彭巧燕

(衡陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)院,湖南衡陽(yáng) 421002)

從《詩(shī)廣傳》看王夫之的士人精神

彭巧燕

(衡陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)院,湖南衡陽(yáng) 421002)

王夫之在《詩(shī)廣傳》中貫通了自己的學(xué)術(shù)政治思想,體現(xiàn)出一心向道的儒者追求、思進(jìn)而有為的愛(ài)國(guó)思想、“君子作圣之功”的豪杰精神,對(duì)于踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,弘揚(yáng)湖湘文化有積極意義。

王夫之;《詩(shī)廣傳》;士人精神

一、明清名士王夫之及其《詩(shī)廣傳》

王夫之是明末清初士人的典型代表。清代學(xué)者鄧顯鶴高度評(píng)價(jià)王夫之:“船山先生于勝國(guó)為遺老,于本朝為大儒,志行超潔,學(xué)問(wèn)之正大,體用之明備,著述之精卓宏富,當(dāng)與顧亭林、黃梨洲、李二曲諸老相頡邟……?！盵1]

王夫之學(xué)術(shù)功底深厚,個(gè)人在哲學(xué)、政治、歷史、詩(shī)學(xué)方面均頗有建樹(shù),在經(jīng)學(xué)方面更是認(rèn)為“六經(jīng)之言有大義焉”。他以“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面”的經(jīng)世致用精神,來(lái)解讀《詩(shī)經(jīng)》。《詩(shī)廣傳》是他閱讀《詩(shī)經(jīng)》后,根據(jù)自己的思考和感悟,對(duì)《詩(shī)經(jīng)》各篇進(jìn)行的廣泛的引申和評(píng)論,故名“廣傳”。共分為五卷。第一、二卷論二《南》和十三《國(guó)風(fēng)》,第三卷論《小雅》,第四卷論《大雅》,第五卷論《周頌》、《魯頌》和《商頌》。全書(shū)共有237篇大大小小的文章。[2]

在王夫之的學(xué)術(shù)作品中,《詩(shī)廣傳》因其內(nèi)容和見(jiàn)解而具有特殊地位。清代之前的《詩(shī)經(jīng)》研究,大多從訓(xùn)詁學(xué)角度出發(fā),對(duì)字句進(jìn)行注疏梳理,點(diǎn)明各篇的主旨,一般不帶有評(píng)述性質(zhì)。對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》每首詩(shī)的時(shí)代背景、功能、人物形象較少分析,也很少聯(lián)系現(xiàn)實(shí),論述詩(shī)歌作品與思想政治的關(guān)系?！对?shī)廣傳》則一反常態(tài),別具一格。它不是就詩(shī)論詩(shī),而是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》某些篇章或某些方面進(jìn)行多視角的審視和札記式的論說(shuō),透過(guò)詩(shī)章,考察時(shí)代及社會(huì)的真實(shí)情狀,以作出歷史的評(píng)判,分析深入而獨(dú)到。其內(nèi)容之豐富,見(jiàn)解之深刻,思路之開(kāi)闊都遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)一般注本,[3]折射出明清時(shí)期士人對(duì)時(shí)局危亡、民族大義的思考和鐵肩擔(dān)道義的典型精神。

二、從《詩(shī)廣傳》看王夫之的士人精神

“士人精神”指的是被士人們?cè)诶砟钌掀毡檎J(rèn)同的價(jià)值體系,主要包括:極度崇拜以君、父為表征的社會(huì)政治權(quán)威,尊崇以孔子為宗師的知識(shí)傳統(tǒng)及其內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值觀念,認(rèn)可倫理道德的絕對(duì)價(jià)值,熱衷于介入政治體制等等。這些價(jià)值準(zhǔn)則蘊(yùn)聚、積淀而形成精神,經(jīng)由他們的觀念、信仰等等表露出來(lái)。一言以括之,就是“內(nèi)圣外王”,即在個(gè)人的道德修為上“崇圣”,在社會(huì)行為上追循“王道”理想。[4]

