畢秋生

(中共濟(jì)南市委政策研究室，山東濟(jì)南 250099)

武則天與武則天時(shí)代的女性命運(yùn)*

畢秋生

(中共濟(jì)南市委政策研究室，山東濟(jì)南 250099)

武則天作為一名女性登基稱(chēng)帝，完成了堪稱(chēng)偉大奇跡的成功逆襲，是改變?nèi)f千女性命運(yùn)的一次千載難逢的重大機(jī)遇。但武則天沒(méi)有抓住這次機(jī)遇，她僅僅是給自己和極少數(shù)貴族女性的生活帶來(lái)了重大變化，并沒(méi)有從根本上推動(dòng)廣大女性命運(yùn)的改變。不僅是在武則天主政的時(shí)代，而且終整個(gè)封建社會(huì)，男尊女卑的格局都沒(méi)有發(fā)生根本變化，普通女性都被束縛在家庭里，不能參加社會(huì)工作，不能享有參政的權(quán)利。

武則天；女性命運(yùn)；男尊女卑；唐史

武則天作為中國(guó)歷史上唯一的正統(tǒng)女皇帝，向來(lái)是唐史研究中的熱點(diǎn)人物。新中國(guó)成立以來(lái)，眾多專(zhuān)家學(xué)者不斷推出相關(guān)論著。總的看，這些論著除了總體評(píng)價(jià)武則天之外，大多是從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會(huì)、文化等方面論述武則天稱(chēng)帝時(shí)期的一些具體問(wèn)題，而從女性主義的角度將武則天與當(dāng)時(shí)的整個(gè)女性群體聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行研究的論著還不是很多。眾所周知，在男女兩性關(guān)系方面，自從進(jìn)入父系社會(huì)以來(lái)中華大地上就逐步確立了男尊女卑格局，直到新中國(guó)成立之后女性才真正翻身實(shí)現(xiàn)了同男性在法律上的平等。但毋庸諱言，革除數(shù)千年的影響絕非一時(shí)之功，時(shí)至今日婦女仍是弱勢(shì)群體，還沒(méi)有贏得同男性完全的平等。有鑒于此，以女性主義的角度觀之，武則天稱(chēng)帝是堪稱(chēng)偉大奇跡的逆襲，是改變?nèi)f千女性命運(yùn)的一次千載難逢的重大機(jī)遇。但武則天沒(méi)有抓住這次機(jī)遇，她僅僅是給自己和極少數(shù)貴族女性的生活帶來(lái)了重大變化，并沒(méi)有從根本上推動(dòng)廣大女性命運(yùn)的改變。

一、武則天堅(jiān)持“女主內(nèi)、男主外”

武則天時(shí)代的女性命運(yùn)不因武則天當(dāng)皇帝而改變，第一個(gè)表現(xiàn)是，武則天主政期間雖然通過(guò)采取主持先蠶禮、參加泰山封禪、延長(zhǎng)父在為母服的喪期等措施提升女性社會(huì)地位，但這些措施具有很大的局限性，沒(méi)有突破“女主內(nèi)、男主外”的分工體系，廣大女性仍被束縛在家庭中，不能解放出來(lái)投身社會(huì)工作。

