王　磊(廣東石油化工學院 高州師范學院，廣東 高州　525200)

古埃及輪回觀念在建筑藝術中的體現(xiàn)

王磊(廣東石油化工學院 高州師范學院，廣東 高州525200)

摘要〔〕從金字塔到神廟，古埃及人為世界建筑史留下了許多經(jīng)典之作，古埃及社會推崇高大的建筑，他們認為高大的建筑更容易得到神明的眷顧，而在這些宏偉的建筑中也能窺探出古埃及人的宗教信仰，特別是宗教輪回觀念在建筑中得到深刻地體現(xiàn)，社會各階層都崇信在人世間的所作所為會影響到死后的輪回，而作為統(tǒng)治階層的法老們更是堅信墓葬和神廟等建筑的堅固不朽能幫助他們死后輪回成功。

關鍵詞〔〕輪回觀念；金字塔；方尖碑；神廟

中圖分類號〔〕J59〔

文獻標識碼〕A〔

文章編號〕1009- 4733(2015)06- 0022- 03

doi:10.3969/j.issn.1009-4733.2015.06.007

[收稿日期]2015—04—09

[作者簡介]王磊，廣東石油化工學院高州師范學院教師。

輪回觀念比較多地是出現(xiàn)于佛教經(jīng)典中，佛教認為輪回即輪轉、流轉、生死輪回，循環(huán)不已。古埃及社會也崇尚輪回觀念，認為人死之后作為靈魂的“卡”并未隨之消亡，而是依附于尸體等待輪回，但這一神圣時刻實現(xiàn)的前提是作為靈魂寄托的尸體不可以腐爛，所以古埃及法老們便命人苦心鉆研可以存放尸體木乃伊的最佳場所，于是馬斯塔巴和金字塔便隨之出現(xiàn)。古埃及人崇信多神崇拜，他們認為人的生命具體由人的肉身、拔和卡三部分構成。人死之后，肉身即成為尸體，拔則是每個人所特有的個性，卡就是作為人們的精神寄托的靈魂，而決定卡能否轉世的關鍵便是人們在世時的所作所為，埃及人崇信正義觀念，即“瑪阿特”，人生在世時要謹遵“瑪阿特”教誨，那么到人死時卡就可以脫離拔和肉身到另一個世界去了，這時候，人類的拔在白天會離開肉身，人就不能做任何事情，而卡會在晚上再回到肉身內(nèi)，這時候才可以享用供奉的食物，因此陪葬的物品及人的肉身的保存至關重要，如果人的肉身因保存不利而腐壞了，作為“親密伙伴”的卡在另一個世界也無法存活?？?、拔和肉身在死后再度重逢之時，死者就輪回成功，并以阿卡的形式得以永生。在古埃及上千年的喪葬歷史中，無論以何種喪葬形式進行，全都是為了三者重逢得以輪回而準備的。

一、金字塔

尼羅河洪水定期泛濫的規(guī)律性和埃及國土的相對與世隔絕給古埃及人們帶來一種安全感和穩(wěn)定感，可能也包括每天都會出現(xiàn)的日升日落，都使得古埃及人民對神靈致以無限的尊崇，也使得埃及人民形成了崇拜這種自然循環(huán)秩序的個性，他們推崇太陽神拉神，并且認為拉神會先惠顧那些離他更近的信徒們，所以埃及人修建了許多龐大的建筑，以期待能更早的獲得神靈的眷顧，金字塔便是其中之一。最早的時候王公貴族的墳墓并不是以金字塔形式存在的，而是模仿貴族的住宅出現(xiàn)，里面有很多小房間，在地底深處會有一間墓室，這種墳墓后來被稱為“瑪斯塔巴”。古埃及古王國初期的第一座金字塔便是由“瑪斯塔巴”變化而來，提及金字塔，人們首先會想到著名的吉薩金字塔群，胡夫及后來的兩代君主斯夫拉和孟卡拉，都將其金字塔選址在位于吉薩西面幾英里外的沙漠與綠洲搭界處，建造了被公認為埃及金字塔建筑藝術頂峰的金字塔建筑群?，F(xiàn)代埃及以旅游業(yè)著稱，金字塔業(yè)已成為埃及旅游的一個重要景點，吸引著來自世界各地的學者及游客，但金字塔終歸屬于墓葬，它擁有其他墓葬所共有的存放法老棺槨的功能，其結構也同古代墓葬相似，一般是由地下墓室和作為金字塔形式存在的地面建筑所構成。金字塔不斷發(fā)展變化的歷史也深受埃及宗教輪回觀念的影響。