王夫之的《詩(shī)廣傳》,以其憂患意識(shí)和悲憫情懷關(guān)注社會(huì)人生,表現(xiàn)了他的追求與抱負(fù),體現(xiàn)出晚明時(shí)期強(qiáng)烈的士人精神。

(一)一心向道的學(xué)術(shù)追求。

在士人群體的形成時(shí)代,孔子將士人的基本屬性歸結(jié)為“士志于道”?？鬃又?歷代士人紛紛效法,以學(xué)道、弘道為終身使命,乃至獻(xiàn)出生命。[5]王夫之繼承了這一傳統(tǒng),認(rèn)為“道一也,在天則為天道,在人則有人道。人之所謂道,人道也?！盵6]天道是萬(wàn)物的本原,而人道則是人必須遵循的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則,具體說(shuō)就是仁義禮智信等道德原則。在《詩(shī)廣傳》中,王夫之反復(fù)論“道”,成為孔孟圣學(xué)的道統(tǒng)傳人。

王夫之強(qiáng)調(diào)天地君親師,對(duì)君臣父子人倫關(guān)系遵從了孔孟傳統(tǒng)。認(rèn)為:“太上敬天,其次敬身,其次敬人,其次敬事。敬天,至矣?！盵7]“尊親者,理之所自出也。故尊親制命,人之天也。尊唯君,親唯父母,而后可以制命。非是者,不敢以乾坤之道授之矣?！盵8]

在仁、義、禮、智方面,王夫之強(qiáng)調(diào)“智”的重要性,指出秦王朝的覆滅不像天下人所說(shuō)的那樣,是因?yàn)椤安蝗省⒉涣x、無(wú)禮”,其根本原因在于“不智”:“仁、義、禮、智皆順道也,履乎順,‘自天枯之,吉無(wú)不利’:仁而天下歸,義而天下服之,禮而天下敬之。不世之功,非常之業(yè),無(wú)取必之勢(shì)!而坐獲之不爽,非智者孰能知此哉?!……天下怨秦之不仁,惡秦之不義,賤秦之無(wú)禮,而孰知其一于不智也?”[9]

在對(duì)待父子君臣關(guān)系上,王夫之受儒家思想的深刻影響,表現(xiàn)出濃厚的忠君思想:“不以臣之事君、婦之從夫者事父,非子也?！灰宰又赂刚呤戮龔姆?非臣非婦也”[10]。他以父子關(guān)系來(lái)比擬君臣關(guān)系:“君子之事君,殆猶夫事親”[11],君子在侍奉國(guó)君時(shí)也和侍奉父母一樣是出于道義而不能求利。他還說(shuō):“道在安身以衛(wèi)主,道在安身以宜家”[12],“有道則仕,無(wú)道則隱。合則從,離則去。道隆而志隆,彼之所得于天者順也。不可得而無(wú)悔,斯其所以為龍與!”[13]

(二)思進(jìn)而有為于天下——以天下興亡為己任,以民族復(fù)興為目標(biāo)的強(qiáng)烈的民族愛(ài)國(guó)精神。

在民族危亡之際,王夫之把目光投向古老的經(jīng)典,在對(duì)經(jīng)典的闡發(fā)中,寄托著他對(duì)民族前途、自身命運(yùn)的深沉思考,體現(xiàn)出他強(qiáng)烈的以民族興亡為己任的愛(ài)國(guó)精神。

