賀汪澤

(中共南昌市委黨校,江西南昌 330031)

甲骨文修辭舉隅
——兼談漢字起源變革諸問題

賀汪澤

(中共南昌市委黨校,江西南昌 330031)

甲骨卜辭是一種正在走向成熟的文字體系,對(duì)其修辭的探索有助于對(duì)漢字發(fā)展脈絡(luò)的了觧,輔助繁難甲骨文句的破譯,為漢語修辭的起源提供證據(jù)。本文歸納九種修辭格,見證其時(shí)的修辭成就。

甲骨修辭;修辭起源;漢字發(fā)展階段

中國修辭的源頭在哪里?從理論上說,有符合民族語言習(xí)慣的有組織的書面語言存在,就有修辭。甲骨文只是盤庚及之后的殷王用來祭祀亡靈的文字,大量的政務(wù)記載還是用冊(cè)、典、盟,并不書寫在甲骨上?！渡袝ざ嗍俊芬艹赏踔?“惟殷先人,有冊(cè)有典?！比缌⒗^嗣,有“大子冊(cè)”(《甲骨文合集》九冊(cè)26994片,以下簡稱《合集》),但是,這類文獻(xiàn)至今未見到實(shí)物,不知究竟。河南賈湖遺址甚至發(fā)現(xiàn)了八千年前刻畫的一串符號(hào),浙江平湖莊橋墳遺址發(fā)現(xiàn)了五千年前的六個(gè)連刻符號(hào),由于尚未破譯,也談不上對(duì)其進(jìn)行修辭研究。目前能夠取用的材料,就只有在殷墟出土的三千多年前的甲骨文。

甲骨文迄今已收集15萬片,涉及單字約4500個(gè),單片字符如《合集》三冊(cè)6834片,有字237個(gè)。這樣的長文在甲骨文不在少數(shù),有的篇章文字華麗富贍,簡直可當(dāng)美文來欣賞。甲骨文無論從字量還是反映社會(huì)生活的面看,都遠(yuǎn)勝于《尚書》。

而現(xiàn)實(shí)的情況是,所有的修辭學(xué)著作都與它不沾邊,即使如以古漢語研究著稱,又是甲骨文研究大家的楊樹達(dá),所著《中國修辭學(xué)》也不著一字。報(bào)刊上的有關(guān)零星論文難得一見。這是為什么?究其原因,甲骨文文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)雖多,能夠通暢解讀的卻不多;統(tǒng)計(jì)的單字雖多,能識(shí)讀的卻不多。一篇甲骨文如果有幾個(gè)字擋道,解讀起來就相當(dāng)困難。有的篇章由于一兩個(gè)關(guān)鍵字解讀岐異,整篇文章傳達(dá)的信息就大相徑庭。這還如何對(duì)其修辭之美進(jìn)行探索呢?

這是不是說,甲骨文修辭現(xiàn)象的研究就注定不能進(jìn)入我們的視界?系統(tǒng)地全面地開展這項(xiàng)研究,確實(shí)尚需待以時(shí)日,而局部的片斷的探求,則不是沒有可能。任何研究都是螺旋式向前推進(jìn),初級(jí)研究的幼稚、不完滿,甚至謬論,正是高級(jí)研究的動(dòng)力與前奏,沒有一點(diǎn)一滴的積累,沒有不同觀點(diǎn)的交鋒與碰撞,那來成體系的建構(gòu)及論證的深入?筆者就是秉著這種考量,冒著被專家駁得體無完膚的風(fēng)險(xiǎn),以舉例式探討若干甲骨文修辭現(xiàn)象,望專家有以教焉。

一、比喻

按本體和喻體的關(guān)系分,有明喻、暗喻和借喻的不同。瑞恰茲說:比喻是“提供一個(gè)具體的事例來說明一種關(guān)系,這種關(guān)系如不用比喻陳述,就必須用抽象的語言陳述?！雹俣虮确接眯蜗笏季S的方式陳述事物為人類早期的共同特佂,這較抽象語言運(yùn)用得純熟。甲骨文以奇異的想象和聯(lián)想力為我們提供了豐富的例證。