(一)彰顯自身政治地位的先蠶禮。先蠶禮是中國(guó)古代由皇后主持的最高國(guó)家祀典，行于每年季春三月。與皇帝主持的籍田禮相對(duì)應(yīng)，皇后率領(lǐng)內(nèi)外命婦在典禮中祭祀先蠶，也象征性地采桑、喂蠶，主要是鼓勵(lì)天下婦女養(yǎng)蠶織布。武則天在二十八年的皇后生涯中，先后四次親自主持先蠶禮，自然有利于體現(xiàn)女性養(yǎng)蠶織布的重要意義，肯定女性的重要經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)，從而推動(dòng)社會(huì)上對(duì)女性勞動(dòng)的認(rèn)同。但也應(yīng)當(dāng)看到，先蠶禮在提升女性地位方面作用是比較有限的，因?yàn)榕责B(yǎng)蠶織布是男耕女織生活模式的重要內(nèi)容，而男耕女織正是標(biāo)準(zhǔn)的“女主內(nèi)、男主外”，所以這項(xiàng)典禮實(shí)際上是在贊揚(yáng)女性的家內(nèi)勞動(dòng)，高度肯定女性傳統(tǒng)上的“內(nèi)人”的角色定位。武則天的先蠶禮的亮點(diǎn)在親自主持上，因?yàn)檫@項(xiàng)國(guó)家典禮名義上由皇后主持，但實(shí)際上許多時(shí)候是由有司代行，皇后較少親祭。而高宗顯慶元年三月，武則天當(dāng)上皇后僅五個(gè)月就親祭先蠶，閃亮登場(chǎng)主持國(guó)家典禮，最重要的意義是在昭告天下臣民，她是一名顯赫的女性國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，而不是一個(gè)僅僅滿足于管理后宮的普通皇后。后來(lái)的幾次先蠶禮也沒(méi)有超出這個(gè)范疇，因此，宣示自己在政治上的強(qiáng)大存在，才是她打破以前皇后的慣例多次親祭先蠶的主要?jiǎng)訖C(jī)，而這個(gè)典禮本身的含義則不是她要過(guò)多考慮的。

(二)實(shí)現(xiàn)一己政治突破的泰山封禪。封禪是中國(guó)古代政治傳統(tǒng)中最隆重的皇帝祭天地之禮，行于泰山及附近的小山。依照傳統(tǒng)，朝廷舉行封禪典禮時(shí)，先由皇帝首祭，再由公卿亞獻(xiàn)，皇后因?yàn)槭桥硕坏脜⑴c。武則天對(duì)傳統(tǒng)的安排提出了自己的意見(jiàn)，她上表高宗稱(chēng)：“封禪舊儀，祭皇地只，太后昭配，而令公卿行事，禮有未安，至日，妾請(qǐng)帥內(nèi)外命婦奠獻(xiàn)。”[1]6344-6345高宗采納了武則天的提議，下詔：“禪社首以皇后為亞獻(xiàn)，越國(guó)太妃燕氏為終獻(xiàn)?！盵1]6345于是在666年舉行的泰山封禪儀式上，武則天擔(dān)任亞獻(xiàn)，太宗的妃子越國(guó)太妃擔(dān)任終獻(xiàn)，許多宮人則為禮生。至此，武則天代表女人第一次在封禪泰山的盛典中取得了與男子同等的地位，堪稱(chēng)女性的一個(gè)歷史性突破，極具象征意義。但這種榮耀更多地是屬于武則天一人，因?yàn)楹髞?lái)的皇后都沒(méi)有能循例參加泰山封禪，至于一般女性從中獲到的收益就更加微乎其微了。再者，武則天參與封禪并不是為了整體上提高女性的地位，且看她提議參加封禪時(shí)對(duì)高宗說(shuō)的一番話：“乾坤定位，剛?cè)嶂x已殊；經(jīng)義載陳，中外之儀斯別。瑤壇作配，既合于方只；玉豆薦芳，實(shí)歸于內(nèi)職……妾謬處椒闈，叩居蘭掖，但以職惟中饋，道屬于蒸、嘗……”[2]886這表明武則天非但不主張女性有參與社會(huì)公共事務(wù)管理的權(quán)利，相反還認(rèn)為女性的活動(dòng)空間是在家庭里面。因此，武則天率命婦參加泰山封禪作為一次成功的政治造勢(shì)，目的是為了凸顯她一人之下萬(wàn)人之上的崇高政治地位，大幅提升她的政治權(quán)威，為天皇天后“二圣”共治天下打下更為牢固的基礎(chǔ)。

