曾文靜

(香港理工大學(xué)中國文化學(xué)系,香港 )

清代衡山縣宗族對基層社會的影響
——基于《衡山縣志》

曾文靜

(香港理工大學(xué)中國文化學(xué)系,香港 )

宗族在衡山縣的社會基層中發(fā)揮重要作用。在思想層面上,它引導(dǎo)社會倫理,加強民眾的凝聚力。在經(jīng)濟層面上,它資助教育,扶助族內(nèi)的貧困人民。宗族促進了基層治理,維護社會穩(wěn)定。

宗族;基層社會影響;衡山縣;清代

中國人非常重視血緣關(guān)系。長期以來,民眾通過血緣關(guān)系聚合,形成一個族群,在宗族內(nèi)相互扶持、共同處理相關(guān)事務(wù)。當(dāng)宗族日漸龐大,影響力與日俱增,各宗族勢力滲入地方基層社會。由于徽州地區(qū)資料豐富、保存較為完整,歷來關(guān)于徽州宗族的研究較多。洪璞(1998)提到宗族義莊,發(fā)揮著社會救助的功能;[1]李琳琦(2003)從教育方面出發(fā)探討宗族對徽州發(fā)展的影響;[2]常建華(2003)討論到嘉靖時期徽州地方官要求宗族設(shè)立鄉(xiāng)約,宗族被組織化,加強了宗族與官府的互動關(guān)系,對基層社會的影響重大。[3]馮爾康(2005)提到宗族有一定自治因素,是族人村落及其社區(qū)公共生活的組織者、管理者,地方政府借用宗族力量維持社會秩序的穩(wěn)定。[4]

衡山縣位于湖南中部,擁有悠久的歷史?！按呵飼r屬楚,秦屬長沙郡,吳分長沙為衡陽湘東二郡,衡陽即今衡山舊在。隋廢衡陽郡并湘鄉(xiāng)、湘西為衡山縣,屬長沙郡。明洪武十一年以衡山屬衡州府,編戶為三十二里,既復(fù)編為十六里,本朝因之,后康熙四十三年以十六里編為十七字號。”①與其漫長的歷史相比,學(xué)界對湖南宗族的社會影響研究相對較少。本文選用《衡山縣志》研究宗族對衡陽地區(qū)基層社會的影響,以補充資料的不足,為后人研究湖南地區(qū)宗族的影響提供幫助。本文選取鐘光旭于乾隆年間修訂的《衡山縣志》[5],收錄于《湖南府州縣志》第九冊(海口:海南出版社,2001,第一版)。

宗族對清代衡山縣的基層社會有重要影響。從思想上,它影響地方輿論,引導(dǎo)社會倫理;聚合民眾,凝聚宗族意識。從經(jīng)濟層面上來看,它扶助族內(nèi)的貧困百姓,在社會救濟方面發(fā)揮重要作用;資助教育,提升當(dāng)?shù)卣w文化水平。總體而言,宗族促進當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展,穩(wěn)定社會基層。接下來將從思想意識層面和經(jīng)濟層面分別討論宗族的作用以及對社會基層的影響。

一、思想意識層面的影響

(一)倫理上的影響

倫理道德是維持我國歷代封建王朝統(tǒng)治的工具,為了宣傳“忠”、“孝”、“節(jié)”、“義”的思想,政府以鼓勵建造牌坊與祠堂等方式,旌表各類“貞烈婦女”、“孝子義士”,并給予經(jīng)濟獎勵。通過在被表彰者的村鎮(zhèn)建立牌坊,給予名譽上的獎賞,并“在州縣的學(xué)堂內(nèi)建忠義祠,在學(xué)堂附近建立節(jié)孝祠,各立石碑,刊刻被表揚者的姓名,祠內(nèi)設(shè)牌位,供人祭祀?！盵6]據(jù)朱勇(1987)對14省(包括湖南省)30份清代族譜族規(guī)的統(tǒng)計,族規(guī)共有456條,其中有關(guān)血緣倫理者238條,占了絕大多數(shù)。具體條目有“孝父母”、“友兄弟”、“序尊卑”、“別男女”等。[7]可見宗族對于倫理道德的重視。族規(guī)中對此種倫理道德的著重強調(diào),反映出宗族對族人倫理道德的教化導(dǎo)向。族規(guī)具有強制性,如果行為不符合族規(guī)則有可能被趕出宗族,丟失本族的身份地位。進而對人們的行為產(chǎn)生重大的影響。

