策略。特別是殺死張都監(jiān)等三個人之后在白粉墻上蘸著鮮血留下的字跡“殺人者，打虎武松也?！弊鳛樘貏e需要提及的細節(jié)和情節(jié)呈現(xiàn)出的是武松好漢做事好漢當(dāng)?shù)墓饷骼诼涞男袨楹吞幨路绞剑渲斜憩F(xiàn)出來的英雄品質(zhì)讓世人贊嘆不已。

在表現(xiàn)武松郁積的憤怒、殺戮的快意、血祭的恩怨背后所體現(xiàn)出來的生命尊嚴的時候，在緊張的處身積慮的血腥復(fù)仇的情節(jié)之外，兩次的快意恩仇之前都安排了日常生活中的世俗情節(jié)來表現(xiàn)武松是一個有情有義的好男兒，他也渴望在正統(tǒng)的社會所認可的倫理道德的范圍內(nèi)感受著其樂融融的家的氛圍。所以，在第一次為兄報仇之前渲染的兄弟的血緣親情，安排的一家人吃飯相互關(guān)心的溫馨場面、嫂嫂還沒有暴露出本真面目時的脈脈溫情、到東京出差與哥哥依依不舍的別離與牽掛等情節(jié)特別觸動讀者柔軟的心靈。武松作為一個長期流浪在外的孤兒對親情的感受特別深刻，他對哥哥的深情厚誼的感受和領(lǐng)悟才使得他絕對不可能做出有悖于倫理道德的事情，所以面對嫂子“你若有心，吃我這半盞殘酒”的露骨挑逗，他堅守傳統(tǒng)的宗法倫理道德的底線而予以不留情面的斥責(zé)，正是這種直來直去不講說話藝術(shù)的拒絕方式為嫂嫂的紅杏出墻和兄長的被殺埋下了伏筆。由此可見，世俗情節(jié)的寬松與快意恩仇的緊張情節(jié)都是作者塑造英雄形象的有意設(shè)置，目的都是在情節(jié)節(jié)奏的張弛有序的鋪排中凸顯英雄富有人情味的本真面貌，為在復(fù)仇的血腥殺戮中淡化負面的審美意蘊而作的巧妙設(shè)置。同樣，在為個人復(fù)仇前奏中的鴛鴦樓中秋賞月的美好感受，也為復(fù)仇中的殘忍殺戮做了鋪墊，愛之深才恨之切的復(fù)仇心理在陰謀和圈套都完全知曉之后，終于化作漫天的血雨灑落人間。由此可以看出作者這樣安排情節(jié)背后所呈現(xiàn)的倫理訴求:“有了這一段刀斧殺伐之外的瑣細的倫常生活的描寫，就使武松這個復(fù)仇之神在剛猛血性之外，還有了一份人倫的溫暖與親切(這是魯智深故事所沒有的)。因此，武松這個人間超人的義俠形象，也就更深入了民眾心中?！保?4］160誠哉斯言!

交游線索的剪輯表現(xiàn)的俠義倫理

以武松的江湖交友和交游為線索剪輯題材、鋪排情節(jié)、注重細節(jié)、調(diào)節(jié)節(jié)奏、渲染氛圍的目的并不是單純地出于審美的考慮，而是更多地遵循文以載道的教化觀念對民眾的思想意識和行為方式施以潛移默化的影響。因此，有關(guān)風(fēng)化的主題格調(diào)和審美意蘊決定了以武松的生活經(jīng)歷為線索表現(xiàn)江湖的俠義倫理和道德風(fēng)尚最為恰當(dāng)，武松在交游的過程中隨著時空和環(huán)境的變化表現(xiàn)出來的沉著冷靜、急公好義、扶危濟困、為朋友兩肋插刀的俠義精神，正是世俗社會中飽受司法的不公、官僚的壓榨、地痞的盤剝、小人的陷害等各種黑暗勢力的迫害和掠奪的人們內(nèi)心所渴望的優(yōu)秀品質(zhì)。匱乏與補償?shù)男睦頇C制使得武二郎的英雄品質(zhì)和俠義精神成為民族文化中不可缺少的組成部分，作為文化符號和原型意識對重塑英勇豪邁、血氣方剛、充滿活力的人格精神發(fā)揮了重要作用。