(三)延長(zhǎng)父在為母服喪期的真實(shí)動(dòng)機(jī)。在唐以前和唐初，母死父在時(shí)，兒子與未嫁女的喪期是一年；母死父已逝時(shí)為母服，父死母在為父服，喪期則都是三年。674年，武則天提出父在為母服的喪期由齊衰一年改為齊衰三年，得到高宗采納。685年，武則天以皇太后的身份主政時(shí)，將這項(xiàng)規(guī)定列入《垂拱格》，成為大唐律法。到了732年也就是玄宗開(kāi)元二十年，《大唐開(kāi)元禮》規(guī)定母死父在的喪期也是三年。去世后在禮制方面的平等，雖然不能代表母親取得了同父親一樣的地位，卻也表明了母親應(yīng)當(dāng)受到子女與對(duì)父親同等的孝敬，這對(duì)于提高婦女的社會(huì)地位確實(shí)具有重要的推動(dòng)作用。但如果我們?cè)龠M(jìn)一步分析，這項(xiàng)弘揚(yáng)孝道的措施說(shuō)到底還是在家庭的范圍內(nèi)對(duì)女性的母親角色地位的強(qiáng)化，并不涉及女性家庭“內(nèi)人”角色的改變。而且從武則天本人的角度來(lái)說(shuō)，由于弘揚(yáng)孝道的做法很符合儒家士大夫的口味，不失為一種收買(mǎi)人心、提高人氣的高明手段，這恐怕才是武則天這樣做的主要目的。另外，特別需要提到的一點(diǎn)是，即便從家庭生活方面來(lái)講，武則天改善女性地位的力度也是有限的，比如她拿一夫多妻制毫無(wú)辦法，只能以多納男寵的方式來(lái)表明她可以和男人一樣擁有多個(gè)伴侶。

綜合起來(lái)看，武則天推行提高女性地位的措施，主要著眼點(diǎn)不是改善當(dāng)時(shí)女性的地位和生活，而是為了提高她自己的政治聲望和爭(zhēng)取更高的政治權(quán)力。最能體現(xiàn)武則天提高女性地位的功利性的是，這些措施都是她擔(dān)任皇后或者皇太后時(shí)推行的，她稱(chēng)帝后就沒(méi)有再出臺(tái)明顯尊崇女性的政策。而且在她的人生謝幕時(shí)，“遺制祔廟、歸陵，令去帝號(hào)，稱(chēng)則天大圣皇后”[2]132，她本人也回到皇后這一“女主內(nèi)、男主外”分工體系中地位最高的“內(nèi)人”角色。這充分說(shuō)明了武則天只是因?yàn)樽约荷頌榕?，在男尊女卑的社?huì)條件下，為掌握權(quán)力而不得不自發(fā)地做一些有利于女性掌權(quán)的事情，而沒(méi)有改變同時(shí)代女性命運(yùn)的自覺(jué)性，不想全面挑戰(zhàn)“女主內(nèi)、男主外”推動(dòng)女性走出家庭與男性爭(zhēng)鋒。

二、武則天繼續(xù)禁止女性普遍參政

女性命運(yùn)沒(méi)有因武則天而改變，還表現(xiàn)在廣大女性依然基本上沒(méi)有什么政治權(quán)利。以今日之概念，政治權(quán)利包括：選舉與被選舉權(quán)，公民言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、游行、示威自由的權(quán)利，擔(dān)任國(guó)家機(jī)關(guān)職務(wù)的權(quán)利，擔(dān)任國(guó)有公司、企業(yè)、事業(yè)單位和人民團(tuán)體領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)利。很顯然，在封建皇朝，政治權(quán)利基本上就是出仕做官，在朝廷參議朝政，在地方參與治理了。而武則天時(shí)代雖然有個(gè)別女性當(dāng)了皇帝的高級(jí)侍從官，一批皇室女性也積極參與政治生活，但男性仍然保持對(duì)政治權(quán)利的壟斷，廣大女性仍不能普遍參與國(guó)家治理。

