張敬雅

（上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院，上海 200234）

仇兆鰲《杜工部年譜》載，杜甫“乾元二年己亥，春，自東都回華州?！?，入蜀，至成都。上元元年庚子，公在成都，卜居浣花溪。是年，營草堂，公詩所云‘經(jīng)營上元始’是也?！盵1]16該草堂即為杜甫筆下“萬里橋西宅，百花潭北莊”[1]1238描述的成都草堂。而“五載客蜀郡，一年居梓州”[1]1217的自我記敘，便將行程清晰展現(xiàn)。乾元二年入蜀，至永泰元年離蜀南下，除中途一年多避亂梓州和閬中，杜甫實(shí)則先后在成都草堂居住了約四個(gè)年頭。他在相對(duì)穩(wěn)定的草堂時(shí)期大幅度創(chuàng)作，占至今流傳詩作總量的百分之二十。草堂詩較入蜀前的文字頗具特性，胡應(yīng)麟評(píng)議道：“故惟中歲工力并到，神情俱茂，興象諧合之際，極可嘉賞。如老杜之入蜀，……皆篇篇合作，語語當(dāng)行?！盵2]345黃子云言：“少陵早年所作，瑕疵亦不少，……至入蜀后，方臻圣域?！盵3]852周珽曰：“少陵入蜀諸篇，絕脂粉以堅(jiān)其骨，賤豐神以實(shí)其髓，破繩格以活其肢，首首摛幽擷奧，出鬼入神，詩運(yùn)之變，至此極盛矣。”[1]727于杜甫草堂時(shí)期詩技、詩藝的長足進(jìn)步，無不給予認(rèn)可與贊揚(yáng)。

杜甫草堂詩雖很早就呈現(xiàn)獨(dú)特面貌，卻較晚被學(xué)界重視。縱觀草堂詩研究現(xiàn)狀，相關(guān)著作基本產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代后，且僅從詩歌箋、注著手，包含下列六部：王云五[4]、李誼[5]、魯訔編次，蔡夢(mèng)弼會(huì)箋[6]、杜甫草堂博物館編[7]、趙子櫟[8]、周維揚(yáng)，丁浩[9]。此外，有關(guān)草堂詩的專篇論文，近三十年才不斷涌現(xiàn)。目前可查閱博士論文1篇，碩士論文3篇，單篇論文50余篇。

李霜琴[10]界定了杜甫兩川詩，將其兩川時(shí)期分為初居草堂、流離兩川和重返草堂三階段。以生活、創(chuàng)作為觀照，考辨杜甫兩川時(shí)期交游、離蜀原因及諸家系年不一的存疑作品。并以論詩詩、田園詩、詠物詩、詠畫詩等內(nèi)容為例，以七律、五排、絕句等形式為例，探索兩川詩題材、體裁等。文章還著重?cái)⑹龆鸥纱〞r(shí)期思緒的包孕深廣，詩作由個(gè)體輻射到社會(huì)甚至宇宙人生。秦雅君[11]把研究限為杜甫草堂時(shí)期山水田園詩，深挖其中底蘊(yùn)。論文按杜甫思想感情的變化將此期山水田園詩劃八大樂章，分別與盛唐王維、孟浩然詩比對(duì)，得出杜詩突破王孟詩派恬適趣味，擴(kuò)大著山水田園詩書寫規(guī)模的結(jié)論。文章亦概述了杜甫草堂時(shí)期山水田園詩意義，它對(duì)傳統(tǒng)山水田園詩的繼承與創(chuàng)新，預(yù)示著中國古代山水田園詩自隱逸閑雅士大夫情調(diào)逐步走向生活、走向現(xiàn)實(shí)、走向平民的新趨勢(shì)。王曉俊[12]以杜甫在草堂前期的心境、詩境和詩論為品評(píng)，研討其思想、創(chuàng)作、理論等卓有成效的努力，顯現(xiàn)其精神風(fēng)貌與文化造詣。文章表明，杜甫雖于草堂安居適意，語調(diào)間依舊掩飾不住戀闕心志和濃郁鄉(xiāng)愁。論者還反復(fù)述及不能忽視杜甫“漫與”筆觸下的匠心獨(dú)運(yùn)而單以“恬淡幽雅”、“清新自然”、“蕭散婉麗”、“輕松灑脫”等詞語統(tǒng)說草堂詩藝術(shù)。陳秀梅[13]從寓居草堂托物喻時(shí)弊的古體組詩、借詩批時(shí)弊的歌行體組詩微探杜甫愛國情愫；從閑適的草堂組詩微探杜甫生活情趣；從因季節(jié)變換而感懷的絕句組詩微探杜甫情態(tài)幽思。