王夫之自稱“南岳遺民”、“亡國(guó)孤臣”。南明政權(quán)滅亡后,王夫之對(duì)民族淪亡痛心疾首,全身心地投身當(dāng)時(shí)如火如荼的反清運(yùn)動(dòng)當(dāng)中。他曾與管嗣裘、僧性翰等,在衡山組織武裝抗清失敗;后回原籍,誓不剃發(fā),不容于清朝當(dāng)局,輾轉(zhuǎn)流徙,四處隱藏,最后定居衡州府衡陽(yáng)縣金蘭鄉(xiāng)。在當(dāng)時(shí)明清易代的社會(huì)巨變中,士人們的思想也在激烈動(dòng)蕩。許多士人既要面對(duì)改朝換代、家破人亡的殘酷現(xiàn)實(shí),還要承受“以夷變夏”的民族失落,因此變得心灰意冷,采取消極的方式來(lái)應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)。曾與王夫之并肩抗清的好友方以智便選擇了避身禪門(mén)以求解脫,并力勸王夫之“逃禪”。對(duì)此,王夫之不是隨波逐流,而是直面現(xiàn)實(shí)人生,堅(jiān)持自身的理想信念?！对?shī)廣傳》卷四《論抑》共有七篇,對(duì)那些抑郁不得志而企圖以逃避現(xiàn)實(shí)求得解脫的人進(jìn)行了評(píng)說(shuō),并借此表明了他的堅(jiān)定態(tài)度。最為經(jīng)典被廣為引用的是:“魏無(wú)忌之飲酒近內(nèi)也,阮嗣宗之驅(qū)車慟哭也,王孝伯之痛飲讀《離騷》也,桓于野之聞清歌喚奈何也,無(wú)可如何而姑遣之,則豈非智之窮也乎?智窮于窮途,而旁出于歌哭醉吟以自遂,雖欲自謂共智之給也而不得,然則雖欲謂之不愚也,而抑不得一也?！蛑钦哌M(jìn)而用天下,如用其身焉耳;退而理其身,如理天下焉矣?！驍?shù)子者,皆思進(jìn)而有為于天下矣,履迷亂淪胥之世,涂窮而不逞,一往之意折而困于反,唯其不知反也,是以窮也?！藬?shù)子者,全軀保妻子之心有以亂之也?！盵14]

王夫之在這段文字中,以“魏無(wú)忌、阮嗣宗、王孝伯”等古代名士為例,實(shí)際上是對(duì)現(xiàn)實(shí)中方以智等人的批評(píng)。他義正詞嚴(yán)地指出:一個(gè)人應(yīng)以天下興亡為己任,不能遇到困難,受到挫折就以歌哭醉吟來(lái)麻痹自己的神經(jīng),不能只想到保全自己的身軀和妻兒子女而不顧民族的存亡。[15]

王夫之在民族危亡之際,不是跟隨清代士人紛紛逃避,而是逆流而上,以天下興亡為己任,以民族復(fù)興為目標(biāo),知難而進(jìn),矢志不渝,其赤膽忠心的民族愛(ài)國(guó)精神天地可鑒。

(三)關(guān)注社會(huì)人生的憂患意識(shí)和悲憫情懷,表現(xiàn)出安民、裕國(guó)的民本思想。

面對(duì)明末清初的時(shí)代滄桑巨變,王夫之以學(xué)術(shù)的眼光反思背后的真實(shí)原因,民心向背與天下得失也成為《詩(shī)廣傳》探討的重要內(nèi)容,體現(xiàn)出以民為本、關(guān)注民生的民本思想。

王夫之認(rèn)為民心向背與國(guó)家的興衰存亡息息相關(guān)。《詩(shī)廣傳》云:“失士者亡,失民者潰……士相離,則廷無(wú)與協(xié)謀;民相離,則野無(wú)與協(xié)守?！盵16]這幾句話一針見(jiàn)血地指出了士民與朝廷的關(guān)系。書(shū)中還列舉了實(shí)例加以證明,重申了民心向背的重要性:“昔者厲王之亡,非有戎狄寇盜之侵也,非有彊侯僭逼之患也,民散焉耳?！薄懊裰?非民自死,上死之也;君之亡,非君自亡,民亡之也。”[17]王夫之以史為鑒,指出并非外族入侵、諸侯僭逼,而是民心渙散導(dǎo)致厲王亡國(guó),意在勸誡統(tǒng)治者必須關(guān)注民生疾苦,方能筑牢自己的政權(quán)根基。基于上述立場(chǎng)觀點(diǎn),王夫之關(guān)心百姓疾苦,深深同情民眾所受的煎熬和苦痛。為之痛惜不已。他用“草食露處,質(zhì)子鬻妻,圈土經(jīng)年而偶一逸,無(wú)所往也?！斓刂?幾無(wú)余矣,”[18]描述了平民百姓苦苦掙扎的生活慘狀,“饕噬”一詞更表達(dá)了他對(duì)無(wú)德暴君、貪官污吏的切齒痛恨。