(一)出仕做官的大門(mén)繼續(xù)對(duì)女性關(guān)閉。唐朝繼承了隋朝開(kāi)創(chuàng)的科舉制，將其作為選拔官員的主要渠道。在武則天執(zhí)政前，女性不能參加科舉考試。武則天進(jìn)一步發(fā)展了科舉制度，統(tǒng)治期間錄取的進(jìn)士數(shù)量大大超過(guò)了太宗時(shí)期。690年武則天在洛城殿對(duì)貢士親發(fā)策問(wèn)，是“殿試”之始。除了科舉取士之外，武則天還不拘一格廣攬人才，開(kāi)創(chuàng)了試官制度，遣“存撫使”十人巡撫諸道推舉人才，一年后共舉薦一百余人，她不問(wèn)出身全部接見(jiàn)，量才任用，或?yàn)樵國(guó)P閣(中書(shū)省)舍人、給事中，或?yàn)樵噯T外郎、侍御史、補(bǔ)闕、拾遺、校書(shū)郎，時(shí)人有“補(bǔ)闕連車(chē)載，拾遺平斗量，把推侍御史，腕脫校書(shū)郎”[3]556之語(yǔ)。然而，武則天雖然發(fā)展了科舉制度，卻沒(méi)有開(kāi)放廣大女性參加科舉的權(quán)利；雖然不拘一格選拔人才，卻沒(méi)有選拔女性進(jìn)入官僚隊(duì)伍。由于男人們?nèi)匀粔艛嗫婆e權(quán)利，廣大女性只能繼續(xù)把自己的科舉夢(mèng)想寄托在男人身上，歷史上留下了許多這樣的事例，如母親精心教育督促兒子參加科舉，準(zhǔn)岳母逼迫未來(lái)女婿上京趕考，妻子為了丈夫金榜題名而甘受多年相思之苦，等等。如果說(shuō)武則天在推動(dòng)女人做官方面有所突破的話，只能說(shuō)任用上官婉兒了。然上官婉兒雖享有“巾幗宰相”之名，權(quán)傾一時(shí)，卻始終不能加入朝臣的隊(duì)伍上朝議政，也不能外放出京治理一方，稱(chēng)不上是嚴(yán)格意義上的官員。武則天治下尚且如此，后來(lái)的女性就更談不上做官了。比如“萬(wàn)里橋邊女校書(shū)”薛濤，曾在劍南西川節(jié)度使韋皋身邊參與一些案牘工作，韋皋一度擬奏請(qǐng)朝廷授其以秘書(shū)省校書(shū)郎，但就是這小小的九品官職，薛濤最終也沒(méi)能當(dāng)上。

(二)女性仍然不能成為政治上的接班人。在繼承制方面，自從人類(lèi)進(jìn)入父系社會(huì)后，即使在今天，兒子也在繼承家族各項(xiàng)遺產(chǎn)方面占有優(yōu)勢(shì)地位，傳女往往是不得已的選擇。在中國(guó)封建社會(huì)，皇位更是傳男不傳女。武則天稱(chēng)帝后，出現(xiàn)了史上冊(cè)立皇太女的最佳時(shí)機(jī)。一是皇帝是女性，而且真正掌握最高權(quán)力；二是太平公主已經(jīng)成年，身體健康，“沉敏多權(quán)略，武后以為類(lèi)己”[1]6651，因而格外受寵，能經(jīng)常參預(yù)謀劃國(guó)家要事；三是還活著的兩個(gè)嫡親皇子能力表現(xiàn)平平；四是社會(huì)風(fēng)氣相對(duì)包容開(kāi)放，人們已經(jīng)接受了一個(gè)女皇。但即便如此，武則天在選擇接班人上仍然延續(xù)了前代的做法，即堅(jiān)持從男性后代中挑選，甚至都動(dòng)過(guò)從侄子里面選接班人的念頭，也不考慮讓太平公主繼承皇位，可見(jiàn)她骨子里還是認(rèn)同傳男不傳女的傳統(tǒng)。這更加堅(jiān)固了封建社會(huì)傳男不傳女的傳統(tǒng)，女性皇帝尚不能傳位給女兒，男性皇帝又豈能傳位給女兒？太平公主尚不能當(dāng)皇太女，其他公主又豈能當(dāng)皇太女？比如后來(lái)的安樂(lè)公主，她野心勃勃，曾試圖利用父親中宗李顯的昏庸和對(duì)自己的寵幸而謀取皇太女之位，但李顯再昏庸再寵愛(ài)女兒也沒(méi)有打破傳統(tǒng)，拒絕了女兒的要求。至于其他擁有世襲頭銜的家庭，就更不會(huì)選擇女兒作繼承人了。