江湖作為一個與廟堂相對立的概念，其所遵循的交往規(guī)則和奉行的價值觀念都與以安土重遷的文化觀念浸染的鄉(xiāng)土社會有比較大的差距，但其中所包蘊的某些倫理道德又可以對民間比較缺失的文化人格起一種互補的作用。作為《水滸傳》的敘事者，對武松的江湖交游行為的剪裁是有自己比較明確的倫理目的的。武松作為一個活生生的、有獨立意識和思想性格的英雄，在生活中遭遇的坎坷曲折的磨難和漂泊江湖的過程中交游的好漢可謂多矣，那么在由生活的素材向包含主題意向和審美意味的題材嬗變的過程中，選擇哪一段交游、跟誰交往、交游的次序、交游的詳略等涉及到選材和敘事策略等方面的問題，都會對小說的線索產(chǎn)生深遠的影響。其實，敘事者在采取比較討巧的武松的行蹤作為貫穿整個故事的線索的時候，首先讓武松和柴進的貌合神離與他和宋江的英雄之間惺惺相惜的交游狀況形成了鮮明的對比，借助宋江的眼光打量武松的江湖豪杰的英武之氣，武松在知遇之恩的觸發(fā)之下，發(fā)自肺腑地提出來要和宋江四拜之交結(jié)為異性兄弟，其中體現(xiàn)的比較純粹的江湖義氣在“送君千里，終須一別”的依依惜別的情感氛圍中特別感人，這也是作者首先將武松和宋江的深交放到第一位并特意渲染離別愁緒的重要緣由。其次讓武松在與施恩的交游中體現(xiàn)出來的為朋友義氣而兩肋插刀的俠義精神進行了描繪和渲染，施恩圖報的命名蘊含和二者的因果邏輯線索都暗中表明了敘事者對功利性的俠義倫理的保留態(tài)度，因此在交游的線索中凸顯的是施恩如何運用官府賦予的權(quán)力，在力所能及的范圍內(nèi)極盡對武松的逢迎和巴結(jié)，對武松的小恩小惠和人格的尊重都是建立在武松超凡的武藝可以為自己所用的功利打算之上的。特別是安排他與武松的交往正是他被蔣門神痛打一頓，并奪去帶來滾滾財源的快活林的關(guān)鍵時刻，確實是別有意味的。試想如果不是遇到人生中最痛苦、最危急、最麻煩、最棘手的難題，并且這個難題是處于自己目前的能力所無法解決卻又必須面對和解決的尷尬處境，施恩還會不會想在手里掌握的犯人中選出具有俠肝義膽的英雄并對之敬若上賓，這是要畫一個大大的問號的。通過犯人對武松詳細描繪施恩等人濫施淫威的暴行造成的恐怖氣氛的渲染，施恩名字的倫理意味和黑吃黑性質(zhì)的江湖打斗行為的描摹都顯示了作者的倫理觀念，皮里陽秋的敘事策略和交游線索的發(fā)展(包括知遇——報恩——報復(fù)—復(fù)仇四部曲)都呈現(xiàn)出作者的倫理訴求，那就是俠義的精神意蘊和文化內(nèi)涵是純潔和純粹的。不過這種不帶功利色彩的俠義精神在“物以類聚，人以群分”的江湖社會中確實很難實現(xiàn)，表面上江湖脫離了主流社會的法律條文和道德文化的限制而顯得自由自在，但“身在江湖，心不由己”的江湖自由條件的制約，也意味著江湖絕不是一個人可以隨意出入的港灣，江湖的險惡也說明在一個人漂泊的過程中遇到誰、選擇誰、跟隨誰并不是個人能夠左右的。那么在武松的交游中選擇和孫二娘、張青的二次交往作為展示武松俠義倫理的線索而大書特書，同樣顯示出敘事者對江湖俠義的頗有微詞和同情式的理解。如果說施恩還是在正常的社會中鉆法律的空子為自己謀私利的話，那么張青夫婦在十字坡開的黑店專門干謀財害命的勾當(dāng)、甚至把人大卸八塊剁成包子餡、賣人肉饅頭的發(fā)指行徑是任何社會所不能容忍的，任何一個稍有人性和良知的社會中人，都不會對這種喪盡天良的丑惡行為采取放任自流的態(tài)度和方式。但在小說中卻作為江湖好漢的正面形象予以描摹，武松與他們結(jié)為異性兄弟稱兄道弟、義氣相投的背后所體現(xiàn)出來的俠義倫理，就具有了與主流社會不同的意義蘊涵。只有武松再次交游到孟州十字坡，才將完全脫離正常社會所形成的道德價值觀念的江湖的本真面目呈現(xiàn)出來，這也是為什么敘事者將這次交游放到武松行蹤線索的后面的一個重要原因。從此之后，脫胎換骨的武松就要以江湖的封閉的小圈子形成的俠義標準作為自己處事的指南，這樣的俠義行為對常態(tài)的生活方式和價值觀念造成比較大的破壞的同時，也為在黑暗的社會生活中生存的民眾提供了打破現(xiàn)狀奮起反抗的精神和勇氣。聯(lián)系到成書時元末明初的具體歷史語境和民不聊生、吏治腐敗的社會現(xiàn)實，作者濃墨重彩地展示武松與張青夫婦交游的倫理目的就昭然若揭。

