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新媒體環(huán)境與當(dāng)代文學(xué)生態(tài)(專題)

主持人語(陳建軍)

相對于報刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體，新媒體是在數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、移動技術(shù)等新的技術(shù)體系支撐下發(fā)展起來的媒體形態(tài)。新媒體的出現(xiàn)在一定程度上改寫了當(dāng)代文學(xué)的版圖和生態(tài)格局，或多或少地改變了作者的創(chuàng)作方式、文學(xué)的生產(chǎn)方式、作品的傳播方式和讀者的接受方式等。如何看待新媒體環(huán)境下當(dāng)代文學(xué)生態(tài)的種種變化？這是當(dāng)代文學(xué)研究中無法繞開的一個話題。

2014年下半年，我主持并邀請武漢大學(xué)文學(xué)院寫作學(xué)教研室、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教研室、文藝學(xué)教研室和比較文學(xué)與世界文學(xué)教研室的部分教師，共同為寫作學(xué)專業(yè)2013級、2014級研究生開設(shè)了一門“漢語寫作與中國文化專題研究”選修課。整個課程教學(xué)除九次不同專題的講座之外，還舉行了兩次課堂討論，其中一次討論的題目就是“新媒體環(huán)境與當(dāng)代文學(xué)生態(tài)”。這里所發(fā)表的五篇論文，即是寫作學(xué)專業(yè)研究生在課堂討論的基礎(chǔ)上修改而成的。

隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展，為什么會有越來越多的80后、90后加入網(wǎng)絡(luò)寫手群，成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的主力軍？梅周慧主要從80后、90后的成長背景、創(chuàng)作動機、文化心理等三方面探討了這一現(xiàn)象的成因，并指出該現(xiàn)象背后潛藏著80后、90后被網(wǎng)絡(luò)異化和金錢異化的危機(《80后、90后網(wǎng)絡(luò)寫手的“白日夢”》)。在研究網(wǎng)絡(luò)小說時，不少學(xué)者直接借用巴赫金的“狂歡化”理論來進行解讀。馮瑞文認(rèn)為，從“全民參與性”和“距離感消失”等外在特點來看，“狂歡化”與網(wǎng)絡(luò)小說寫作存在著千絲萬縷的聯(lián)系。但是，“狂歡化”的“兩極性” 、“自由”等內(nèi)在訴求并不適用于網(wǎng)絡(luò)小說。網(wǎng)絡(luò)小說寫作只是披了“狂歡化”的外衣，并無“狂歡”之實體(《也談網(wǎng)絡(luò)小說寫作的“狂歡化”》)。作為新媒體，微信業(yè)已成為文學(xué)傳播的途徑或方式之一。鞏瑜認(rèn)為微信時代的文學(xué)作品既可以通過朋友圈分享從而“奇文共賞”，也可以通過公眾平臺將文學(xué)作品“量身定制”精準(zhǔn)投放到讀者手中。在傳播速度、傳播質(zhì)量、傳播廣度和傳播力度上，微信具有其獨特的優(yōu)勢，但微信時代的文學(xué)傳播還有許多不盡如人意的地方需要正視并加以規(guī)避(《微信時代的文學(xué)傳播》)。新媒體為文學(xué)帶來的革新，不僅表現(xiàn)在傳播方式方面，而且已經(jīng)滲透到文學(xué)的文本類型和創(chuàng)作過程之中。譚靜認(rèn)為，伴隨新媒體的發(fā)展而興起的PPT小說、推特/微博小說、微信小說等文本類型，給小說創(chuàng)作帶來了一種新的可能性——“定制小說”；而文學(xué)創(chuàng)作軟件和網(wǎng)站的出現(xiàn)，則似乎預(yù)示著科學(xué)技術(shù)解放文學(xué)生產(chǎn)力的可能性(《新媒體與新的文學(xué)創(chuàng)作方式》)。近些年來，“梨花體”、“羊羔體”、“烏青體”等直白、通俗而近乎口語的詩歌，被網(wǎng)友戲稱為“口水詩”。沈閃分析了造成“口水詩”現(xiàn)象的多種原因，同時認(rèn)為對“口水詩”應(yīng)當(dāng)抱持一種寬容的態(tài)度，趙麗華、烏青等人在詩歌創(chuàng)作上的探索精神值得肯定和褒揚(《對“口水詩”現(xiàn)象的一點思考》)。