(三)女性繼續(xù)沿用原來(lái)的模式參與政治。既然不能出仕做官，也不能繼承家族頭銜，加上封建專(zhuān)制制度下沒(méi)有民主選舉等等，武則天治理下的大周朝女性只能繼續(xù)以已有的模式參與政治生活，即成為掌握權(quán)力的男人身邊的女人，或者出生在帝王之家。前者是普通女性的方式，比如參與政治的官員夫人就在唐朝不乏其人，但總的來(lái)說(shuō)這些人的數(shù)量很少而且影響力十分有限；如要發(fā)揮較大的政治影響力，真正參與最高政治生活，唯一途徑就是嫁入皇室，成為掌握最高權(quán)力的男人——皇帝的妻子乃至母親，皇后和皇太后參政在哪個(gè)皇朝都是屢見(jiàn)不鮮。后者指的主要是皇帝的女兒，公主們可以憑借皇室血統(tǒng)而在一定程度上參與高層政治生活。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，有唐一代，在武則天稱(chēng)帝的刺激下，參與政治的女性確實(shí)要比其他朝代多一些。太平公主、韋皇后、安樂(lè)公主等皇室女性掀起了一波女性參政的浪潮，一度對(duì)朝政產(chǎn)生了重大影響。但與唐朝之前和之后的朝代相比，這只是量的不同，而不存在質(zhì)上的區(qū)別。因?yàn)樗齻兊膮⒄绞酵按墓鳌⒒屎笠粯?，是借著皇室血統(tǒng)或者自己的皇帝丈夫發(fā)揮政治影響力，并沒(méi)有獲得同男性一樣的官位或爵位。比如，太平公主雖曾權(quán)傾朝野，在待遇上視同親王，但畢竟沒(méi)有真正封王，也沒(méi)有被授予朝廷中任何職務(wù)。其他女性就不用說(shuō)了，她們?nèi)绻雲(yún)⒄?，還是得依附男人、借助男人。

三、武則天成為千古絕唱

接下來(lái)的第三個(gè)表現(xiàn)是，不僅大唐，而且后來(lái)的每一個(gè)皇朝都沒(méi)有再次出現(xiàn)女皇，武則天書(shū)寫(xiě)的是不可復(fù)制的千古傳奇，樹(shù)立的是后世女性不能企及的萬(wàn)仞高峰。在中國(guó)封建皇朝，當(dāng)皇帝一般說(shuō)來(lái)有三種途徑，一是通過(guò)征戰(zhàn)當(dāng)開(kāi)國(guó)皇帝，二是憑借血統(tǒng)繼承皇位，三是以武力為后盾當(dāng)篡奪之君。顯而易見(jiàn)，這三種方式都不是為女性準(zhǔn)備的。但武則天另辟蹊徑，建立了一種女性獨(dú)有的稱(chēng)帝模式，即先嫁入皇室，以皇后、皇太后的身份實(shí)際掌握最高統(tǒng)治權(quán)，然后選擇適當(dāng)時(shí)機(jī)從兒子手中奪取皇位。當(dāng)然，這很像第三種模式的女性版本。這個(gè)模式有學(xué)習(xí)的價(jià)值嗎？答案是否定的。