既然生命可以輪回，那么對尸體存放的場所要求也就相當之高，所以貴族們對修建墓葬的重視遠遠超過了對建造世俗住房的關切程度，他們尋找能工巧匠以使其墓葬設施臻于完善?！鞍＜叭酥饕P懷的是死亡，他們相信死者的靈魂要進入陰間，在那里，奧西里斯要根據(jù)他們在地上的生活方式來審判他們?！?因此在發(fā)現(xiàn)的金字塔中，都保留著一個能夠讓卡跑出金字塔的小洞。金字塔等墓葬的建造體現(xiàn)了古埃及人對輪回觀念的崇拜，他們相信只要墓葬安全，就可以順利的等待來世。上至法老，下至王公大臣都在竭力建造屬于自己的輪回轉世場所，他們堅信在生前對墓葬的重視一定會得到神靈的青睞，重新回到世間。為了使死者在來世的生活更加舒適，古埃及人將金字塔等墓葬修建得愈加奢華，內(nèi)部設施及功能也逐漸復雜和多樣，來祭祀的親人們不只是在節(jié)日里為死者們提供祭品，還要在平時舉行各種喪葬儀式以確保他們輪回轉世之后能夠像今生一樣衣食無憂、飛黃騰達。

二、方尖碑

古埃及人崇信永恒，他們認為巨大的建筑往往能夠幫助他們到達永恒的彼岸，所以在古埃及歷史上遺存下來很多巨大以石質(zhì)為主的建筑群，當然他們選擇石質(zhì)的一個重要原因是因為石質(zhì)建筑經(jīng)久耐用，能夠傳承貴族們奢華的生活，并將其完整的帶入輪回，以備來世繼續(xù)享用。其中現(xiàn)存的方尖碑建筑基本都以整塊花崗石材質(zhì)為基礎，在打造過程中碑身由下向上逐層縮小，而頂部則打磨成錐體，碑頂表面往往用金箔包裹，在陽光照射下猶如世間的太陽。古埃及人信奉輪回觀念，他們崇信每天的日出日落就是輪回觀念的最有力證明，而方尖碑便成為神和太陽在人世間的象征。

現(xiàn)存最古老的兩座方尖碑大約是公元前20世紀由第12王朝塞努斯爾特一世下令用玫瑰色花崗石材料打造的，每座碑約高20米，重約121噸，屹立于赫利奧波利斯城的“拉”神太陽廟前。

為表示對神靈的崇敬和體現(xiàn)方尖碑的神圣，大約公元前16世紀時期第18王朝的國王們便用制造方尖碑的形式來紀念新國王的“誕生”。圖特摩斯一世就層用玫瑰色花崗石在盧克索城卡納克神廟第3和第4大殿中間建造了兩座方尖碑，每座碑重約143噸，高約21.75米。后世的哈脫舍普蘇女王也效仿圖特摩斯一世的做法，耗時7個月在卡納克廟第4和第5大殿之間為阿蒙神建造了兩座方尖碑以示其莊嚴神圣，以獲取臣民們對阿蒙·拉神的功德的歌頌與贊美，并在碑上刻下這樣的文字：“在圖特摩斯一世國王的指引下，我代表埃及臣民，心懷對阿蒙神的崇敬之情為圣父阿蒙·拉神立下此碑。而我也將因這兩座碑而為世人永記。”“去修建記載你功績的豐碑，修葺你的墓葬”，這是大約公元前1900年中期阿蒙內(nèi)姆赫特一世(Amenemhat I)對其子賽索斯特里(Sesostri)從政方向的指導，因為宗教建筑意味著王權是神權在人世間的反映，阿蒙內(nèi)姆赫特一世通過這句話教導其子要建立自己的功績，并善于利用宗教來加強對臣民的統(tǒng)治。