事實表明，日益流行的新媒體為當(dāng)代文學(xué)在傳統(tǒng)媒體之外創(chuàng)造了又一生存、發(fā)展的空間。當(dāng)代文學(xué)在堅守或不喪失其文學(xué)本性的前提下，如何有效地利用新媒體所提供的各種技術(shù)手段和公共平臺，充分釋放、展現(xiàn)其活力和魅力，這是亟須學(xué)界加以關(guān)注、思考和深入探究的一個課題。

陳建軍(1964-)，男，湖北浠水人，武漢大學(xué)文學(xué)院教授，博導(dǎo)。

80后、90后網(wǎng)絡(luò)寫手的“白日夢”

梅周慧

近年來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)產(chǎn)業(yè)化日益凸顯，網(wǎng)絡(luò)寫手群的規(guī)模不斷擴大。據(jù)起點中文網(wǎng)CEO侯小強在網(wǎng)易微博上發(fā)布的消息：整個盛大文學(xué)旗下已有160萬人在寫作。這些寫手們的年齡層集中在18～35周歲，其中以學(xué)生群體為主。網(wǎng)絡(luò)寫手們絕大部分都是文學(xué)的“打工仔”，靠苦役般的碼字生活才有可能拼出一條發(fā)財致富的血路。

為什么這些80 后、90后會大費精力地投入到網(wǎng)絡(luò)寫手這個群體中去？是因為網(wǎng)絡(luò)給他們提供了自由、便利、零門檻的平臺？抑或是網(wǎng)絡(luò)大神們所創(chuàng)造的財富神話的誘惑？

首先，從成長背景來看，80后、90后是我國網(wǎng)絡(luò)使用人數(shù)最多，與網(wǎng)絡(luò)粘合度最高的群體，他們的日常生活狀態(tài)、思想價值觀念等都與網(wǎng)絡(luò)密不可分。中國的網(wǎng)絡(luò)建設(shè)起步于上個世紀(jì) 90 年代末期，并在此后的二十多年間獲得了長足的發(fā)展。在這個時間段內(nèi)，80后、90后正處于0至25歲之間。作為與中國網(wǎng)絡(luò)共同成長的一代，他們是受網(wǎng)絡(luò)文學(xué)影響最深的一批人。80后、90后是獨生子女的一代，高淘汰率的學(xué)業(yè)競爭和就業(yè)生存壓力等造成了他們特殊的孤獨、寂寞、無奈的情緒。與此同時，大眾文化的程式化批量生產(chǎn)使得具有娛樂性、通俗性、商業(yè)性的文化產(chǎn)品充斥市場。在被海量信息包圍的符號化社會，他們大多迷失在傳播媒介所構(gòu)造出的“鏡像之城”。他們渴望找尋自我價值，建構(gòu)屬于自己的意義和理想空間。正是在這個意義上，他們以“我手寫我心”，借網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作而自我言說。面對現(xiàn)實的壓力、文化的沖突、思想的矛盾等，年輕人憑借網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作抒發(fā)內(nèi)心情感和表現(xiàn)自我理想。他們或是宣泄自己的憤懣和抒發(fā)憂傷，或是探索神秘和刺激的新領(lǐng)域，在文學(xué)的虛幻世界里尋求心理平衡和精神滿足。

其次，從創(chuàng)作動機來看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作是80后、90后這一群體共同分享的“白日夢”。弗洛伊德認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)作的原動力是藝術(shù)家被壓抑的種種本能欲望。藝術(shù)家猶如白日夢者，在自己虛構(gòu)的藝術(shù)中贏得他從前的夢想——榮譽、權(quán)利和女人，文學(xué)作品是其“內(nèi)心生活的外表化”。藝術(shù)家“自我”就是“每一場白日夢和每一篇故事的主角?！盵1](P145)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)尤其是玄幻、武俠、言情、同人等題材小說中的主人公都不同程度地有作者的情感投射，而這些作者同時也是80后、90后的代言人。如玄幻小說，其情節(jié)模式和傳統(tǒng)的成長小說相類似，主人公大多從無名小卒歷經(jīng)艱險和奇遇蛻變成稱霸天下的英雄，不能不說是作者英雄夢的表達(dá)，同時也蘊含了當(dāng)下大眾的文化心理即草根逆襲成為人生大贏家，使得讀者在閱讀這類小說時有強烈的代入感，在作者虛構(gòu)的想象世界里實現(xiàn)自身的愿望。