從歷史事實(shí)來(lái)看,明代皇帝和貪官污吏們不顧百姓死活,對(duì)民眾巧取豪奪,苛捐雜稅名目繁多,廣大民眾的生活極不安定,非常貧困。民眾不堪重負(fù)而導(dǎo)致官逼民反,使得明朝在農(nóng)民起義大潮中滅亡。王夫之清醒地看到了這一點(diǎn),指出:“竭民力,絕民性,僭民心,迄乎役繁而盡矣?！?卷一341,論君子于役)。作為我國(guó)早期的啟蒙思想家,王夫之一生謀求反清復(fù)明,深刻反思了明朝顛覆的歷史教訓(xùn),將“安民”、“裕國(guó)”同批判封建制度緊密聯(lián)系起來(lái),提到政治綱領(lǐng)的高度。其中最可貴的地方就在于正視當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)并用嚴(yán)肅的態(tài)度揭露封建制度給民眾帶來(lái)的苦難。這種揭露盡管是初步的,甚至是與他的主觀愿望不很協(xié)調(diào)的,卻使其民本思想帶有批判封建主義的民主色彩而獲得了新的意義,是我國(guó)古代政治思想中一份珍貴遺產(chǎn)。[19]

在批判吃人的封建制度時(shí),王夫之向統(tǒng)治者開(kāi)出“恤生民之生死,體百姓之疾苦”的良方,勸誡統(tǒng)治者“要善取而不可窮取”。他說(shuō):“善取民者,視民之豐,勿視國(guó)之急。民之所豐,國(guó)雖弗急,取也;雖國(guó)之急,民之弗豐,勿取也。不善取民者反是,情奔其所急,而不恤民之非豐;茍豐所急,雖民可取,緩也;茍其所急,雖無(wú)可取,急也。故知“取勿取之?dāng)?shù)者,乃可與慮民,乃可與慮國(guó),不窮于取矣”。[20]言下之意是:為官治國(guó)要懂得取舍之術(shù),根據(jù)民之豐歉酌情考慮,而不能僅僅出于國(guó)之急。即便國(guó)急,但民不豐,也不能強(qiáng)取。王夫之關(guān)心民生疾苦、體恤民眾艱難,體現(xiàn)出他的人文關(guān)懷的博大胸襟。

(四)追求儒家風(fēng)范的理想人格,強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)

王船山非常重視世人的道德修養(yǎng),認(rèn)為只有潔身自愛(ài)者才會(huì)博得他人親近和尊重:“德教者,行乎自愛(ài)者也,親之而人不容疏,尊之而人不容慢”。[21]一個(gè)人若能不斷增廣自身道德修養(yǎng),可以歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)、面對(duì)變故而從容不迫、安之若素:“益,德之裕也。夫能裕其德者,約如泰,窮如通,險(xiǎn)如夷,亦豈因履變而加厲哉!如其素而已?！盵22]具體而言,他所提倡的道德修養(yǎng)觀是以“仁義禮智信”為核心要素的傳統(tǒng)倫理規(guī)范。他認(rèn)為,“仁義禮智”是世人道德修養(yǎng)的根本:“今夫天之德,元亨利貞也;人之德,仁義禮智也。”[23]他進(jìn)一步發(fā)揮了“天人合一”的觀點(diǎn),認(rèn)為仁義禮智能相輔相成,構(gòu)建“德信”,成為社會(huì)成員共同遵守的規(guī)范、準(zhǔn)則而一統(tǒng)天下:“誠(chéng)之者,人之道也。猶言誠(chéng)者天之道也……仁義禮智參互以成德信,以其大同而協(xié)于克一,然后君子之于命,無(wú)乎不諶之有實(shí)矣,舉一統(tǒng)百而百皆不廢也。”[24]他還進(jìn)一步論證了仁義禮智的關(guān)系,認(rèn)為“智”為根本:“唯不智,故不仁;唯不智,故棄義;唯不智,故蔑禮。何也?仁、義、禮皆順道也,履乎順,自天祐之,吉無(wú)不利”[25];并舉秦朝滅亡為例來(lái)說(shuō)明“仁義禮”的作用,再次強(qiáng)調(diào)“智”為根本:“仁而天下歸之,義而天下服之,禮而天下敬之,不世之功,非常之業(yè),無(wú)取必之勢(shì),而坐獲之不爽,非智者孰能知此哉!……天下怨秦之不仁,惡秦之不義,賤秦之無(wú)禮,而孰知其一于不智也。”[26]