例1:燎,帝史風(fēng)牛?(《合集》五冊(cè)14226片)

卜戊,即卜狩獵工具作何用,“戊”,事類的標(biāo)志。歷來作卜者名解,不確。筆者有文辯證,此不贅。為祭祖而狩獵,貞問:奉上豐厚的祭品時(shí),會(huì)有如絲的細(xì)雨遮蔽日光?如是祭祀日神,日神躲在雨絲的背后,這是不吉利的;如祭先祖,天氣不好,也不是好兆頭,所以有此卜問。(亞),蓍草擺放的一種圖形,與貞()同義。,上為眉毛,中為“目”,下為“日”,乃“眉日”合字。眉毛長在眼睛上,很象屋檐茅草蓋住墻體之形;本來眼睛無須眉毛保護(hù),因其形相似,先民作了如是想象。眉,又作“湄”,《說文》:“水草交為湄?！彼萁Y(jié)在水面上,陽光透不下去,與“眉”之義一致。雨細(xì)如絲的比喻在前,“眉日”比喻在后,這樣密集而又變換方式的表達(dá),開后世博喻先河。

用比喻來描述事物,這是人的一種本能,要描述得生動(dòng)形象,更是人的一種追求。處于生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)的人類早期,邏輯思維能力還比較欠缺,而形象思維能力并不讓現(xiàn)代人。他們主要是依靠直覺、感官來認(rèn)知事物,用打比方來交流思想,深化認(rèn)知。書面表達(dá)比喻成了很尋常的修辭方式,研究甲骨文中的比喻印證《尚書·盤庚篇》中的比喻,方知殷人已嫻熟地掌握了這種技巧。

二、擬人

先民在萬物有靈觀念的支配下,將自然界無生命的東西及動(dòng)植物和人自身一樣對(duì)待,幻化其有喜怒哀樂的感情,再現(xiàn)在文字中,就成了擬人化的手法。即使在這種觀念受到質(zhì)疑,先民創(chuàng)造這種表達(dá)方式并沒有消退,成了最重要的文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)。

大王占算說,祭下乙會(huì)出現(xiàn)異?，F(xiàn)象,那時(shí)長虹臥于山澗,伸長脖子到河中飲水。,左下為“酉”,酒器,與食器通,故也可釋為“食”;右為以手握勺取酒之形。字釋為“飲”。長虹不會(huì)飲,臥于山澗,如飲一般。殷人以為長虹出現(xiàn)就有災(zāi)難,遙遠(yuǎn)望去,如人畜飲,故卜辭中用“飲”代“虹”多于用虹本字。這說明先民受萬物有靈論的浸染,一直把虹當(dāng)作有生命之物,然后以一“飲”字活現(xiàn)出了虹的神態(tài),融借喻、擬人于一體。

例6:王占曰:有祟。八日庚戌,有各云自東面母昃,亦(腋)有出虹自北(飲)于河。(《合集》四冊(cè)10405片)

大王占算說,會(huì)有禍?zhǔn)掳l(fā)生。八日為庚戌日,有災(zāi)云從東面飄來,象乳母側(cè)身而立。霎那間,從云的腋下架起一座七彩長虹的天橋,臥于北面山澗,如向河中汲飲一般。這段占辭將“虹”與“飲”聯(lián)系起來,為我們解讀單獨(dú)使用“飲”即為“虹”的借代之字提供了依據(jù),有學(xué)者釋為“設(shè)”、“酘”等字,均有欠缺。各云,又稱“果云”(《合集》五冊(cè)11501片)。各(),足掉進(jìn)坑里之象,寓有遭災(zāi)之意,,篆文為,“女”置換為“人”,“人”與“女”本相通?？癁椤熬獭?右上也為“人”,《說文》編入“人”部,“咎,災(zāi)也?！爆F(xiàn)代字典寫作“咎”,“從卜”,不符古意,母昃,以擬人化手法將災(zāi)云的形象活靈活現(xiàn)呈現(xiàn)在讀者面前。亦,指事字,人張開雙臂,以兩點(diǎn)指示這是腋窩。從腋下竄出來,多形象啊!解讀為虛詞“亦”,就境界全失了。虹(),甲骨文為橋形,兩頭還有橋頭堡。將虹想象為天橋,這個(gè)意象一直保留在文學(xué)作品里。最后以一“飲”字點(diǎn)活。這堪稱中國云賦之祖,置于任何文學(xué)選本,會(huì)遜色嗎?“各云”“母昃”、“亦”、“飲”四個(gè)詞連袂而出,如此密集的使用擬人手法,烘托氣氛,開了中國詠物賦的先河。