網(wǎng)絡(luò)的共享性和互動性的傳播優(yōu)勢讓作者的“白日夢”及時有效地輻射到廣大的讀者群，而該讀者群大多數(shù)也是80后、90后的年輕人。讀者通過發(fā)表自己的閱讀感受和意見與作者互動交流，作者會根據(jù)讀者的反饋信息調(diào)整構(gòu)思、修改作品。作者在編織文學(xué)夢境的同時，讀者也不同程度地參與和影響了其創(chuàng)作。網(wǎng)絡(luò)平臺的技術(shù)優(yōu)勢將作者和讀者緊密聯(lián)結(jié)起來，將80后、90后網(wǎng)絡(luò)寫手的“白日夢”變成80后、90后共享的“白日夢”。新的創(chuàng)作群體和創(chuàng)作方式對傳統(tǒng)文學(xué)造成了沖擊，構(gòu)成了一道亮麗的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)風(fēng)景線。但在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)向市場化和商業(yè)化傾斜后，原本純粹的文學(xué)“白日夢”某種程度上變成了欲望敘事的集體意淫。在網(wǎng)絡(luò)小說產(chǎn)業(yè)化運營的機制下，許多網(wǎng)絡(luò)寫手為迎合讀者的需求和審美趣味，導(dǎo)致大量充斥著情色與暴力內(nèi)容的作品泛濫。暴力和色情是被法律規(guī)定的禁區(qū)，但是網(wǎng)絡(luò)小說往往突破了這一底線，潛意識里惡的因素成為博取眼球的寫作籌碼，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)滑入欲望的深淵，使得其整體品質(zhì)下降。

再次，從文化心理來看，以亞文化為取向的青少年文化主要表現(xiàn)為一種對社會主流身份的疏離態(tài)度以及渴望尋求身份認(rèn)同的欲望。亞文化的基本特征就在于其相對于主流文化的中心性、正面性和肯定性而言的邊緣性、地下性以及不同程度的抵抗性，是“處于下層結(jié)構(gòu)地位的群體對具有占統(tǒng)治地位的意思體系作出反應(yīng)的過程而發(fā)展起來的意思體系、表達(dá)方式或生活方式，它反映了下屬階級企圖解決在廣泛的社會范圍內(nèi)所引起的結(jié)構(gòu)性矛盾?！盵2](P12)這種青少年亞文化搭載了網(wǎng)絡(luò)的媒介煥發(fā)出強大的生命力。青年亞文化群體對主流社會的反抗主要表現(xiàn)為：“制造出僅僅屬于自己的文化符號，由此來營造一個屬于自己的文化空間，以表示自我認(rèn)同與主流文化的區(qū)隔。這種空間和區(qū)隔的建立也可以說是對于主流文化的儀式性和風(fēng)格化的抵抗?！盵3]青少年用“比特”符號創(chuàng)造出一個屬于自己的亞文化的圈子。在這個圈子中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)賦予他們想唱就唱的權(quán)利。他們通過文學(xué)創(chuàng)作尋求身份認(rèn)同，委婉且隱而不彰地訴說他們的利益主張、審美趣味以及生活方式。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的廣闊空間讓他們獲得游戲般的創(chuàng)作愉悅和快感的閱讀享受，更重要的是凝聚了他們共同的精神文化追求和趣味，使他們遠(yuǎn)離成年人的世界，表達(dá)青少年對主流身份的疏離心態(tài)。同時，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和書寫自由的特點，很容易促使青少年以前所未有的熱情參與到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中來。這正是龐大規(guī)模的80后、90后大費精力地成為網(wǎng)絡(luò)寫手的深層文化心理原因。如此龐大的80后、90后加入網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大軍，也正說明成人世界對他們的壓制，主流文化對亞文化的控制，表現(xiàn)了兩種價值觀的激烈沖突。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之于80后、90后是一把雙刃劍，一方面他們相互共享“白日夢”和追求身份認(rèn)同的理想空間，另一方面則不斷面臨著被異化的危機。皮海兵認(rèn)為：“同現(xiàn)實社會一樣，網(wǎng)絡(luò)文化空間也有這樣的作用，就是同化各個主體，使之與自己融為一體。在這種同化中，如果個體甘愿放棄自己的個性，或者社會強迫個體放棄自己的個性，那么這種同化實際上即異化?！盵4](P146-147)法蘭克福學(xué)派的馬爾庫塞用“單向度的人”一詞向人們形象地揭示了發(fā)達(dá)工業(yè)社會中人的存在狀態(tài)，即個人喪失了合理批判社會現(xiàn)實的能力，沉寂在技術(shù)創(chuàng)造的節(jié)奏中，享受技術(shù)進步帶來的種種“快樂”，成為單向度的人。在網(wǎng)絡(luò)媒介日益發(fā)達(dá)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)產(chǎn)業(yè)機制日益凸顯的市場推力下，眾多網(wǎng)絡(luò)寫手不得不迫于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和行業(yè)競爭的壓力，為獲得生存的空間，改變自我個性而融入網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的風(fēng)潮中。他們的“白日夢”在某種程度上異化為日日碼字催更新的噩夢，跳過了對自己作品的縝密構(gòu)思及寫作積累，喪失了批判性的思考和審美眼光，結(jié)果只能是“石沉大?！保蜎]在茫茫網(wǎng)海之中。對大多數(shù)寫手來說，一夜成名、榮登大神寶座的美夢終歸只是“白日夢”。其中許多人由于長期從事電腦寫作，嚴(yán)重與社會脫節(jié)，各種身體和心理疾病更是這一“亞歷山大”群體的常見病。如此看來，透支著青春和生命的年輕網(wǎng)絡(luò)寫手儼然成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的奴仆。盡管網(wǎng)絡(luò)寫作背后有著不為人知的艱辛，但是其背后的巨大經(jīng)濟收益使得上網(wǎng)寫作成為一種謀生手段和致富途徑。特別是近兩年“網(wǎng)絡(luò)作家富豪榜”的發(fā)布，更加在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“淘金熱”上添了一把火，吸引更多年輕人特別是大中學(xué)生揣著發(fā)財夢上網(wǎng)發(fā)帖，加入寫作大軍，網(wǎng)絡(luò)寫作這個行業(yè)逐漸成為年輕人踐行夢想之地。慕容雪村曾評論說：“現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)作家的寫作目的性和商業(yè)性非常強，他們的寫作目的就是出名賺錢。我們那批最早的網(wǎng)絡(luò)作家都只是寫著玩而已，從來沒有想過出名、賺錢，我們趕上好時候了，所以也沒有因為寫作而影響了生活規(guī)律?！盵5]80后、90后的寫手們被拖入網(wǎng)絡(luò)異化和金錢異化的暗流之中，在商業(yè)化和功利化的趨勢下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的前景令人堪憂。