清代衡山縣的宗族內(nèi)部對于貞節(jié)、孝順、義行等觀念十分重視。通過倫理引導(dǎo),人們的行為明顯受到宗族倫理規(guī)范的約束。在縣志中,關(guān)于貞烈、節(jié)孝、義行這幾章的內(nèi)容直觀地展現(xiàn)出家族倫理規(guī)范對族人的影響。這也與當(dāng)時政府倡導(dǎo)貞節(jié)、孝義相吻合。例如在《衡山縣志》中《節(jié)婦》卷記載了很多貞烈女子:“梁氏蔣志泰之妻也,年二十二。志泰死,遺一子,自矢不二,事姑舅,盡孝道,撫其子?！薄袄钍咸魄迤抟?清早逝,氏守節(jié)數(shù)十年堅貞不渝,撫幼子三俱成名。氏有侄李爾常,少孤,氏養(yǎng)育之如己子?！薄耙资虾淮黄?年二十八。一椿死,遺子三歲,家貧甚,恒產(chǎn)僅數(shù)畝,氏矢志苦守,紡績度日,既而其孤子十歲夭亡,氏絕粒七日求死不得,號泣夫墓者三載。念宗祀無承撫胍侄胡士紀為子,每備姑暨夫晨涕泣哽咽數(shù)十年如一日。”②這種青年喪夫的婦人,能夠堅守貞節(jié)、撫養(yǎng)子女,甚至能撫養(yǎng)姑侄的兒女待如己出者,受到了當(dāng)時宗族的認可與社會的贊賞。類似的記錄在《衡山縣志》中還有很多?？h志中記載貞節(jié)烈女的篇幅之多,足見當(dāng)時對此種倫理道德的重視。而這些褒獎也深刻影響了當(dāng)時的社會風(fēng)氣。宗族內(nèi)部的族規(guī)族訓(xùn)對此種風(fēng)氣的形成與發(fā)展起著非常大的作用。

歷代封建王朝推崇以孝治天下,孝順的子女往往備受社會推崇。對于孝行方面,縣志中記載:“陳立網(wǎng)縣學(xué)明經(jīng)……足跡不履公庭,督學(xué)習(xí)與吳先后舉優(yōu),雍正七年縣令陳詳舉□③。正歷十余年塑望,宣講風(fēng)雨不辭,德行文藝可為士楷模。乾隆元年紳士公舉孝廉……而立網(wǎng)以母單氏年逾八十不忍遠離,遂堅辭不就。眾稱其孝。”可見當(dāng)陳立網(wǎng)其有機會通過“舉孝廉”入仕時,依然為了照顧母親而堅決推辭,受到普遍贊譽,被認為是孝順的典范。宗族以道德標(biāo)準評價族人,進而影響整個社會輿論,調(diào)節(jié)個體的行為,維護倫理綱常。同樣,關(guān)于孝行的記載也非常多?！傲_各正邑庠生,八歲喪父,為孺子泣,勺水不入口三日。母強之食,慟曰:父不食三日矣,何忍下咽呼,聞?wù)吒衅?。”④羅生在父親去世后水米不進,認為父親亡故,逝去的父親三日無法進食,自己也無心享用飯食。從中看到羅生情真意切的同時,也不得不感嘆到宗族的倫理規(guī)范對當(dāng)時人們深刻的影響。

(二)凝聚族人

長久以來,中國人保持著樸素的祖先崇拜。族人通過祭祀活動,供奉同一祖先,增強族群凝聚力。祠堂、祖墳是祖先崇拜的物質(zhì)載體,舉行隆重的祠祭與墓祭儀式,將物質(zhì)空間儀式化,引導(dǎo)族人參與,表達對祖先的懷念,以凝聚族人。《衡山縣志》中有記載:“歲時伏臘祀其先禮也,衡俗人家中堂必奉天地君親師神位。”⑤天地君親師中的“親”就包含祖先,每家每戶必供奉這樣的牌位,對供奉祖先十分重視。