總的來講，以上四篇學(xué)位論文，側(cè)重點(diǎn)各不相同。第一篇結(jié)合時(shí)代環(huán)境及詩人際遇梳理草堂詩題材及體裁類別，宏觀上覽視杜詩演進(jìn)軌跡。第二篇巧用比較研究法，與王、孟等詩作的相較中明晰杜甫草堂時(shí)期山水田園詩的發(fā)展。第三篇意在闡揚(yáng)對(duì)詩人詩作的具體論說，不能只取一種模式概論偉大人物，不能僅以一種風(fēng)格僵化詩人藝術(shù)靈魂。第四篇據(jù)組詩的特殊樣式來觀看杜甫草堂詩作，給人耳目一新之感。幾篇學(xué)位論文也均一致肯定了杜甫草堂詩思想感情的飽滿，題材內(nèi)容的拓展，覺察到詩作寓含的生活哲理，杜詩水平的極速提升等。

與此同時(shí)，涉及杜甫草堂詩研究的單篇論文，成果主要集中在以下方面：

1.杜甫草堂時(shí)期詩歌創(chuàng)作心態(tài)

創(chuàng)作心態(tài)由作者身處的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景及個(gè)人家世、遭際、品質(zhì)、性情等因素綜合決定，對(duì)文學(xué)作品要去凸顯的意趣起導(dǎo)向作用。楊年豐[14]、靳武穩(wěn)[15]、路泉?jiǎng)俒16]都單維度地以杜甫居成都草堂的悠閑、愉悅心態(tài)為切入，心情舒暢，眼前物便不俗，彰顯一種開釋煩擾的自適之美。而研究者更傾向?qū)⒍鸥Σ萏蒙畹男膽B(tài)多層次剖析，張宗福[17]、王海英[18]留心到杜甫寓居草堂的安閑自賞與對(duì)社會(huì)的深切關(guān)注及憂慮相照應(yīng)；暫于境況的滿足與無法緩解的漂泊愁緒相照應(yīng)；應(yīng)嚴(yán)武盛情邀約入幕與最終無作為而辭幕相照應(yīng)。兩兩互襯的復(fù)雜心態(tài)，正是構(gòu)成草堂詩豐厚內(nèi)容的關(guān)鍵所在。鐘繼剛、姚小波[19]，王艷軍、宋俊麗[20]則明確表示杜甫棲居草堂非真心歸隱，不能消解矛盾心態(tài)帶來的精神困境。杜甫于成都草堂寫下數(shù)首詠嘆村居情狀和風(fēng)光景色的詩作，表面看似隨意揮灑、活潑可愛，再現(xiàn)輕快心境，但事實(shí)上杜甫本心不安靜、不輕松，“漫與”之下藏“深愁”。二者交織的心態(tài)，使草堂詩或輕松為表緊張為里，或偶然輕松轉(zhuǎn)而緊張，沖突不絕。陳渝[21]細(xì)致地發(fā)現(xiàn)杜甫草堂詩內(nèi)對(duì)自己的稱呼方式，有第一人稱的自稱，有“客”的自稱，又有帶隱逸和入世色彩的自稱。自稱方式是他對(duì)身份的認(rèn)定或向往，暗含仕與隱的雜糅心態(tài)。有些研究者還將杜甫作為儒家詩人來立論，試圖窺見浸潤著儒者思想的創(chuàng)作態(tài)度，評(píng)釋草堂詩衍生出的文化心理，例錢葉春[22][23]系列文章。