總之，80后、90后年輕人大批涌入網(wǎng)絡(luò)文學(xué)市場成為網(wǎng)絡(luò)寫手是內(nèi)在的需求與外在環(huán)境共同作用下不可避免的現(xiàn)象。面對這一文化潮流，如何正確引導(dǎo)青少年利用網(wǎng)絡(luò)媒介合理地表達(dá)文學(xué)創(chuàng)作的“白日夢”成為亟待解決的問題。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)迎來了蓬勃發(fā)展的黃金時代，這對80后、90后的網(wǎng)絡(luò)寫手們既是機遇又是挑戰(zhàn)。這是最好的時代，也是最壞的時代。如何讓文學(xué)走上既欣欣向榮又保持自身“高貴”的道路，這是我們今后應(yīng)該努力的方向。

梅周慧(1992-)，女，湖北蘄春人，武漢大學(xué)文學(xué)院2014級碩士研究生。

也談網(wǎng)絡(luò)小說寫作的“狂歡化”

馮瑞文

21世紀(jì)是網(wǎng)絡(luò)的時代，21世紀(jì)的文學(xué)也少不了包括網(wǎng)絡(luò)小說在內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的光彩。很多學(xué)者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)小說具有“狂歡化”的特征。但依我看，用巴赫金的“狂歡化”理論來解讀網(wǎng)絡(luò)小說的寫作現(xiàn)象并不妥當(dāng)。

巴赫金的“狂歡化”理論是建立在民間文化——狂歡節(jié)的基礎(chǔ)之上，他指出人們在狂歡節(jié)中擺脫了現(xiàn)實的枷鎖，是最自由狀態(tài)下的表達(dá)。分析“狂歡化”的外在特點，不難得出它與網(wǎng)絡(luò)小說寫作的相似之處。