祠堂是供奉祖宗牌位的地方,但其作用遠不止于此。首先,祠堂承擔(dān)著文化連接的作用。在這里,通過對共同宗族祖先的供奉,促使族人形成“同宗同族”的文化認同感與心理歸屬感。其次,祠堂為族人提供交往的場所。祠堂中舉行祭拜活動時,同族的人都聚在一起,在一定程度上加強彼此之間的聯(lián)系,因而成為族人交際的空間。再次,祠堂是制度產(chǎn)生的場所,是鄉(xiāng)規(guī)族約的產(chǎn)生地。就如林耀華所說:“祠堂是宗族中宗教的、社會的、政治的和經(jīng)濟的中心,也是整族整鄉(xiāng)的‘集合表象’。”[8]通過祠堂的聚合作用,將族人聚集在一起,增強族人凝聚力,進而加強地方人民的凝聚力?！逗馍娇h志》記載:“邑諸大家多有立祠堂于城中者?！抖Y》云:君子將營宮室,必先立祠堂于正寢之東。其所以必近正寢者,以其朔望必謁,出入必告也?！雹迣㈧籼昧⒃谡龑嬛畺|,每月必拜見祖先,出入必須相告。日常的祭拜行為,充分地反映出衡山縣人民對于祭祖的重視。族人經(jīng)常會面與祭拜,也增強了族人對本宗族的歸屬感與認同感。

《衡山縣志》中不乏關(guān)于設(shè)立祠堂、守墓的記載?！瓣愊戎境嘿D贖歸,仍立舊戶名,置義莊,并建蓮花庵于祖山守墓,其子明經(jīng)星燦、孫諸生嗣鳳嗣麟嗣蛟等,復(fù)遵先志,將祭田陸續(xù)嬴余鄉(xiāng)城,并建祠堂,以敬宗收族?！雹呙鞔_地指出設(shè)庵守墓、建立祠堂的目的是為了敬宗收族?！安苷髻慵议T孝,友律己,端方足跬步必飭,視公庭也,若浼立家規(guī)設(shè)家塾創(chuàng)捐以立宗祠?！雹嗖苷髻懔⒓乙?guī)、立祠堂,凝聚族人,也將孝、自律等理念傳遞。

重視興建祠堂,注重祭祀活動,是地方宗族繁盛的重要體現(xiàn)。通過祠堂這樣的場所,將族人聚集起來,共同祭拜祖先,并制訂鄉(xiāng)約族規(guī),提升宗族的凝聚力。隨著宗族的擴大,其影響范圍日益拓展。宗族能促進地方人民的聚合,有效保障地方社會的團結(jié)統(tǒng)一。

二、宗族在經(jīng)濟層面的影響

(一)對教育的支持

衡山縣的宗族不遺余力地支持興辦教育。這里有尊儒重道的傳統(tǒng),宗族的族長非常重視教育事業(yè),十分注重本族子弟的教育,在家族內(nèi)積極興辦義學(xué)、家塾,出資聘請教師講學(xué),提高族人的文化教育水平。當(dāng)家族不斷擴大,其所興建的私塾、義學(xué)也對整個當(dāng)?shù)厣鐣慕逃泻艽蟮挠绊?帶動了本地教育水平的提高以及道德修養(yǎng)層次的提升。