王夫之還特別強(qiáng)調(diào)了道德修養(yǎng)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)的重要性。他承認(rèn)前古時(shí)期,物質(zhì)發(fā)展是精神文明的基礎(chǔ),人類的精神文明是伴隨著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而建立的:“燧、農(nóng)以前,君無(wú)適主,婦無(wú)適匹,父子、兄弟、朋友不必相信而親?！胖葜坝胁涣２换鹨?毛血之氣燥,而性為之不平?！实?、堯、舜垂衣裳而天下治。食之氣靜,衣之用乃可以文。烝民之德治,后稷立之也?！实圪O來(lái)牟,豐飽貽矣,性情貽矣,天下可垂裳而治,性情足用也。”[27]遠(yuǎn)古時(shí)期,由于物質(zhì)條件的限制,君臣父子兄弟夫婦人倫關(guān)系不親,人們?nèi)忝嬔?性格暴烈。其后,在先帝們的治理下,人們有衣有食,性情平和,方有德治。但是王船山對(duì)管仲所說(shuō)“衣食足而后禮義興”的論調(diào)進(jìn)行了反駁:“衣食足而后禮義興,管仲之言也,而仲尼固曰:管仲之器小也?！盵28]

他在《論魚(yú)麗》中開(kāi)門(mén)見(jiàn)山批駁了時(shí)人的錯(cuò)誤觀點(diǎn):“衣食足而后廉恥興,財(cái)物阜而后禮樂(lè)作”,認(rèn)為這種做法“是執(zhí)末以求其本也。執(zhí)末以求其本,非即忘本也,而遺本趨末者托詞?！盵29]接下來(lái)他作了詳盡論述:“夫末者,以資本之用者也,而非待末而后有本也。待其足而后有廉恥,待其阜而后有禮樂(lè),則先乎此者無(wú)有矣。無(wú)有之,姑且置之,可以得利者無(wú)不為也。于是廉恥刓而禮樂(lè)之實(shí)喪?！什恢?義不立,和不浹,道不備,操足之心而不足,操不足之心而愈不足矣……先王以裕民之衣食,必以廉恥之心裕之;以調(diào)國(guó)之財(cái)用,必以禮樂(lè)之情調(diào)之?！瓎韬?此先王之以廉恥禮樂(lè)之情為生物理財(cái)之本也,奚待物之盛多而后有備禮之心哉!”[30]王夫之說(shuō),如果人們執(zhí)末求本,物欲橫流,就會(huì)導(dǎo)致禮義廉恥盡失。繼而引發(fā)出自己的觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)道德建設(shè)是發(fā)展物質(zhì)文明的根本,充分肯定了道德文化建設(shè)對(duì)物質(zhì)文明的積極指導(dǎo)作用。

如何完善自己的道德修養(yǎng)呢?王夫之進(jìn)一步指出:“學(xué)以聚之,思以通之,智以達(dá)之,禮以榮之,集義以昌其氣,居敬以保其神,備物以通其理,天下皆仁,而吾心皆天下矣!”[31]