從武松在與他人的交游過程中表現(xiàn)的主體意識和奉行的倫理觀念來看，他的這種俠義精神是建立在宗法制的差序格局中，通過異姓兄弟的結(jié)交實現(xiàn)的人情關(guān)系的最大化的基礎(chǔ)之上的，他在主動或被動結(jié)交江湖朋友的過程中，是通過人情的形式建立的混合性的社會關(guān)系。在江湖社會，正是這種相互利用、相互影響的混合性關(guān)系使得狹義的精神只在個體所建構(gòu)的小圈子之中實行，并且以個人為核心對涉及到小圈子利益的事情不分青紅皂白決不讓步，看重的是自己在江湖圈子中的聲望和名譽。所以，“在中國社會中，混合性關(guān)系是個人最可能以人情和面子來影響他人的人際關(guān)系范疇……混合性的人際關(guān)系大多不是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，它不像情感性關(guān)系那樣綿延不斷，長久存在。它的延續(xù)必須借人與人之間的禮尚往來加以維系。……在中國社會中，許多人常常利用混合性人際關(guān)系的這種特性，運用種種方法來加強自己在他人心目中的權(quán)力形象，以影響對方，并獲得自己想要的生活資源?！保?5］10－11

在這種犬牙交錯的復(fù)雜的江湖網(wǎng)絡(luò)關(guān)系中，武松和施恩的交游所表現(xiàn)的俠義倫理更多地是帶有非正義性質(zhì)的報恩因素，施恩對武松免殺威棒、好酒好肉招待他、對他監(jiān)獄生活的悉心照料都對武松以后的生活命運產(chǎn)生了重大影響，在獲得自己想要的生活資源的同時，也將武松的俠義倫理的內(nèi)涵充分地表現(xiàn)了出來。武松就是為了報答施恩的好意才將與自己無緣無故、無冤無仇的蔣門神痛打一頓，奪回了快活林。由此可見，“在武松的俠義中不可避免地帶有一種個人報恩的色彩，或者說他的俠義之舉往往或多或少地夾雜著一些個人的恩怨，并不像魯智深的俠義那般純粹?！保?6］133不過，選擇這條交游的線索貫穿起威震平安寨、義奪快活林、重霸孟州道、醉打蔣門神、三入死囚牢、大鬧飛云浦、血濺鴛鴦樓、夜走蜈蚣嶺等武松的行蹤和俠義精神，不僅在長達四回的篇幅中將眾多的小故事都聚集在武松的俠義倫理的旗幟之下，而且在結(jié)構(gòu)上也將武松與張青夫婦的兩次巧遇聯(lián)系了起來。其中最感人的不是不論是非曲直、只為江湖小圈子的利益著想的俠義精神，而是武松在扶人濟困的過程中所體現(xiàn)的處處為別人著想的人情關(guān)懷。比如為施恩懲戒蔣門神的過程中處處為別人考慮，將自己的安危置之度外專打不明事理的欺男霸市的行徑就非常為人贊賞，體現(xiàn)的俠義精神如果沒有報恩的色彩就非常令人感動。在與張青夫婦交往時，不是彼此談?wù)摰恼痼@公差的江湖行徑顯示出武松的豪情壯志和打抱不平的俠義觀念，而是武松在黑店中為兩位即將到閻羅殿報到的公差求情所顯示的悲憫情懷更具有俠義精神?？傮w來看，“武松的這種俠義性格和精神，從社會存在與社會意識的關(guān)系說，是封建社會下層人為求生存、為伸張正義而不得不采取的行為;從一個民族的心理和精神傳統(tǒng)看，則顯然有著一種古代的游俠遺風(fēng)?！保?6］133正是這種游俠遺風(fēng)體現(xiàn)出來的不同于主流文化和社會道德的俠義倫理觀念，對民眾的揭竿而起反抗朝廷的大逆不道行為起了宣傳和鼓動的作用，歷代的封建統(tǒng)治者看到武松等人的俠義所包含的復(fù)雜的因素，從而將其列為誨盜的禁書是有道理的。