興辦義學(xué)、家塾在衡山縣十分普遍。義學(xué)、家塾是基層教育的重要形式:“王豊右,字亭周……竭其力培植祖墓林木森蔚,慕進士聶燾文行,延之家塾,課訓(xùn)子侄,獨辦膏火之資,不分派于昆季。”⑨膏火之資是指讀書的費用,昆季則是兄弟。王豊右辦家塾以教育子侄,并出全款資助辦學(xué),足見他對于教育本族子弟與考取科舉的重視?！瓣愊戎境嘿D贖歸,仍立舊戶名,置義莊……更設(shè)義學(xué)訓(xùn)課族中子弟?！薄安苷髻慵议T孝,友律己,端方足跬步必飭,視公庭也,若浼立家規(guī)設(shè)家塾創(chuàng)捐以立宗祠?！标愊戎尽⒉苷髻?、王豊右均在家中設(shè)立義學(xué)、家塾以提高族人的文化教育水平,積極發(fā)展族內(nèi)的教育事業(yè),在一定程度上緩解地方教育資源的匱乏,促進了宗族的長遠發(fā)展,也對當(dāng)?shù)卣w教育的發(fā)展有積極作用?！霸S甸山府庠捐貢考選縣丞……設(shè)義塾兩處,一覺海寺,一朱陵觀,以教其族之貧不能讀者?！雹庠S甸山在覺海寺與朱陵觀兩處設(shè)立的義塾,幫扶族中因貧困不能讀書的人。在鼓勵辦義學(xué)的氛圍下,受資助的族人出人頭地后也會資助教育,進而提升整個地區(qū)的文化教育水平。

部分宗族興辦的義學(xué)與書院生源并非局限于本族內(nèi)部子弟,而是針對當(dāng)?shù)氐膹V大學(xué)子。這些義學(xué)延伸到本家族之外,給外族的貧窮子弟接受教育的機會,擴大了教育支持的范疇,直接促進了該地區(qū)教育的發(fā)展。宗族興辦教育為地方社會營造了更多的教育資源,有利于國家的統(tǒng)治,成為國家教育發(fā)展的一部分。

(二)資助貧困族人

宗族會在經(jīng)濟上扶持貧困的族人,形成對本地的貧窮人民救助機制,提供生存保障,緩和不同階層人民的矛盾。通過義莊、義田、捐資、發(fā)放義糧等方式,為族人乃至普通民眾提供經(jīng)濟上的扶持。

祭田是用來祭祀祖先、贍養(yǎng)族人的土地,是一個宗族的公共財產(chǎn)。在《衡山縣志》中有多處提到用祭田來扶持與贍養(yǎng)族人。“蔡文甲邑庠生剛方自厲,守正不阿,修譜牒,置祭田與族中,孤婺者尤竭力扶持,一切鄉(xiāng)黨之間,公正立判,無不服帖?！?蔡生置祭田于族中,接濟貧困族人,使其能耕種這塊田地,維持基本的生活。他對孤婺者更加盡力的扶持與幫助。由此可看出宗族領(lǐng)袖或大戶對族中的貧弱者在經(jīng)濟上予以支持。通過宗族的幫扶,使得族內(nèi)貧弱人士得到基本的生活保障,有利于保障基層社會的穩(wěn)定。相似的例子還有蕭長聯(lián)。史料中記載:“蕭長聯(lián)……給產(chǎn)如同胞,有房侄某者,家貧無倚,聯(lián)為完娶,復(fù)給莊田以耕息之。”?對族內(nèi)貧窮無依靠的人,給他們田產(chǎn)以耕種。對貧窮無依靠的族人還會資助他們?nèi)⑵蕖?/p>

當(dāng)災(zāi)荒來臨,田地收成不足時,族中大戶放出糧食,賑濟災(zāi)民?！巴踟N右,字亭周……雍正五年,邑饑,斗米值三錢,約數(shù)人煮粥以食,饑民九年又饑,復(fù)倡義煮粥于寺全活其眾,芳草義渡,日久弊生,士民推之?！?王豊右在饑荒之年,同族人買米煮粥賑濟災(zāi)民,保全了寄居于寺廟的人們?！安苷髻恪鲳噭t施粥施谷田,不能償者置之?！?在生存比較艱難的時候,宗族的領(lǐng)袖與大戶人家會提供食物以供饑民食用,盡管主要提供給本族群眾,但有些宗族則會將這一義舉施行到整個本地民眾,有利于減少饑荒災(zāi)害的影響,賑濟災(zāi)民,比較好地維護當(dāng)?shù)厣鐣姆€(wěn)定與發(fā)展。