1.全民參與性。在巴赫金的理論中，“狂歡化”的最大特點就是全民參與性。在巴赫金看來，“人們不是觀看狂歡節(jié)，而是生活在其中，而且是所有的人都生活在其中，因為按其觀念它是全民的。在狂歡節(jié)進行期間，對于所有的人來說，除了狂歡節(jié)的生活以外沒有其他生活。人們無從離開狂歡節(jié)，因為它沒有空間的界限。”[6]網(wǎng)絡(luò)小說的寫作，的確呈現(xiàn)出一種人人參與的狀態(tài)。各種網(wǎng)絡(luò)平臺，如榕樹下、起點閱讀中文網(wǎng)、晉江文學(xué)原創(chuàng)網(wǎng)、紅袖添香、小說閱讀網(wǎng)等文學(xué)類網(wǎng)站，為文學(xué)愛好者提供了寫作平臺，讓其零門檻地在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表自己的作品，供讀者欣賞評論。這樣的文學(xué)活動，因為網(wǎng)站對作品與作者的“零要求”(不觸犯法律)，讓作品的發(fā)表更簡單便利。網(wǎng)絡(luò)小說的寫作方式激發(fā)了文學(xué)愛好者的寫作欲望，他們通過網(wǎng)絡(luò)平臺輕松地將自己的作品發(fā)表出來，供人閱讀。文學(xué)網(wǎng)站的存在，讓普通人變成了網(wǎng)絡(luò)寫作者。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展到今天，網(wǎng)絡(luò)寫作者已經(jīng)不僅僅在文學(xué)網(wǎng)站上發(fā)表作品，而且有了更多的作品發(fā)表渠道，博客、微博、微信這些自媒體平臺也給他們作品的發(fā)表與傳播提供了新途徑。揮筆成文的網(wǎng)絡(luò)時代，讓更多的普通人跨入作家的行列，進入到全民寫作時代。

2.距離感消失。巴赫金的“狂歡化”理論的另一大特點就是距離感的消失?！霸诳駳g節(jié)中，人與人之間形成了一種新型的相互關(guān)系，通過具體感性的形式、半現(xiàn)實半游戲的形式表現(xiàn)了出來。這種關(guān)系同非狂歡式生活中強大的社會等級關(guān)系，恰恰相反。人的行為、姿態(tài)、語言，從在非狂歡式生活里完全左右著人們一切的種種等級地位(階層、官銜、年齡、財產(chǎn)狀況)中解放出來……”[7](P176)網(wǎng)絡(luò)小說寫作依附于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，而網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，使人與人的關(guān)系簡化為一根線、一臺電腦。網(wǎng)絡(luò)小說作者邊寫邊發(fā)表的創(chuàng)作模式，讓讀者可以第一時間瀏覽其作品，看完作品后便可以在專屬的評論區(qū)留下讀后感。網(wǎng)絡(luò)的即時性，拉近了作者與讀者之間的距離；讀者也參與到了寫作當(dāng)中，他們的評論會在一定程度上對作者的創(chuàng)作產(chǎn)生影響。更有甚者，在作品的情節(jié)走向、結(jié)局與自己的期待不相符時，有的讀者竟拿起了筆，創(chuàng)作不同情節(jié)的作品，也就是現(xiàn)在十分流行的同人類小說。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展讓作者與讀者之間的界限模糊起來，似乎只要你有寫字遣詞造句的能力，你就可以成為一個作家，在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表自己的作品。寫作不再是陽春白雪的事情，它也可以進入尋常百姓的生活。

從狂歡化的全民參與性和距離感消失兩個外在特點看來，狂歡化與網(wǎng)絡(luò)小說寫作存在著千絲萬縷的聯(lián)系。但是，狂歡化與網(wǎng)絡(luò)小說也存在著巨大的差別。

1.狂歡化的“兩極性”并不適用于網(wǎng)絡(luò)小說。 在巴赫金的理論中，狂歡的內(nèi)在特點是具有“兩極性”的。巴赫金認(rèn)為，狂歡式所有的形象都是合二為一的，它們身上結(jié)合了嬗變和危機兩個極端：誕生與死亡、祝福與詛咒、夸獎與責(zé)罵、青年與老年、上與下、當(dāng)面與背后、愚蠢與聰明；對于狂歡式的思維來說，非常典型的是成對的形象，或者相互對立，或者相近相似。[7](P180)狂歡理論中包含著對立與統(tǒng)一的關(guān)系，一個新事物的產(chǎn)生會以舊事物的滅亡為基礎(chǔ)，新舊交替，推陳出新。