三、借代

借代是一種局部代全體或全體包含部分的修辭手法,有時(shí)言全體比較抽象,以具體事物來代替,然后聯(lián)想特征一致的事物,取得對(duì)全體的印象。掌握全體,即一類事物的特征,其組成部分的特征也能了解。殷代卜辭對(duì)全體與部分的關(guān)系已加以注意,體現(xiàn)在其時(shí)的寫作活動(dòng)中,前面的例子已有以“”代祭祀,以“?！贝芭Ｖ肌钡慕璐?下面繼續(xù)舉例。

大王前往祖廟,舉行祭禮,先祖能替我們解除憂患嗎?將士在外,吃穿都有保障?祭,本是以瓜豆為主要祭品的典禮,有時(shí)也借用表一般的祭祀,不必只用瓜豆。,上兩口,表眾人之口,口為食之器官,又代指“食”;下“衣”?！耙率场焙献执杠娭泄┙o。后世改言“糧草”,草為戰(zhàn)馬之糧。軍隊(duì)保障牽涉方方面面,將主要的點(diǎn)出來,次要的不言自明。

例8:癸酉,卜夯,貞:師般葉王事?(《合集》三冊(cè)5468片)

請(qǐng)來師般協(xié)調(diào)王事。葉,同“協(xié)”。事,本有所指,即同版所卜的“亡宰”、“己已宜”的問題,己已日是宰還是不宰,由師般作主。師般也是逝去的人物,所謂作主,即卜問師般,看兆象如何回應(yīng)。本來“葉王事”內(nèi)容很明確,由于事情還不是宰與不宰那么簡單,于是選用了一個(gè)內(nèi)涵比較豐富的詞來代替。是具體一點(diǎn),還是模糊一點(diǎn),這是語境決定的,是一種語言藝術(shù)。殷人已經(jīng)注意到了,后世加以發(fā)揮,充分考慮禮貌和情分,成為禮貌語言的一部分。

例9:巳,卜爭,貞:令王族從廩辛葉王事?

(《懷特氏》五冊(cè)0071頁)

逢巳之日,卜紛爭之亊,貞問:命令王族之人服從廩辛的遺囑,協(xié)助新王康丁鞏固政權(quán)。廩辛崩,無子,以弟康丁繼承王位。政權(quán)不穩(wěn),通過卜貞統(tǒng)一王族意志,抑制反對(duì)派力量。這就是“葉王事”的具體所指,這樣的借代是有政治考量在其中的。

例10:丁酉,卜亙,貞:舂葉王事?貞:王曰舂來?(《合集》三冊(cè)5445片)

“吳葉王事?吳弗其葉?”(《合集》一冊(cè)77片)“周葉王事?”(《合集》三冊(cè)682片)等等,“葉王事”已是一個(gè)使用頻率很高的固定詞組,成了一個(gè)符號(hào),由此又獲得另一重身份:成語。

四、婉曲

話該怎么說?說話對(duì)象不同,目的不同,表達(dá)的方式也應(yīng)該有差異。有一種情況,話說出來,既不要讓對(duì)方感到摸不著頭腦,又要提供其仔細(xì)琢磨的空間,從話中聽出話來。這就是“婉曲”修辭。卜辭中也提供了這樣的句例。