2.杜甫草堂時(shí)期詩歌題材內(nèi)容

杜甫于草堂時(shí)期持續(xù)創(chuàng)作，成都草堂“可以說處處蘊(yùn)蓄著詩意，往往積淀著詩魂，時(shí)時(shí)蕩漾著詩情，事事體現(xiàn)著詩心，是地道的‘詩世界’”。[24]378黃曉瑜[25]全面概括了杜甫草堂詩題材內(nèi)容的論文。閑適或暗帶憂愁的山水田園詩、描摹入微的寫景寫物詩、細(xì)膩情濃的思鄉(xiāng)詩、見解不凡的政治抒懷詩，覆蓋廣泛，無所不包。楊君昌[26]就草堂寫景詩鋪開陳述，成都草堂的地理位置和總體面目屢屢在詩里提及。加之詩人對(duì)草堂的格外喜愛，常從四季或一天的不同時(shí)辰去領(lǐng)略、去刻畫草堂內(nèi)外變幻萬千的風(fēng)光景象。陳曉陽[27]另辟蹊徑地注意著杜甫公元761年所寫草堂詩之中出現(xiàn)大量飲酒詩的有趣現(xiàn)象，極力挖掘現(xiàn)象背后之原因。認(rèn)識(shí)到草堂詩中飲酒詩的密集創(chuàng)作與詩人心理、安逸生活氛圍、交游情況、鄰里和睦關(guān)系等相聯(lián)。鐘繼剛、姚小波[28]則把草堂詩的聚焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向杜甫自身，詩人移情于物，賦予物象頹靡、哀怨、凄苦意味，并將小我遣入詩中，或以病態(tài)物征的意象自喻，或以衰弱老邁自命，塑造著寂寥形象。這樣的抒情格局牽引出其后夔州詩作貫穿的脈絡(luò)線索，一直延伸至杜甫整個(gè)西南時(shí)期創(chuàng)作。張倩[29]即總括了杜甫草堂時(shí)期完成的六首題畫詩。一角度，與杜公創(chuàng)作的同類型二十余首題畫詩對(duì)比基礎(chǔ)上，草堂詩中的題畫詩偏重雕琢畫面神情氣韻的逼真，著力渲染畫作感染力和畫家精湛技藝；另一角度，名為“題畫”，杜甫兼以在畫卷內(nèi)寄托情感，擴(kuò)寬了題畫詩表現(xiàn)范圍。顯然，此等充裕內(nèi)容的匯聚，無疑令草堂詩成為杜詩及詩歌史上光彩鮮亮的風(fēng)景線。

3.交叉性學(xué)術(shù)視角下杜甫草堂時(shí)期詩歌滲透的生態(tài)意識(shí)

交叉性的學(xué)術(shù)觀察視角，使杜甫草堂詩研究逐漸開辟新領(lǐng)域。沈利華[30]詳述了詩人忘懷地沉浸于時(shí)刻變動(dòng)著的大自然里，感受大自然不息的生命節(jié)律，在與自然的交往中靈犀相通。靜心品味生命之曲，天、地、云、水、花、鳥、魚、蟲皆化作文字為載體的詩句表述，是以杜甫草堂詩完美地達(dá)成了山川自然與“我”彼此交融的幽深情境。一年后，沈女士[31]再次強(qiáng)調(diào)杜甫草堂詩饒有興味地營建了鶯飛魚躍、萬象騰挪、真力彌滿、靈氣蕩漾的至高優(yōu)美境界。針對(duì)草堂詩流露著的“萬物一體”、“物我同一”、“己悲物悲、己喜物喜”思想，提出現(xiàn)代生態(tài)意識(shí)的核心問題，亦是人與自然的原初問題——如何善待和保護(hù)自然，樹立健康生態(tài)觀念。陳瑩、蓋光[32]以生態(tài)系統(tǒng)的整體性、生物多樣性的和諧與平衡、人與自然生命的“節(jié)奏感應(yīng)”等出發(fā)，生態(tài)性地體認(rèn)杜甫草堂詩，復(fù)觀生態(tài)力量進(jìn)而探究當(dāng)代價(jià)值。點(diǎn)明在全人類共同面臨的極惡劣、極嚴(yán)肅自然危機(jī)下，從生態(tài)意識(shí)重新解讀和揣摩草堂時(shí)期詩作的緊迫性和必要性。為人們?cè)鯓訉?shí)現(xiàn)與自然友好、完善地相處提供了無限的啟示。張紅云《杜甫的草堂詩研究》[33]則由杜甫詩歌勾畫的成都草堂周邊景色，展出其對(duì)草堂果樹林林、良木密密的用心布置，此般營屋的生態(tài)理念，為人們構(gòu)建園林供給了寶貴經(jīng)驗(yàn)。