網(wǎng)絡(luò)小說寫作的對立面，我們通常會認(rèn)為是傳統(tǒng)小說的寫作模式(作家創(chuàng)作作品，出版社出版，紙質(zhì)書或者電子書銷售)。然而，網(wǎng)絡(luò)小說的蓬勃發(fā)展事實上并未威脅到傳統(tǒng)小說寫作模式的地位，更沒有出現(xiàn)漸次取代的跡象，以致有論者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)小說寫作始終還是停留在業(yè)余寫作的階段。究其原因，主要在于網(wǎng)絡(luò)小說寫作在題材內(nèi)容方面存在著這樣或那樣的問題。當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)小說的一個重要標(biāo)志就是類型化，網(wǎng)絡(luò)寫作平臺將小說貼上各種各樣的類型化的標(biāo)簽。以晉江文學(xué)城為例，它將小說作品分為愛情、武俠、奇幻、仙俠、網(wǎng)游、傳奇、科幻、偵探、動漫、影視等類型，并貼上“時代起源”、“靈魂轉(zhuǎn)移”、“另一神怪”、“驚悚懸疑”、“豪門世仇”、“虐戀情深”、“不倫之戀”、“前世今生”等熱門標(biāo)簽。從這些分類與標(biāo)簽中，我們不難看出網(wǎng)絡(luò)熱門文學(xué)的創(chuàng)作仍停留在狂歡化、娛樂性的層面上，其警世意義并不大。

“詼諧不讓嚴(yán)肅性僵化，不讓它與存在的未完成的完整性失去聯(lián)系。它使這種雙重性的完整性得以恢復(fù)?！盵8](P140)也就是說，狂歡是詼諧又不失嚴(yán)肅的?？駳g節(jié)中的人們表現(xiàn)的是娛樂的精神，他們用幽默詼諧的方式去度過狂歡節(jié)，并以此來感受真實世界。因為，詼諧不過是一種外在的表現(xiàn)形式，通過這種外在的表現(xiàn)形式可以讓人有所感悟，有所啟迪。

網(wǎng)絡(luò)小說創(chuàng)作常常被放在精英文化、嚴(yán)肅文學(xué)的對立面，有娛樂性的特點，摒棄嚴(yán)肅性。從題材與內(nèi)容來看，網(wǎng)絡(luò)小說更注重小說的故事性，讀者關(guān)注的也往往是小說情節(jié)的跌宕起伏和語言表達(dá)的張力。他們追求感官刺激之旅，閱讀小說不需要思考，只需跟著情節(jié)的發(fā)展或哭或笑，或惱或怒。這種娛樂化的閱讀體驗造成了網(wǎng)絡(luò)小說寫作的思想性缺失，網(wǎng)絡(luò)小說的最大弊病也正在于此。

狂歡式文學(xué)的兩極性，決定其作品形式可以是娛樂的、新奇的，其內(nèi)涵則必須具有時代意義。但是，我們從當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)小說中很難找出有這種特點的作品。

2.狂歡化的“自由”并不適用于網(wǎng)絡(luò)小說。 狂歡節(jié)中，人們放下生活的鐐銬，全身心地投入到狂歡的隊伍中，展開沒有階級、倫理限制的自由的表達(dá)。巴赫金的“狂歡化”理論中最大的原則就是“自由”。所謂“自由”，就是人們在擺脫種種束縛之后真正回到了“人”的存在形態(tài)，獲得一種“狂歡節(jié)的世界感”?！拔膶W(xué)在擺脫‘我’的封閉性的過程中得到了狂歡化世界感受的啟發(fā)和支撐，狂歡化文學(xué)是一種他人的、世界性的文學(xué)，狂歡化文學(xué)體裁的革命性意義就在于此?！盵9]