例11:壬戌,卜:禿,余勿在孫葬?(《懷特氏》23冊(cè)0434號(hào))

我的腦袋都禿了,不能活到由孫子安葬的時(shí)候?禿,言其老;勿在孫葬,言其不久于人世。話中透露出其有隱憂,人老了,自己的心愿沒能實(shí)現(xiàn),看不到自己的孫子出世就死了。中國的傳統(tǒng)觀念,不孝為先,無后為大,自私有制確立,這種觀念就有了。殷王較一般人更迫切,家天下豈肯讓人!人都怕老,老就意味著死亡。這條卜辭表達(dá)殷王強(qiáng)烈的求生欲望,我能不能活到見到孫子的時(shí)候?話雖是對(duì)先祖說的,聽話的有他的兒子及身邊大臣,需要仔細(xì)解讀的是這些人。這種復(fù)雜的心境及要達(dá)到的目的,六個(gè)字就暗示出來了。

例12:卜爭,貞:求王生于妣庚?于妣丙?

(《懷特氏》五冊(cè)0071號(hào))

為大王長壽,是求拜于妣庚,還是妣丙?換句話說,王的壽命是操縱在妣庚手里,還是妣丙手里?再換句話說,是妣庚在作祟,還是妣丙在作祟?王不能怨先妣,怨則會(huì)遭受更嚴(yán)厲的懲罰。所以只言給誰豐厚的祭享,求得原諒。生,指的是王病重,但諱言死。殷王與先祖先妣對(duì)話,都小心翼翼,顫顫兢兢,話說得如此溫婉,而要表達(dá)的意思并沒有欠缺,這就是技巧,加以發(fā)展,就成了人際交往中的外交辭令

例13:戊寅,卜爭,貞:王生七月?(《懷特氏》四十六冊(cè)0912號(hào))

生七月,是求生于七月的省略語,意思說七月有一個(gè)坎,這個(gè)坎不過,死期就到了。不說“死”,而說“生”,要生就要向先祖求助,趁早作出祭祀的安排。是求助于其中的哪一位呢?由卜兆顯示。這是一個(gè)連環(huán)套,讓殷人永遠(yuǎn)活在先祖的陰影里。這條卜辭簡單的四個(gè)字,蘊(yùn)含的信息量還是挺大的,婉曲修辭起了關(guān)鍵的作用。

五、隱喻

明說此,而暗指彼,它象暗喻,然只示人以喻體,而本體模糊。不是不知道本體,而是厭惡它,不愿說,不想說。它又象謎語,然而有謎面,而謎底人人心領(lǐng)神會(huì),卻不愿說破它。這就是以“蛇”字構(gòu)成的一種特殊修辭手法,我們稱之為“隱喻”。

《說文》言:“上古草居患它,故相問無它乎?”“它”之篆文為,又寫作,“它”即“蛇”。甲骨文為。蛇生活在草叢中,出門就有可能踩到蛇,于是又創(chuàng)造了一個(gè)字,,上為“止”,通“足”,下為“它”,釋為“跎”,即遇蛇而蹉跎不進(jìn)也。遇蛇而受驚嚇,又創(chuàng)造一個(gè)字“詫”。殷代,跎、詫應(yīng)為一個(gè)字。前為踩蛇,后為見蛇而發(fā)聲,表驚詫之意。宅,實(shí)為“它”之訛寫,相沿成習(xí),解讀為形聲字,也只有將錯(cuò)就錯(cuò)了。

王剛走出家門,就遇到了藏匿在草叢中的蛇。賓,《說文》:“所敬也?！奔闯侄Y拜見先祖也。甲骨文,止在家外,即走出家門之意。,左示蛇在草中之象,右為匿,釋合字“匿蛇”。這條卜辭也許說的王真的會(huì)碰到蛇,或者為“遇到麻煩”的代用語。什么麻煩?猶如謎底,任由猜測。