方尖碑代表了太陽神在人世間的象征，建造方尖碑則是世人對太陽神拉神崇拜的體現(xiàn)。每天的日出日落成為古埃及人信仰輪回觀念最重要的佐證，永恒存在的太陽與尼羅河水每年定期泛濫的規(guī)律生動地向人們宣告了生命的延續(xù)和輪回，人們樂此不疲地在人世間建造可以讓太陽神感受到世人崇敬之情的載體，而方尖碑便成為這一代言建筑，于巍峨之處傳遞著世人對輪回觀念的崇信。

三、神廟

神廟是神靈們居住之地。在古埃及的文獻中，這樣記載了神廟的最初由來：“當世界上第一座山丘從混沌的大洋中升起，在山丘之巔，創(chuàng)造世界的神靈們便找到了他們的棲身之所”。 這個傳說證明了神廟的悠久歷史。巨大的神廟是古代社會的一種常見的石造建筑，古埃及神廟建筑的造型經(jīng)歷了基本上保持一致，一般都是由廟前塔門、露天廣場庭院、石柱大廳和祭祀神殿四部分組成的。古埃及神廟的重要功能就是供人們祭祀的重要場所，當然絕非所有人都可以進入最里面的神廟祭祀，普通平民最遠只能到達庭院，而進行祭祀禮儀是只有國王和大祭司才能享有的特權。神殿里會供奉神像或法老的雕像，在盛大的宗教節(jié)日里往往會被抬出神廟與公眾見面。另外，在人世間法庭的審判中，如果遇到難以裁決的案例，就需要將神像抬出并通過看神像“點頭或搖頭”來斷案。

古埃及人對神的崇拜帶有明顯的功利性。神廟多由選自尼羅河畔的大塊花崗巖材料制成，神殿門前樹立著巨大的方尖碑，以象征法老的權威像花崗巖石一樣穩(wěn)固，保佑人民在法老的統(tǒng)治下安居樂業(yè)，和諧相處。既然修建了巨大的神殿供奉神靈，那么神靈就有義務保佑埃及社會安定團結，如若不然就有被拆掉的可能，當然即使被拆掉，留下的石料也會被人搶空，因為古埃及人們認為這些石料也有神力，可以保佑他們免受災禍，能夠得到神靈庇佑，所以如果神廟在天災人禍中被破壞了，那么留下的材料也會被二次利用，不是被用來重新打造神殿就是被人們哄搶一空。