4.杜甫草堂時(shí)期詩歌風(fēng)格

李誼[34最先討論了杜甫草堂詩風(fēng)格。據(jù)杜甫草堂時(shí)期全部詩作看，有提筆成行之篇，也有千錘百煉之作，有以松弛豁達(dá)的調(diào)子開始，也有以凄涼沉郁的詩風(fēng)告結(jié)，風(fēng)格鮮明。陳子建[35]揭示出超脫功利的疏放質(zhì)樸、蕭散逸野情致，更能代表杜甫草堂時(shí)期詩作風(fēng)格，突出詩人可親一面。該時(shí)期詩歌多寫隱居村野的舒適生活和安寧美妙的自然風(fēng)光，詩思率性不拘，語言簡(jiǎn)淡無華，具有清靜幽遠(yuǎn)、渾樸淳厚的鄉(xiāng)野風(fēng)味。李雅[36]、陳穎[37]指明杜甫詩歌以沉郁頓挫著稱，然截取成都草堂之作，其詩亦有明麗輕盈旋律。閆岑[38]同樣將杜甫避安史之亂的成都草堂詩作與昔日詩歌慣常營造的多憂國憂民之思和積極用世之志的“沉郁頓挫”風(fēng)格相比，草堂詩一反以往厚重闡述，展示出與其一生詩作主導(dǎo)風(fēng)格迥異的無塵擾、無戰(zhàn)爭(zhēng)、無流離平和氣象。傅明善[39]把目光轉(zhuǎn)移為杜甫與王孟山水詩之間的對(duì)照，以敏銳眼光覷定，杜甫山水詩自有線條的疏與密，主觀色調(diào)的強(qiáng)與弱。區(qū)別王維山水詩的“無我之境”，杜甫山水詩更多顯示“有我之境”。即使草堂時(shí)期一些歷來被看為淡遠(yuǎn)清秀的山水之作，也飽含牢落羈孤的身世之慨，不過以頓挫之筆娓娓道出，讓人難察覺罷了。王艷軍，邱愛輝[40]、王艷軍、龐振華[41][42]都借助杜甫《戲?yàn)榱^句》中評(píng)價(jià)前人、總結(jié)自身的“當(dāng)時(shí)體”理論以把握草堂詩風(fēng)。

5.杜甫草堂時(shí)期詩歌語言特質(zhì)

王安石曾曰：“至于甫，則悲歡窮泰，發(fā)斂抑揚(yáng)，疾徐縱橫，無施不可。故其詩有平淡簡(jiǎn)易者；有綿麗精確者；有嚴(yán)重威武，若三軍之帥者；有奮迅馳驟，若泛駕之馬者；有淡泊閑靜，若山谷隱士者；有風(fēng)流醞藉，若貴介公子者。”[43]428此論斷旨在說明杜甫詩歌糅合著的豐富形態(tài)，而語言形態(tài)自是其一。范亞楠[44]從形象視覺效果和情感聯(lián)想效果立足，將形容詞按杜甫草堂詩描繪的對(duì)象分為狀物類形容詞與摹人類形容詞兩大類。狀物類形容詞又劃分為性質(zhì)形容詞、狀態(tài)形容詞和不定量形容詞，隨之依次對(duì)各類下屬形容詞在草堂詩中的使用頻率詳盡統(tǒng)計(jì)。竺家寧[45]以現(xiàn)代語言學(xué)方法略觀杜甫成都草堂詩作的韻律安排與巧思。草堂詩作語言技巧往往超出詩詞中公定格律的發(fā)揮，對(duì)偶的加工、頭韻的利用、入聲字的驅(qū)遣、鼻音的共鳴、合口字的設(shè)計(jì)、低元音的插入、音高的更換，有效制造著韻律美感，詩作因此極富音樂性。鄧蓮[46]通過著意于草堂詩中“小”（“小徑”“小葉”“小樹”“小園”）、“細(xì)”（“細(xì)麥”“細(xì)水”“細(xì)雨”“細(xì)火”）、“輕”（“輕花”“白鷗輕”“輕燕”）等字眼的活用，目的在論證詩人描畫成都草堂一事一物的精致入微。何軍《[47]恰看重草堂詩語言的精練性和民歌性，突顯杜甫錘字煉句的深厚功力以及草堂詩作對(duì)蜀地民歌“巴渝曲”、“竹枝歌謠”養(yǎng)分的成功吸收。