第二天是乙亥日,祭祀祖乙,不會(huì)有意外事情發(fā)生?這里,“亡跎”與足踩蛇一點(diǎn)關(guān)系都沒有了。

六、仿詞

借用現(xiàn)成的詞表達(dá)新的事物,關(guān)聯(lián)點(diǎn)在其形狀相似而移就過來的。

以形狀命地名,作為一種修辭手段,通過聯(lián)想,可化抽象為具體。鹿彝為禮器,以之名邑,帶來審美愉悅。將這種手法延伸,以“爵”名“雀”,不只形相似,音相同,小鳥的嘰嘰喳喳之聲與爵的釃酒之聲相仿佛,也提供了聯(lián)想的空間。

七、錯(cuò)綜

甲骨卜文一個(gè)最大的特點(diǎn),就是以對(duì)句(正貞、反貞)問詢先祖。這種形式表面看來呆板,缺乏生趣,深入研究其所卜內(nèi)容,發(fā)現(xiàn)其遣辭造句的方式很有一番技巧。錯(cuò)綜為其中之一。多種多樣的錯(cuò)法,令我們驚訝錯(cuò)諤。

是用絲織品來敬獻(xiàn)先妣母壬?是用一尺見方的織物來敬獻(xiàn)先妣母壬?,蠶繭相連之形,釋“”,與“絲”通。,象人臥陳,以尺量之,釋“尺”,會(huì)量之意。前貞示物品名,后貞示物品大小。前后貞互相補(bǔ)充,意思方能明白。不識(shí)(絲)、(尺)之義,讀不懂這兩條卜辭。掌握了卜辭有錯(cuò)綜用字之法,也可以幫助我們多找到一條解讀的渠道。

癸未,貞:擊,己酉延方?(《小屯南》171片)

以上錯(cuò)綜之例,內(nèi)容多樣,顯示其時(shí)運(yùn)用技巧的嫻熟,如以為甲骨文處于漢字的發(fā)軔期,顯然估計(jì)不足。

八、兼語

卜辭是以刀刻于龜甲獸骨之上,比朱墨寫作要困難得多。受這種特殊工具的局限,刻方折較圓筆容易,所以應(yīng)圓潤的字也成了方的了。如(日)、(月),(星)等;盡量化繁為簡,能省刻、少刻的字以符號(hào)代替,如(有祐)、(妣妣)(車車)等。這種省刻的趨勢(shì),催生了一種甲骨文獨(dú)特的修辭手段:兼語。

兼語的特征,在前后相連的兩個(gè)句子中,通過句式安排,共用一字或幾字,而省刻工;有的干脆這些字都省掉,以句意來顯示。

例20:尞于河,王亥、上甲,十牛,卯,十圈羊?(《合集》二冊(cè)1182片)

舉行尞祭,祭河神、王亥、上甲,卯十牛及十圈羊?卯,剖殺?！懊痹凇笆！焙汀笆ρ颉敝虚g,兼顧前后?，F(xiàn)在看來,這句子牽連不斷。當(dāng)時(shí)這樣寫,就巧妙地省刻了一個(gè)字。

兼語有正體,有變格。這一例文脈被“姬婢二人”打斷,又以“飲二人”接續(xù),視為變體或不謬。

同版還有一卜:“己卯,卜貞:王賓,祖乙奭妣己,姬婢二人,飲二人,卯二牢,亡尤?”為同樣的格式。唯一區(qū)別,一為“二人飲”,一為“飲二人”。兩卜應(yīng)為祖庚、祖甲時(shí)代的卜辭。因妣己又為祖丁所奭,證明妣己在小乙死后,又成了武丁妃子。此妣己有婦鼠之稱,同為兩代殷王之婦,自非別婦可比,不可能由武丁祭祀。由武丁之子祖庚、祖甲祭,則合情合理。