網(wǎng)絡(luò)小說相對于其他類型的小說，也有一個“自由”的特點。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境就是自由的，作者可以暢所欲言地表達(dá)自己的想法，可以不受題材、語言、銷量等限制，完全依照自己的想法來創(chuàng)作作品。但是，這個“自由”與巴赫金的“自由”卻有天然的區(qū)別?？駳g式的“自由”是擺脫了“我”這個外在的形式，獲得的是內(nèi)容自由；而網(wǎng)絡(luò)小說寫作的“自由”，則是其寫作環(huán)境提供的形式自由。網(wǎng)絡(luò)小說帶有明顯的大眾文化特質(zhì)即審美的日常化，它所表達(dá)的不是作者的心靈訴求，是作者對于日常審美(即受到社會環(huán)境、價值觀影響的審美價值)的表達(dá)。例如，傳統(tǒng)的言情小說寫作更多關(guān)注愛情主題，一切的設(shè)定都是為了體現(xiàn)愛情地位的至高無上，誠如席絹所說：“她的愛情觀是要求對等，要求潔凈的……她不要‘之一’，她要全部！以心易心，只有這樣而已！”[10]同時，傳統(tǒng)的言情小說往往會把情感認(rèn)同與道德教化作為唯一的宗旨。[11]網(wǎng)絡(luò)言情小說，通常都是以“權(quán)二代”、“富二代”的感情生活為題材，套上灰姑娘的情感模式。網(wǎng)絡(luò)言情故事中的角色出現(xiàn)類型化的特點，愛情已經(jīng)不是其表達(dá)的主題，而娛樂開始占據(jù)主導(dǎo)地位。他們作品中的世界，是一個潘多拉的盒子，里面裝滿了現(xiàn)實的欲望。在各種欲望誘惑的驅(qū)使下，作者書寫的也是在現(xiàn)實世界中無法實現(xiàn)的各種欲望。

網(wǎng)絡(luò)小說寫作看似與“狂歡化”有著千絲萬縷的聯(lián)系，其實仔細(xì)考察，網(wǎng)絡(luò)小說寫作只是披了“狂歡化”的外衣，并沒有“狂歡”的實體。因此，用巴赫金的“狂歡化”理論來解讀網(wǎng)絡(luò)小說，未免有失偏頗。網(wǎng)絡(luò)小說寫作雖然是當(dāng)下瘋狂發(fā)展的文學(xué)創(chuàng)作方式之一，但是網(wǎng)絡(luò)小說寫作的歡欣時代依然沒有到來。

馮瑞文(1990-)，女，湖北隨州人，武漢大學(xué)文學(xué)院2013級碩士研究生。

微信時代的文學(xué)傳播

鞏 瑜

微信是騰訊公司于2011年初推出的一款可以快速發(fā)送文字和圖片、支持多人語音對講的手機聊天軟件，并提供公眾平臺、朋友圈、消息推送、位置分享等功能。截至2013年底，全球微信用戶已突破6億。微信成為全球使用人數(shù)最多的移動互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)系統(tǒng)，微信時代已蜂擁而至。

微信的登陸界面，讓用戶們印象頗深：蔚藍(lán)蒼穹下，碩大的地球和一個人孤孤單單的背影。這幅畫面讓我們聯(lián)想到作家王安憶在《香港的情與愛·卷首語》中所說的一段話：“一個人面對著世界，可以與大家攜起手，并起肩，共同戰(zhàn)斗。而他對著自己的內(nèi)心，卻是孤獨的，外人無法給予一點援助，先行者無法給予一點啟明，全憑自己去斗爭，去摸索?！?dāng)一個人孤獨地與自己作戰(zhàn)的時候，幾乎所有的人都在孤獨地與自己作戰(zhàn)。我想，我的文學(xué)，就將是為這些個孤獨的戰(zhàn)場進行艱難而努力的串連與聯(lián)絡(luò)，互相提供消息，告訴人們，他們并不是孤獨的，整個人類就在他們身后。”[12]微信這一頗具人文寓意的圖標(biāo)傳達(dá)出它想要實現(xiàn)的功能，與王安憶所說的文學(xué)功用極為相似。與眾多新媒體一樣，微信對于文學(xué)生態(tài)最大的意義正在于其傳播及傳播方式的創(chuàng)新。

“奇文共賞”——微信朋友圈

2012年4月，微信正式發(fā)布了4.0版本，推出了“朋友圈”功能，用戶可以與好友一起來分享圖片和文字信息。據(jù)統(tǒng)計，微信用戶每天刷新朋友圈的次數(shù)達(dá)到30億次。每天有大量的文字在微信朋友圈流傳，不限體裁，不拘長短，或發(fā)布個人生活動態(tài)，或交流內(nèi)心感悟，或轉(zhuǎn)貼佳作段子，“奇文共賞之”。這些作品在第一時間被朋友們讀到，其影響在傳播中不斷擴大，微信朋友圈對于文學(xué)傳播的影響已不容忽視。微信所依托的移動互聯(lián)網(wǎng)的移動性、互動性、即時性及微信朋友圈所構(gòu)建的內(nèi)部交流形式均使得微信朋友圈在文學(xué)傳播方面獨具優(yōu)勢。[13]