此外,王船山對(duì)民眾的“誠(chéng)信”也高度重視,認(rèn)為:“自古皆有死,民無(wú)信不立?！盵32]

誠(chéng)實(shí)守信,是為人處事的基本準(zhǔn)則,也是中華民族的傳統(tǒng)道德。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō),是處世之基,立身之本;對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō),是立國(guó)之本,執(zhí)政之基。一個(gè)信譽(yù)缺失的人是沒(méi)有前途的人,一個(gè)信譽(yù)喪失的民族是墮落的民族,一個(gè)信譽(yù)匱乏的社會(huì)是混亂的社會(huì),一個(gè)沒(méi)有信譽(yù)的國(guó)家是沒(méi)有希望的國(guó)家。王夫之強(qiáng)調(diào)“民無(wú)信不立”,對(duì)今天構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀仍具有借鑒意義。

(五)君子作圣之功——“經(jīng)天緯地、建功立業(yè)”的豪杰精神

集豪杰與圣賢于一體,君臣一體,報(bào)國(guó)立功是古代社會(huì)的士人理想。作為明清士人的杰出代表,王夫之強(qiáng)調(diào)以天下為己任,“有豪杰而不圣賢者矣,未有圣賢而不豪杰者也。”“救人道于亂世”。[33]

在《詩(shī)廣傳》中,王夫之表達(dá)了“君子作圣之功”的追求,體現(xiàn)了身任天下的豪杰精神。他評(píng)論《小宛》說(shuō):“竹柏不怨凜冬而欲其徂,君子不戚賤貧而冀以死謝之,道存焉耳。人之迫我以險(xiǎn)阻也,可以貞勝者也。天之俾我以日月也,不以險(xiǎn)阻而賤者也?！纭缎⊥稹氛?而后君子作圣之功得矣,不僅以寡過(guò)而免于禍也。”王夫之以“竹柏不畏凜冬、君子不戚賤貧”的精神自勵(lì),面對(duì)艱難險(xiǎn)阻不自輕自賤,在亂世危局之際也不是消極厭世、自暴自棄,而是有著“不以死為息肩、不喪其可愛(ài)”的“君子作圣之功”的精神和頑強(qiáng)不息的追求。[34]

王夫之的豪杰精神還體現(xiàn)在他高瞻遠(yuǎn)矚,深謀遠(yuǎn)慮,考慮細(xì)致,對(duì)民族復(fù)興的形勢(shì)有著清醒的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為在迷亂之世,要完成反清復(fù)明大計(jì)必須作長(zhǎng)久打算,切忌謀之不遠(yuǎn)、憂之不深,“鐵兩之計(jì)、穴罅之智”是成不了大事的。他說(shuō):“孰有當(dāng)迷亂之世,上不獲君,下不獲民,志勿為之茶,皇然念四國(guó)之訓(xùn)乎?隆然謀四國(guó)之順乎?謀唯恐其不許,而不憂其大而不容乎?猶唯恐其不遠(yuǎn),而不憂其深而逢忌乎!能此,然后一旦舉六宇以任之,目昭心曠,習(xí)于光大,而鐵兩之計(jì)、穴罅之智、不足以動(dòng)其心而成其大業(yè),退不見(jiàn)有生之樂(lè)也,進(jìn)不見(jiàn)天下之利也。故君子之視察察之智、放達(dá)之識(shí),如盎缶而已矣。”[35]他借王良、造父善御的典故來(lái)引申發(fā)揮,說(shuō)明謀事成事必須掌握要領(lǐng),細(xì)致謀劃,成敗興亡方在指掌之間:“‘謨定命,遠(yuǎn)猶辰告?！冎?猶之長(zhǎng),命之豫,告之以時(shí),所謂良馬輕車,修涂平易,而王良,造父持其疾徐之節(jié),是樂(lè)而已矣?！炻闹?xì),生死成敗之大,皆其適也。芥穗而適于遠(yuǎn),四海萬(wàn)年,興亡得喪,而如指掌之間也?！盵36]