九、合敘

合敘往往是類似事因與類似事果歸并敘述。事因事果歸并之后,需要弄清事情的來龍去脈才能弄清文脈,作出正確解讀。由于讀者對(duì)史亊考索費(fèi)的功夫有深淺,導(dǎo)致因果聯(lián)系看法有歧異,甚至理不出頭緒,以為是作者的疏忽而出現(xiàn)的病句,由此引出對(duì)合敘手法存在的合理性的質(zhì)疑。其實(shí),合敘運(yùn)用得好,可以化繁為簡,理亂為順。合敘是梳理材料之后才運(yùn)筆的結(jié)果,如果對(duì)紛繁史事的脈絡(luò)把握不準(zhǔn),則遭人指謬也是難免的。

例22:辛丑,卜:王其侑升,伐,大乙,擊舊,大子冊(cè)用,十人五?(《合集》十冊(cè)26994片)

侑升,為升歲舉行祭禮;大子冊(cè),將立繼嗣之事記載在冊(cè),以歃血形式薦于祖廟,示其先祖見證,圖謀改變者人神共誅之。侑升和立繼嗣一同舉行典禮,合并行事,而所進(jìn)行的工作有分有合,這就需要理清敘事的線索?！百睂?duì)應(yīng)“大乙”;“伐”對(duì)應(yīng)“十人五”;“擊舊”為“大子冊(cè)用”。舊為一種鳥,涂其血于冊(cè)上,這是盟誓的儀式。大乙(湯)為開國之君,讓開國之君見證王位的平穩(wěn)過渡,這是精心的安排。合并敘事時(shí),怎樣做到有條不紊,考驗(yàn)寫作者的功力。

侑升需伐,伐為大乙,敘升歲事告一段落;擊舊為大子冊(cè)用,敘繼嗣事也告一段落。卜辭中頻頻出現(xiàn)伐羌人祭的場面,開國之君升歲和立繼嗣都是異常隆重大典,以羌人祭在殷王看來是事之必然。卜辭先分后合,無懈可擊。本來“伐”的是“十人五”,將“十人五”置于“大乙”前,無法體現(xiàn)立繼嗣與“伐十人五”的關(guān)系;將“伐”推后,置于“十人五”之前,則侑升采取什么祭典形式?jīng)]有腳落。不得已,將“伐”與伐的對(duì)象拆開,完成合敘的最佳模式。

以上,敘述修辭格九種,尚有排比、對(duì)偶、警句、韻語、省略、復(fù)現(xiàn)、復(fù)詞偏義、實(shí)辭虛化等,限于篇幅,未能展開。以“格”展示卜辭修辭魅力,只是一個(gè)方面,其用字確切,語匯豐富,文辭華美,也令我們嘆為觀止。下面僅以祭先祖表達(dá)卜者對(duì)祭品分配的問話為例,見證其時(shí)在細(xì)微之處見功夫。

盤點(diǎn)甲骨文修辭,遠(yuǎn)不止我們上面敘述的這些。僅從粗略的敘述中,至少可悟出如下一些道理:

(一)甲骨文是一種正在走向成熟的文字體系,是漢字進(jìn)化的一個(gè)重要中間環(huán)節(jié)。

方塊漢字的變革可分為三個(gè)時(shí)期。第一期從漢字的發(fā)明至殷商甲骨文,以象形會(huì)意體系為主要標(biāo)志,屬于規(guī)范的創(chuàng)立期,圖畫字、合體字、神智字占比較大,行款還比較自由隨意。這一期奠定了漢字發(fā)展的基礎(chǔ)和方向,此后出現(xiàn)的種種文字現(xiàn)象都可以溯源至此。第二期從金文至秦篆的頒行,在象形會(huì)意體系的基礎(chǔ)上向形聲字體系推進(jìn)。這種體系的確立應(yīng)上移至春秋戰(zhàn)國之交文化下移之時(shí)。文化掌握在少數(shù)人手里,它的變革必然是緩慢的,只有走向民間,成為諸多士人的事業(yè),才有強(qiáng)勁的推動(dòng)力。這期的特點(diǎn),主要以金文為范本,“大體左右均一,稍涉繁復(fù),象形象亊之意少,而規(guī)旋矩折之意多。”②隨著社會(huì)生產(chǎn)生活的日趨復(fù)雜,象形會(huì)意字不敷所用,大量的新造字幾乎全是形聲字。甲骨文非象形會(huì)意字不過一二成;《說文解字》以字頭計(jì),形聲字已占到八成了。由于形聲字的急劇擴(kuò)展,已能很好地承擔(dān)表達(dá)功能,漢字走了一條非拼音化的道路。二十世紀(jì)初,“五四”知識(shí)分子提出對(duì)漢字作拼音化改造,違背漢字發(fā)展的自然規(guī)律,注定是行不通的。第三期胎動(dòng)于戰(zhàn)國,真正啟動(dòng)在兩漢之世。這就是由篆書向隸楷的轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化的外部特征,是徹底去除篆書的圓潤,以橫平豎直,屈折有致的方筆來代替,而內(nèi)核卻是對(duì)篆文加以實(shí)質(zhì)性改造,由繁化簡,便于書寫。整頓的結(jié)果,絕大多數(shù)象形會(huì)意字已經(jīng)失去原來的形體,方塊漢字從整體上說,只是一個(gè)記音符號(hào),再作所謂象形分析,已經(jīng)是隔靴搔癢了。至此,漢字進(jìn)入了穩(wěn)定期,雖然字量還在增加,以形聲字為主的趨勢(shì)仍然延續(xù)。上世紀(jì)中期推行簡化漢字,完善拼音識(shí)字,簡化的只是常用字,拼音只是注同音漢字、反切的發(fā)展,并不構(gòu)成對(duì)漢字的實(shí)質(zhì)性改變。

在漢字演變的長河中,第一期究竟從什么時(shí)候開始?八千年前的賈湖文字,較其后六千年以前的彩陶刻畫,似乎還是處在大致相近的水平上,進(jìn)化不甚明顯。五千年以前的平湖莊橋墳文字,六符行款整齊,字形大小一致,且出現(xiàn)重復(fù)使用的符號(hào),漢字的發(fā)展明顯提速,基本上接近卜辭的寫法。遺憾的是,出土實(shí)物太少,難作整體判斷。文字是人類進(jìn)入文明社會(huì)的重要標(biāo)志之一。如果莊橋墳文字已具備記錄語言的功能,視為已站在文明的門檻上,望見了文明的曙光,大體是符合事實(shí)的。

甲骨文出現(xiàn)在三千多年前,字量已基本滿足當(dāng)時(shí)達(dá)意的需要。為了表達(dá)的準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng),調(diào)動(dòng)了各種修辭手段,事實(shí)證明它已經(jīng)不是處于萌芽狀態(tài)的原始文字,也不是乳臭未干,缺乏完整記錄功能的幼稚文字,而是枝葉扶疏,開始長成大樹的正在走向成熟的文字。漢字確立形聲字體系花了六七百年,再變?yōu)榉奖銜鴮懙碾`楷書體也花了不下五百年,而從啟蒙期走向成熟肯定花的時(shí)間更長,漢字歷史達(dá)五千年應(yīng)該是確定無疑的。莊橋墳文字屬良渚文化,偏處長江下游,遠(yuǎn)離華夏文明中心,已達(dá)到如此水平,中原核心地帶的發(fā)展有著更強(qiáng)勁的勢(shì)頭因而文明程度更高,文字記載更發(fā)達(dá),記載的手段更完善。我們期許有更多的地下發(fā)掘材料來證實(shí)。