因為作者要通過武松的形象所負載的道德價值觀念對民眾進行教化，那就要考慮民眾的接受立場和審美期待視野對形象的前理解的影響。也就是說，為了實現(xiàn)教化的最大化，就得在人物形象的獨立性和依附性、道德性和審美性、明晰性和模糊性、單一性和多義性之間取得一個動態(tài)的平衡。任何一種只為自己的道德觀念或信奉的某種主義作宣傳的人物形象，只能成為席勒式的傳聲筒，人物的扁平化、模式化和概念化就在所難免。而武松之所以取得了巨大的成功，就是因為敘事者很好地照顧到了道德形象和藝術(shù)形象的矛盾對立而又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。“就同一對象而言，他作為道德形象具有明晰性的特點，同時作為藝術(shù)形象又具有模糊性的特征，藝術(shù)形象與道德形象的矛盾在這里得到了集中的同時又是饒有興味的表現(xiàn)。”［17］79由此可見，武松作為一個圓形人物所具有的復(fù)雜性格和行為表現(xiàn)不是簡單的二元對立的評價就可以表述清楚的，不同的讀者根據(jù)自己的知識儲備、生活閱歷、審美感受就可以從不同的視角對武松的形象進行闡釋和分析，在這方面明朝的金圣嘆把《水滸傳》的地位抬高為榮登大雅之堂的第五才子書的同時，更是把絕倫超群的武松嘆為“天人”。認為“武松天人者，固具有魯達之闊，林沖之毒，楊志之正，柴進之良，阮七之快，李逵之真，以吳用之捷，花榮之雅，盧俊義之大，石秀之警者也，斷曰第一人，不亦宜乎?”［3］193其中包蘊的相互矛盾或者相關(guān)的性格的評價都展示了武松的某一個側(cè)面，只有全部合起來才構(gòu)成一個完整的有血有肉的武松的形象，其所包含的價值觀念和倫理意識、敘事者塑造人物形象的過程中采取不同的敘事策略和藝術(shù)技巧的背后所蘊含的倫理意圖，只有打破傳統(tǒng)的內(nèi)容與形式的二分法，用全息的、整體的、綜合的審美眼光才能比較準確地接近人物形象的原貌。

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(責(zé)任編輯:譚淑娟)

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Narrative Ethics of Wu Song in The Water Margin

CAO Jin－h(huán)e
(Department of Literature and Communication，Heze University，Heze Shandong 274015，China)

Abstract:In The Water Margin，the narrative time setting highlighted the hero ethics，revenge ethics and Chivalrous ethics when it was describing Wu Song‘s ethics of knight－errantry，morality and friendship，which was the perfect arrangement to show a legendary hero in the contradiction between moral and aesthetic image.The evaluations included in either the conflicting or the character only showed certain aspects of Wu Song and needed combining together to form a complete image of true and vivid Wu Song.

Key words:The Water Margin; Wu Song; narrative time; narrative ethics

作者簡介:曹金合(1973－)，男，山東棗莊人，菏澤學(xué)院文學(xué)與傳播系副教授，文學(xué)博士，研究方向:現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和水滸文化研究。

基金項目:山東省高校人文社會科學(xué)研究基地水滸文化研究基地資助項目;山東省社會科學(xué)規(guī)劃研究項目“《水滸傳》的敘事倫理與文化傳播”(13CWXJ01)

收稿日期:* 2015－03－15

文章編號:1673－2103(2015) 04－0001－08

文獻標識碼:A

中圖分類號:I207.412