三、總結(jié)

衡山縣的宗族對地方社會有重要影響。在思想上,它影響當(dāng)?shù)氐拿袼?加強了民眾的凝聚力。宗族通過在族規(guī)中強調(diào)貞節(jié)、孝義等倫理道德,實現(xiàn)對族人的倫理道德教化目的;通過對興建祠堂的重視,敬宗收族,加強宗族凝聚力,在一定程度上增強基層社會民眾的凝聚力。

在經(jīng)濟層面,宗族積極興辦義學(xué),并延伸到本家族之外,給了外族的貧窮子弟教育的機會,促進當(dāng)?shù)亟逃l(fā)展。資助族內(nèi)的貧困人民,在社會救濟方面發(fā)揮重要作用。族內(nèi)通過義莊、義田、捐資、發(fā)放義糧等對族人乃至普通民眾以經(jīng)濟上的扶持。

綜上所述,宗族在地方社會中發(fā)揮著相當(dāng)重要的作用,補充了國家政權(quán)所較難觸及的微小管理層面,解決諸多基層管理問題,有力的維護了整個社會的治理。

注釋:

①引自《衡山縣志》(卷1):《沿革》篇,17-18頁。

②引自《衡山縣志》(卷11):《貞烈》篇,278-280頁。

③原文不詳

④引自《衡山縣志》(卷11):《孝子》篇,291-293頁。

⑤引自《衡山縣志》(卷4):《風(fēng)俗》篇,48頁。

⑥引自《衡山縣志》(卷4):《風(fēng)俗》篇,48頁。

⑦引自《衡山縣志》(卷11下):《義業(yè)》篇,297頁。

⑧引自《衡山縣志》(卷十一下):《義業(yè)》篇,298頁。

⑨引自《衡山縣志》(卷十一下):《義業(yè)》篇,297頁。

⑩引自《衡山縣志》(卷十一下):《義業(yè)》篇,297-298頁。

?引自《衡山縣志》(卷11):《義業(yè)篇》,297頁。

?引自《衡山縣志》(卷11):《義業(yè)篇》,298頁。

?引自《衡山縣志》(卷11):《義業(yè)篇》,297頁。

?引自《衡山縣志》(卷11):《義業(yè)篇》,298頁。

[1]洪璞.試述明清以來宗族的社會救助功能[J].安徽史學(xué),1998(4):38-41.

[2]李琳琦.明清徽州宗族與徽州教育發(fā)展[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2003,31(5): 504-509.

[3]常建華.明代徽州的宗族鄉(xiāng)約化[J].中國史研究, 2003(3):135-152.

[4]馮爾康.清代宗族、村落與自治問題[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2005,32(6):11-13.

[5]故宮博物館編.湖南府州縣志——衡山縣志[M].第1版.?？?海南出版社,2001:17-298.

[6]丁芮.宗族在近代社會中的控制作用——以晚清湖南地區(qū)為中心的考察[J].云南社會科學(xué),2012(2): 138-142.

[7]朱勇.清代宗族法研究[M].第1版.長沙:湖南教育出版社,1987:56.

[8]林耀華.義序的宗族研究[M].第1版.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2000:28.

[9]楊彥杰.閩西客家宗族社會研究[M].第1版.香港:國際客家學(xué)會等,1996:15.

On Influence of the Clan in Hengshang Governance in Qing Dynasty

ZENG Wen-jing
(Department of Chinese Culture,the Hong Kong Polytechnic University,Hong Kong,China)

The clans play an important role in the local governance in Hengshang.From the cultural and moral aspect,it affects customs,strengthen the cohesion of the people.From the economic perspective,it assists the local education and the poor people in the family,play an significant role in the aspects of social relief.The clans assist the development of local governance,also are the auxiliary power of the national management.

the clans;local social influence;Hengshang county;Qing Dynasty

K291

A

1673-0313(2015)05-0104-04

2015-06-30

曾文靜(1992-),女,湖南衡陽人,碩士生、從事中國傳統(tǒng)文化研究。