(二)甲骨文修辭研究為其文本解讀開辟新途徑。

甲骨文發(fā)現(xiàn)已有一百多年,已經(jīng)取得一大批研究成果,為研究殷商史提供了可靠的文字依據(jù)。同時(shí),也不可諱言,我們的研究還存在很多空白,提供的成果還值得進(jìn)一步推敲,甚至有的成果不甚可靠。特別是基礎(chǔ)——文本解讀缺陷甚多,能認(rèn)識(shí)的字不到單字的三分之一,能讀通的文句與現(xiàn)存的甲骨文獻(xiàn)比,完全不成比例。有什么辦法使我們的研究取得新的突破?開展修辭研究,重點(diǎn)放在甲骨文特有,隨時(shí)間推移,遭到淘汰的修辭手法的研究,或許是不錯(cuò)的選擇。比如說合體字,甲骨學(xué)者已形成共識(shí),絕大部人名字已識(shí)讀出來了,吉兇判斷詞也有了比較明確的認(rèn)識(shí)。能不能再往前跨出一大步,將類似于合體字的神智字,也識(shí)讀出來?如(《合集》十一冊(cè)34572片),筆者思考多年,沒有進(jìn)展,最近突然找到了一點(diǎn)解讀的思路;,右下為手,手舉之物與去九寨溝路上羌族村寨懸掛的經(jīng)幡極其相似。另一字已識(shí)為“手舉靈旗”,全句“擊有車,用有正,其幡兄辛”(《合集》九冊(cè)27628片)可譯解為:大王狩獵有車出行,打來的獵物有正當(dāng)?shù)挠猛?用來幡祭兄辛。原文是句式比較整齊的韻語,一字的解讀收獲了詩歌韻語的源頭,較《周易》卦爻辭年代要準(zhǔn)確得多,將眼前的這個(gè)字與其對(duì)比,只是靈旗的另一款式而已。與“祖”字相似,這個(gè)神智字不可以解讀為“手舉靈旗敬祖”嗎?

兼語,現(xiàn)代漢語視為雜揉的一種表現(xiàn),當(dāng)作病句處理。然殷代有其存在的土壤,如以圖解式對(duì)待它,并不是不可理解?，F(xiàn)在標(biāo)點(diǎn)起來困難,殊不知當(dāng)年根本不用標(biāo)點(diǎn),能夠意會(huì),不可言傳也沒有問題,發(fā)現(xiàn)這種規(guī)律,理解起來就不會(huì)出錯(cuò)了。

(三)甲骨文修辭的研究能填補(bǔ)漢語修辭史的一段空白,理清各種修辭技巧的源頭。

樹有根,水有源,漢語修辭的特點(diǎn)與走向無不與其源頭息息相關(guān)。中國的駢對(duì)藝術(shù)出現(xiàn)這么早,并且奇形發(fā)展,與漢字的單音節(jié)有密切關(guān)系,與正貞反貞相對(duì)而出,互相補(bǔ)充有沒有關(guān)系?錯(cuò)綜修辭整合為一句意思也完整,為什么一定要用對(duì)句來表現(xiàn)?對(duì)后世又會(huì)造成什么樣的影響?中國的評(píng)點(diǎn)之學(xué)這么發(fā)達(dá),古人作文對(duì)禮貌與情分的要求到了苛刻的地步,這與殷人與先祖對(duì)話,事事留意,處處小心,生怕一語出錯(cuò)遭到懲罰的心態(tài)有沒有關(guān)系?這種風(fēng)氣養(yǎng)成的習(xí)慣對(duì)我們民族性格的形成又會(huì)造成什么影響?如此等等的思考,與甲骨修辭的研究都有千絲萬縷的聯(lián)系。我們探尋中國修辭的根,正是為了找準(zhǔn)民族文化發(fā)展的方向,奔上康莊大道。

注釋:

①《現(xiàn)代西方文論選》,上海譯文出版社,1983年版, 294頁。

②王國維:《史籀疏證序》。

Examples of Oracle Rhetorical Problems——Also on Problems of Change of Chinese Character Origin

HE Wang-ze
(Party School of Nanchang Municipal Committee of CPC,Nanchang Jiangxi 330031,China)

The oracle inscription is a kind of maturing writing system.The exploration of its rhetoric will help to understand the development of Chinese character,interpret the meaning of the difficult sentences of the oracle and provide evidence for the origin of the Chinese rhetoric.The paper summarized nine figures of speech and witnessed its rhetorical achievements.

oracle rhetoric;origin of rhetoric;development stage of Chinese

H141

A

1673-0313(2015)05-0098-06

2015-07-12

賀汪澤(1941-),男,湖南安仁人,教授,從事先秦文章史研究。