(一)皇太后建立的皇朝沒(méi)有可持續(xù)性。封建皇朝是家天下，皇位繼承采取世襲制。武則天當(dāng)上皇帝之后，自然也要設(shè)立儲(chǔ)君讓武周傳承下去。前面已論及武則天沒(méi)有把女兒列入繼承人序列，她立儲(chǔ)的眼光從來(lái)都是定格在自己的男性后代身上。很自然的，男性后代中的第一選擇是兒子，但接下來(lái)糾結(jié)也很自然地出現(xiàn)了。兩個(gè)兒子李顯和李旦也都是先皇李治的兒子。在父系血統(tǒng)占統(tǒng)治地位的古代社會(huì)，可以預(yù)見(jiàn)他倆中的任何一個(gè)即位都會(huì)恢復(fù)父親一脈的李唐，而不會(huì)繼續(xù)母親一脈的武周。要讓武周繼續(xù)下去，似乎只能傳位娘家的武氏子孫。女皇不是沒(méi)有動(dòng)過(guò)這個(gè)心思，“欲以武三思為太子，以問(wèn)宰相，眾莫敢對(duì)”[4]4211-4212。后來(lái)，她又對(duì)大臣們說(shuō)：“朕數(shù)夢(mèng)雙陸不勝，何也？”[4]4212狄仁杰借機(jī)進(jìn)言立李顯為太子：“雙陸不勝，無(wú)子也……姑侄與母子孰親？陛下立廬陵王，則千秋萬(wàn)歲后常享宗廟；三思立，廟不祔姑?！盵4]4212當(dāng)然，出于母愛(ài)親情，武則天還是心向兒子的，于是采納了狄仁杰的意見(jiàn)，接回李顯立為皇太子。這實(shí)際上宣告了繼周的失敗。705年，宰相張柬之等發(fā)動(dòng)政變，擁李顯復(fù)位恢復(fù)唐朝，武則天被迫退位。隨之而來(lái)的就是男性權(quán)力的持續(xù)反撲，不僅皇族強(qiáng)烈反對(duì)后宮干政，大臣們也高度警惕出現(xiàn)第二個(gè)武則天。唐以后的皇朝正統(tǒng)史書(shū)和主流輿論基本上都將武則天列為反面教材，用以警示后世的皇太后。殘酷事實(shí)證明，女人即便當(dāng)了皇帝也不能傳承自己的江山，身后還要遭受諸多非難。這為后世的皇太后們投下了巨大的陰影，她們極力避免被類(lèi)比成武則天，極力克制稱(chēng)帝的雄心。

(二)皇太后篡奪皇位風(fēng)險(xiǎn)高周期長(zhǎng)。前面已經(jīng)提到武則天稱(chēng)帝類(lèi)似權(quán)臣篡奪模式。而篡位的風(fēng)險(xiǎn)之大顯而易見(jiàn)，對(duì)此，呂思勉先生有過(guò)精彩論述：“專(zhuān)制之世……天澤之分既嚴(yán)，稱(chēng)兵廢置，往往有反叛之嫌，茍非握大權(quán)，擁強(qiáng)兵，自度全國(guó)莫能與抗者，亦多不敢為是?！盵5]123武則天作為一名女性，篡奪帝位的路上更是充滿了艱難險(xiǎn)阻，可謂一著不慎滿盤(pán)皆輸。且不必說(shuō)武則天正式稱(chēng)帝時(shí)遭遇的強(qiáng)大阻力，就是她以皇后身份逐步掌握最高統(tǒng)治權(quán)后，面臨的挑戰(zhàn)也時(shí)常是九死一生，比如高宗就曾因武則天難以控制，“陰欲廢之，而謀泄不果”[4]81。此外，武則天稱(chēng)帝走了很長(zhǎng)的一段路。即便除去謀取皇后之位的時(shí)間，從公元664年武則天與李治合稱(chēng)二圣一起上朝理政算起，到691年正式稱(chēng)帝，她還經(jīng)營(yíng)了27年之久。俗話說(shuō)夜長(zhǎng)夢(mèng)多，周期長(zhǎng)就意味著挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)更多。以武則天的政治才干，加上當(dāng)時(shí)唐朝相對(duì)開(kāi)放包容的社會(huì)風(fēng)氣，尚且用了這么長(zhǎng)的時(shí)間，其中的艱難可想而知。這就要求后來(lái)學(xué)習(xí)武則天的皇太后不僅要有超強(qiáng)的政治才干，還要有足夠的壽命和耐心，否則要么慘敗收?qǐng)?，要么提前遺憾退場(chǎng)。比如，韋皇后也曾想效法武則天，卻最終落得個(gè)身死名裂的下場(chǎng)。這一方面是因?yàn)樗约耗芰τ邢?，另一方面是因?yàn)樗?jīng)營(yíng)的時(shí)間太短，根本沒(méi)有打造好自己的勢(shì)力，以至于在李隆基和太平公主的凌厲攻勢(shì)面前迅速敗亡。如此一來(lái)，后代女性要復(fù)制武則天模式，可謂難上加難。