輪回觀念中多提及人們在人世間的所作所為會影響到輪回的轉世，這便是要求在人世間能夠遵守瑪阿特的正義教導，忠君報國。法老則成為瑪阿特精神在人世間的代言，以正義的觀念維持季節(jié)的輪回和秩序的永恒。在古埃及的神話傳說中也這樣記載了關于奧西里斯輪回轉世的故事：奧西里斯傳說是古埃及有位賢明的君主叫做奧西里斯頗受民眾擁戴，但其王弟塞特則一直覬覦王位，并培養(yǎng)了自己的一干親信企圖取而代之。后來，塞特聽從親信之計，命人用黃金按照奧西里斯的身材打造了一口棺材，并揚言誰可以躺進棺材，便將此棺材贈與此人，于是設計把奧西里斯活活地密封于棺木中，并將其尸首肢解為數(shù)段扔到尼羅河里，奧西里斯的妻子伊西斯悲痛欲絕，歷盡千辛萬苦，遍尋丈夫尸體。最后在敘利亞找到，伊西斯找回奧西里斯的碎尸后便失聲痛哭，其哭聲感動了太陽神，于是太陽神便派阿努比斯等神補氐前來相助，他們把找回的奧西里斯的碎尸合在一起，并用麻布包裹成人形，這便是古埃及歷史上第一個木乃伊。神靈們又給奧西里斯注入生命的氣流，奧西里斯便復活了，由于已經(jīng)無法活在人世，他便成為冥界的君王和審判之神。這一故事的流傳便證明在古埃及，陰謀叛亂可能會置人于死地，但是正義觀念可以感動神靈，使人重生，而瑪阿特的正義觀念便成為冥神奧西里斯建立的自然與人類之間持續(xù)關系的源泉，即正義終究會戰(zhàn)勝邪惡。 所以在古埃及的教諭文獻中教導人們要遵守人世間的正義秩序，忠君報國才能在去世之后得到轉世?，F(xiàn)存古王國時期一篇名為《普塔霍特普的教諭》的文獻中，法老就是神靈們在人世間的代言，他們往往通過神靈獎罰等方式?jīng)Q定一個臣子的命運：“好兒子，你看，這些超越世界的一切物質(zhì)享受都是神的禮物，當你的心是剛正不阿的時候，神靈就會執(zhí)行正義。這就如同你繼承我，你是正直的，國王若對你所做的一切都很滿意，就會允諾你延年益壽！像我在這世上做的正義之事并不少，我已經(jīng)快110歲了，這便是國王的贈禮，這些榮譽遠遠超過了前輩，通過為國王執(zhí)行神意，使我們可以光宗耀祖！” 古埃及以法老為首的統(tǒng)治者也樂于使用這樣不流血的宗教思想去控制和引導臣民，使他們可以做到忠君愛國，以維持法老的統(tǒng)治。

在古埃及，輪回觀念在不同時期的建筑中的表現(xiàn)也大相徑庭。在古王國后，王權日漸為神權所代替，社會經(jīng)濟也日益凋敝，人們無力再建造豪華的墓室，而盜墓者的增多也使得墓葬建筑逐漸隱蔽化。同時，人們對如何能夠得到輪回轉世也心生疑慮，不再只拘泥于物質(zhì)生活的奢靡生活，而是考慮是否符合正義的觀念，神明們在決定死者的“命運”上扮演著日益重要的角色。古代埃及人輪回觀念上的這一巨大變化，在一篇第一中間期的教諭文獻文中得以體現(xiàn)。在這篇國王寫給王子的教諭文獻中，國王講到：“審判死人的那些神靈們決不會心慈手軟，他們只會按規(guī)矩辦事。你知道那些明察秋毫的神明們在進行判決時該有多么可怕。不要指望今生今世的財富可以永遠擁有，在神靈們的裁決下，人的一生只有一瞬間。在他們的審判庭里，一個人生前的善行和惡舉被分別擺在他的兩側，以便他們進行審核。死者只有通過了這個審判，才能擺脫徹底毀滅的厄運?！?隨后，國王也指出如何能得到神靈的庇佑：“你若要使你在西面的居室(指墳墓)完好，你若要使你在墓地的驛站(把墳墓比作兩個世界的中轉站)牢靠，你只有通過守信用，只有通過遵循正義觀念，因為這是走向輪回的唯一依靠。在神明眼中，遵循正義觀念之人的一塊面包比違背正義之人的一頭牛還貴重?！?古埃及人崇信輪回觀念，他們堅信在人世間的行為可以影響輪回轉世，這一方便是宗教思想在人世間的反映，同時也反映出古埃及以法老為首的統(tǒng)治者試圖通過輪回觀念控制人們行為的思想。

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(責任編輯：胡光波)