6.杜甫草堂時(shí)期詩歌美學(xué)內(nèi)涵

陶海娥，代傳宏[48]、周喜英[49]均取現(xiàn)代詩人聞一多詩歌“三美”主張之“繪畫美”[50]411來觀杜甫草堂詩詩中有畫、畫中有詩的創(chuàng)作實(shí)踐，使草堂詩愈加多元。趙楷[51]、王亭力[52]轉(zhuǎn)變?yōu)橐悦缹W(xué)視野為基準(zhǔn)，解析杜甫草堂詩作。趙楷一文新穎地將草堂建筑與杜甫詩歌、題名、題對(duì)看成是莊重清幽的建筑意境與古典雅致的文學(xué)意境之融合。使觀賞主體在詩歌勾勒的場(chǎng)面中移步換景，加深對(duì)草堂建筑的審美聯(lián)想與體驗(yàn)。王亭力一文則認(rèn)為成都草堂時(shí)期是杜甫經(jīng)歷多年動(dòng)蕩生活后的短暫休整期，也是詩人創(chuàng)作轉(zhuǎn)型的過渡期。文章從草堂詩作平凡辭藻間包蘊(yùn)的意境美、詩歌敘說過程中言有盡而意無窮的含蓄美、詩人心記蒼生社稷與民同樂同喜同傷同悲的人格美三層面論述，驚嘆草堂詩達(dá)到的美學(xué)高度。

7.杜甫草堂時(shí)期詩歌的接受與影響

任何藝術(shù)家都生活在有機(jī)的藝術(shù)體系中，他們的創(chuàng)作是這個(gè)有機(jī)鏈條上不可或缺的環(huán)節(jié)。也就是說，每位藝術(shù)家的作品都一并存在著接受他人影響且影響他人的情形。喻霏蕓[53]指出韋莊與杜甫不但政治思想、生平遭遇類似，韋莊詩作還有學(xué)習(xí)和借鑒杜詩的印記。文章從杜甫草堂時(shí)期創(chuàng)作入手，詮釋與韋莊詩的聯(lián)系，辨別兩者在藝術(shù)風(fēng)格及成就上的傳承。杜甫詩作對(duì)身邊細(xì)小處的精心修飾、以狹長真摯情感出之的技法，統(tǒng)統(tǒng)為韋莊沿襲，并把影響擴(kuò)展到詩歌之外的詞作當(dāng)中。戴路[54]考察了杜甫草堂詩自晚唐至北宋的流傳與接受狀況，對(duì)影響詩歌傳播的因素逐一歸納、辨析，諸如選集編纂與唐詩選本著錄，杜詩輯佚、編年、注釋，時(shí)代的詩歌風(fēng)尚與評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)等。

綜上所述，關(guān)于杜甫草堂時(shí)期詩作的論文，近三十年來層出不窮。筆者順次觀覽論文探討的內(nèi)容，多聚集于草堂詩創(chuàng)作心態(tài)、題材構(gòu)造、生態(tài)意識(shí)、詩歌風(fēng)格、語言特質(zhì)、美學(xué)內(nèi)涵、接受與影響等項(xiàng)，使杜甫及草堂詩研究愈來愈深入，愈來愈精細(xì)。毋庸置疑，杜甫草堂詩研究獲得了可喜成績(jī)，但盡管如此，仍存不足。例如，論文在引入比較研究法時(shí)，僅把杜甫草堂詩的作比目標(biāo)局限為王、孟山水田園詩，未觸及王、孟以外他人同種詩作。再如，論文對(duì)杜甫草堂時(shí)期詩歌的接受與影響研究貧乏，尚有較大余地。筆者看來，杜甫草堂詩作存有進(jìn)一步發(fā)掘空間，可從創(chuàng)作動(dòng)機(jī)著眼，分析杜甫初建成都草堂對(duì)草堂之新、奇、異景致懷揣的抒寫欲望；可從地域文化分析杜甫草堂詩中地區(qū)性的民風(fēng)習(xí)俗；可從草堂詩“病柏”“病桔”“枯棕”“枯楠”等眾多病態(tài)意象和杜甫自言病痛及藥物的成分分析杜甫成都疾病詩；可從杜甫草堂詩中典故的使用分析草堂詩的詠史懷古情結(jié)；可從文學(xué)史上極普遍的唱和主題分析杜甫草堂詩中唱和酬贈(zèng)詩作；可從詩作的承載形式分析杜甫草堂詩涌現(xiàn)的多首五律，思考草堂時(shí)期五律詩漸趨成熟的原因等?？傊?，將杜甫草堂詩與文學(xué)、歷史、生態(tài)、地理、民俗、病理、醫(yī)藥、音樂、美術(shù)、建筑等跨學(xué)科交互研究，對(duì)于杜甫其人其作縱深、準(zhǔn)確地了解不無助益，我們滿懷信心地期待杜甫草堂詩研究再結(jié)碩果。

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