(三)女性皇帝與官僚集團(tuán)有不可調(diào)和的矛盾。封建皇朝的官員都是儒家思想訓(xùn)練出來(lái)的，向來(lái)以忠君為政治準(zhǔn)則，強(qiáng)烈反對(duì)皇族之外的人染指皇位。同時(shí)，儒家思想是具有明顯的重男輕女傾向的，反對(duì)女人執(zhí)政，將執(zhí)政的女人視作干涉者，《尚書(shū)》有言“牝雞無(wú)晨”。因此，女人篡奪皇位，在官僚集團(tuán)看來(lái)，一是政治上不正確，二是違背社會(huì)傳統(tǒng)，是很難以接受的。唐朝的官員特別是高級(jí)官員之所以容忍武則天稱(chēng)帝，很大程度上因?yàn)槲鋭t天是李唐皇室的兒媳，其本身也是皇室的重要成員，特別是她稱(chēng)帝時(shí)還以原來(lái)的皇帝李旦為皇嗣，留下了李唐復(fù)辟的希望。這從武則天詢(xún)問(wèn)能否讓武姓后人繼承皇位一事就能看出，朝臣們不敢說(shuō)話是在強(qiáng)大皇權(quán)面前的一種無(wú)聲的反對(duì)，而狄仁杰則公開(kāi)發(fā)聲反對(duì)：“臣觀天人未厭唐德……今欲繼統(tǒng)，非廬陵王莫可”[4]4212。狄仁杰一語(yǔ)道出了朝臣們的心聲，他們可以默認(rèn)武則天當(dāng)皇帝，但女皇千秋萬(wàn)歲之后要把皇位傳給高宗的兒子，而不是武家的兒男，從而確保江山還是李唐的。官僚集團(tuán)是皇權(quán)統(tǒng)治的主要支柱，皇帝可以根據(jù)自己的需要決定某個(gè)甚至一批大臣的生死，但不可與整個(gè)官僚集團(tuán)作對(duì)。后來(lái)皇朝的官僚集團(tuán)也是儒家思想訓(xùn)練出來(lái)的，他們?cè)诟菊卫砟钌吓c唐朝的官僚集團(tuán)是相通的，甚至走得更遠(yuǎn)，不僅不接受一般身份的女人當(dāng)皇帝，而且也不接受皇太后搖身一變當(dāng)女皇。

因此，武則天稱(chēng)帝模式幾乎沒(méi)有學(xué)習(xí)價(jià)值，于是后世掌握實(shí)權(quán)的皇太后們放棄了稱(chēng)帝的想法。對(duì)她們來(lái)說(shuō)，與其冒險(xiǎn)去爭(zhēng)奪那一時(shí)的皇帝名號(hào)，還不如相對(duì)安穩(wěn)地在幕后掌握實(shí)權(quán)。比如宋朝劉太后也曾長(zhǎng)期主政，當(dāng)有人送給她一幅武后臨朝圖時(shí)，她擲其書(shū)于地曰：“吾不作此負(fù)祖宗事”。[6]8615

四、簡(jiǎn)短的結(jié)論

綜上所述，武則天雖然當(dāng)上了至高無(wú)上的皇帝，但改變不了“男主外、女主內(nèi)”的分工，賦予不了女性政治權(quán)利，建立不了可效仿的女性稱(chēng)帝模式，最終無(wú)法改變同時(shí)代的女性命運(yùn)。這首先是因?yàn)榉饨〞r(shí)代的社會(huì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了“女主內(nèi)、男主外”。同全人類(lèi)的歷史發(fā)展軌跡一樣，中國(guó)在舊石器時(shí)代男女兩性關(guān)系是平等的，但農(nóng)業(yè)文明產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)后，由于女性難以負(fù)擔(dān)繁重的農(nóng)業(yè)耕作，轉(zhuǎn)而越來(lái)越專(zhuān)注于相夫教子和家務(wù)勞動(dòng)，男性則成為農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的主力，產(chǎn)生了“女主內(nèi)、男主外”的分工。人們普遍認(rèn)為農(nóng)業(yè)耕作比家務(wù)勞動(dòng)重要，自然也認(rèn)為男人比婦女重要，從而剝奪了女性的平等地位，成為順從和依賴(lài)男性的人，形成了男尊女卑的格局。在整個(gè)封建時(shí)代，農(nóng)業(yè)的耕作方式?jīng)]有發(fā)生革命性的變化，人力一直是主要?jiǎng)恿?，所以男性就一直壟斷農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；同時(shí)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也沒(méi)有發(fā)生革命性的變化，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式一直占據(jù)主導(dǎo)地位，所以男尊女卑的格局一直固若金湯。因此，只要不破除傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的主導(dǎo)地位，就沒(méi)有破除男尊女卑格局的前提條件。隨之而來(lái)的第二個(gè)原因就是，既然廣大女性被束縛在家庭里，不能拋頭露面參加社會(huì)工作，自然也就沒(méi)有權(quán)利參加政治生活，做官的權(quán)利自然被男性所壟斷。第三，封建君主專(zhuān)制政體下，無(wú)論是皇朝更迭還是皇位繼承，都很容易將女性排除在外。