王夫之還對(duì)《采薇》一詩(shī)進(jìn)行了引申和發(fā)揮,就如何抵御外來(lái)侵略提出了“知時(shí)而戰(zhàn)”的謀略:“故善御夷者,知時(shí)而已矣。時(shí)戰(zhàn)則戰(zhàn),時(shí)守則守。時(shí)戰(zhàn),則欺之而不為不信,殄之而不為不仁,奪之而不為不義。時(shí)守,則幾若可乘,不乘而不為不智;力若可用,不用而不為不勇?！恫赊薄分?shī),迭言戰(zhàn)收而無(wú)成命,斯可以為御夷上策矣?！盵37]

王夫之是中國(guó)古代思想和文化的集大成人物,作為湖湘文化的精神源頭和杰出代表,其思想和人格對(duì)湖南近代各派人物有著深刻影響,使之成為近代湖湘士子的一面旗幟。他的士人精神,特別是其集豪杰與圣賢一體的氣象貫穿于其言行之中,體現(xiàn)在他那近千萬(wàn)字的著作中,吸引、感染和征服了無(wú)數(shù)人,對(duì)后世的影響至深至遠(yuǎn)。正如學(xué)人所說(shuō):“他是一位雖與灰俱寒而不滅其星星之火、雖與煙俱散而不蕩其馥馥之馨的真豪杰。……其人格,其思想,皆如‘孤月之明,炳于長(zhǎng)夜＇,令今日一切有知的知識(shí)分子生無(wú)限敬仰之情?！盵38]晚清重臣曾國(guó)藩極為推崇王船山及其著作,表彰他的人格,推崇他強(qiáng)調(diào)仁義禮智的倫理道德思想,借以鞏固清王朝的統(tǒng)治;陳天華等辛亥革命志士則發(fā)揮了他的民族愛(ài)國(guó)思想掀起了尊黃排滿思潮;譚嗣同等人更是推崇他的民族主義而成為維新志士。歷史演變到今天,其“心憂天下”的博大胸襟、對(duì)社會(huì)和國(guó)家的道德感、責(zé)任感和使命感,對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀,實(shí)現(xiàn)偉大民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)仍有積極意義。

[1][明]王夫之.船山全書(shū):第十六冊(cè)[M].長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,1996:105.

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[3]趙沛霖.打破傳統(tǒng)研究模式的《詩(shī)經(jīng)》學(xué)著作—讀王夫之《詩(shī)廣傳》[J].《求索》,1996(3):103.

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[33]蕭萐父,許蘇民.星星之火.可以燎原——論王夫之身任天下的豪杰精神[EB/OL].http://www. zhchsh.net/a/chuanshanguli/chuanshanzhuanti/2011 /0801/4728.html

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[38]劉覓知.論王船山對(duì)宋儒圣賢氣象的繼承與發(fā)展[J].求索,2011(1):252.

On Wang Fu-zhi＇s Spirit of Scholar from SHI GUANG ZHUAN

PENG Qiao-yan
(College of Chinese Language and Literature,Hengyang Normal University,Hengyang Hunan 421002,China)

Wang Fu-zhi had perforated his academic and political thought in SHI GUANG ZHUAN.It embodied his wholehearted Confucian pursuits to Taoism,his thought of patriotism ideology of pursuing progress and promising and his hero spirit of being a saint from a gentleman.It has positive meaning of developing Huxiang culture in practicing socialist core values.

Wang Fu-zhi;SHI GUANG ZHUAN;scholar＇s spirit

I206

A

1673-0313(2015)05-0014-04

2015-05-25

湖南省教育廳重點(diǎn)項(xiàng)目“《說(shuō)文廣義》與船山語(yǔ)言學(xué)研究”(13A006)研究成果。

彭巧燕(1970-),女,湖南祁東人,教授,從事漢語(yǔ)研究。