從以上原因可以看出，要根本改變女性的命運(yùn)，必須改變傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)方式，建立新的生產(chǎn)方式；必須廢除封建君主專(zhuān)制制度，建設(shè)新的民主政治。這也是被女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展史所證明了的。十八世紀(jì)末，法國(guó)大革命開(kāi)始時(shí)，“中產(chǎn)階級(jí)的婦女向三級(jí)會(huì)議提出了他們的書(shū)面要求”[7]539，此為西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)的濫觴。自此之后，隨著西方資本主義生產(chǎn)方式和資產(chǎn)階級(jí)民主的日益發(fā)展，女性逐漸走出家門(mén)，在公共領(lǐng)域中日漸活躍起來(lái)。中國(guó)的女性解放是近代以后的事情了。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)曾嘗試觸動(dòng)男尊女卑的傳統(tǒng)，但隨著天京陷落一切都?xì)w于失敗。辛亥革命雖然推翻帝制建立了民國(guó)，鼓動(dòng)?jì)D女解放，但由于其局限性而對(duì)封建主義革命不徹底，導(dǎo)致不能從根本上解放女性。直到中國(guó)共產(chǎn)黨登上歷史舞臺(tái)，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民推翻三座大山，成立社會(huì)主義新中國(guó)，徹底廢除封建主義制度，才從根本上打破了男尊女卑格局，才使廣大女性真正獲得了新生、實(shí)現(xiàn)了平等，紛紛從家庭中解放出來(lái)，踴躍參加各項(xiàng)社會(huì)工作，成為了“半邊天”。誠(chéng)然，革除數(shù)千年的影響不能一蹴而就，維護(hù)女性權(quán)益還有很多工作要做，但所幸今天已非武則天的時(shí)代，廣大女性的命運(yùn)已發(fā)生了根本轉(zhuǎn)折，未來(lái)的路將會(huì)越走越寬廣。

[1]司馬光.資治通鑒[M].北京：中華書(shū)局，1956.

[2]劉昫.舊唐書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1975.

[3]杜佑.通典[M].北京：中華書(shū)局，1988.

[4]宋祁，歐陽(yáng)修，范鎮(zhèn)，呂夏卿.新唐書(shū)[M]北京：中華書(shū)局，1975.

[5]呂思勉.隋唐五代史[M].上海：上海古籍出版社，2005.

[6]脫脫，阿魯圖等.宋史[M].北京：中華書(shū)局，1977.

[7][美]斯塔夫里阿諾斯.全球通史[M]，北京：北京大學(xué)出版社，2012.

(責(zé)任編輯：譚淑娟)

LibrariesWuZetianandtheFateofWomeninZetianEra

BI Qiu-sheng

(Policy Research Office of Jinan Municipal Party School, Jinan Shandong 250099,China)

As the first queen in history, Wu Zetian completed the great miracle of the successful gender subversion which was supposed to greatly change the fate of thousands of women’s.But Wu Zetian did not save this opportunity to fundamentally promote the fate of the majority of women but only for herself and a very small number of aristocratic women.The patriarchal pattern didn’t get fundamental change either in the era of Wu Zetian or throughout the whole feudal society.So ordinary women were still bound in the families and could not participate in social work or enjoy the right to participate in politics.

Wu Zetian; women's fate; the patriarchal pattern; the history of Tang Dynasty

1673-2103(2015)06-0131-05

2015-10-15

畢秋生(1980-)，男，山東梁山人，主任科員。

K242.1

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