微信是依托移動互聯(lián)網(wǎng)的自媒體，其本身就具有蛛網(wǎng)式的傳播渠道及超文本的傳播形態(tài)等傳播特點。與微博有異曲同工之處，微信傳播門檻低，在自己建立的“微型出版社”里，每一個普通用戶都可以成為文學(xué)發(fā)布者與傳播者，并且可以自由地配以圖片、視頻、超文本鏈接等，文學(xué)從黑白變得“色香味”俱全，傳播效果大大提升。同時，微信也具備轉(zhuǎn)發(fā)分享功能，輕松一鍵就可以將在網(wǎng)頁上、微博上等地方所看到的好的文學(xué)作品、評論分享至朋友圈，并配以讀后感或者個性化的評論，這種閱讀和傳播模式使得閱讀者的熱情都得到了良性的激發(fā)。[14]每個人都存在一個微信朋友圈，每一個微信朋友圈少則幾人、十幾人、數(shù)十人，多則數(shù)百人、數(shù)千人乃至上萬人不等?！爱?dāng)你激活了一個人，就等于激活了一次傳播，同時也就意味著激活了他背后一個小組織傳播群體?！盵15]可以說，在微信時代，文學(xué)藝術(shù)隨時隨地都在“熱鬧”地傳播。

比起類似的自媒體微博、QQ空間等，微信在傳播方面還有其獨特優(yōu)勢。微信基于私密社交，微博適合多向傳播，在公共傳播能力上微信確實無法與微博相媲美。但是，微信朋友圈所構(gòu)建的內(nèi)部交流形式，是基于熟人網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部的傳播，私人圈子的性質(zhì)較強，用戶大都使用真實頭像與資料，發(fā)布的內(nèi)容也基本真實，傳播質(zhì)量較高。朋友的關(guān)注與分享往往會激發(fā)“我”的興趣，“奇文共賞之”，這種小眾傳播也使傳播的有效性大大提高。所以在微信中，文學(xué)也有了做精挑細(xì)選的深閱讀和慢閱讀的可能。這對于現(xiàn)在這個淺閱讀時代，快餐文化充斥市場，文學(xué)總是漂浮在虛擬網(wǎng)絡(luò)上空的傳播狀態(tài)，是一種有效、有益的突破。

“量身定制”——微信公眾平臺

2012年8月，微信公眾平臺正式上線，旨在為企業(yè)、媒體與個人提供一種新的信息傳播方式，構(gòu)建與讀者之間更好的溝通與管理模式。只要讀者訂閱，微信公眾號便會把“量身定制”的消息發(fā)布到用戶手機上，到達(dá)率幾乎為100%，其傳播影響力遠(yuǎn)強于微博、QQ空間等。隨著微信在移動互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域漸趨炙手可熱，電商利用微信公眾平臺大肆營銷之時，文學(xué)傳播亦開始在微信公眾平臺上開疆辟土。

其一，網(wǎng)絡(luò)作家于微信公眾平臺建立自媒體公眾號。微信作為移動互聯(lián)網(wǎng)時代的海量用戶入口，對于作家來說，是又一個新的機遇。因為有越來越多的用戶習(xí)慣用手機上網(wǎng)并閱讀，其中閱讀小說是一個硬需求。在微信公眾平臺上發(fā)布文學(xué)作品，吸引讀者訂閱，讀者利用碎片化的時間隨時隨地閱讀自己感興趣的文字，無疑是微信時代文學(xué)傳播的新形式。此外，微信擁有離線信息推送功能，文學(xué)內(nèi)容一經(jīng)發(fā)布，即可快速以離線的形式到達(dá)訂閱讀者的手機客戶端，讀者也就不必?fù)?dān)心錯過作者的最新作品。

例如，南派三叔曾創(chuàng)作《盜墓筆記》系列、《大漠蒼狼》系列等作品，被譽為中國探險類第一暢銷書作家。南派三叔在2013年5月份開通了自己的微信公眾賬號，在此平臺上發(fā)布他以前的或最新的作品，并設(shè)有會員討論區(qū)，可以展開互動交流。據(jù)統(tǒng)計，僅3個月的時間，此公眾號就有40萬人關(guān)注；在5萬用戶的時候，就已經(jīng)創(chuàng)造了單日32萬的互動記錄。[16]

南派三叔的案例可謂是一個微信公眾號引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)變局，也創(chuàng)造了微信時代文學(xué)傳播的新路徑，不得不引人重視。如果有越來越多的知名作家通過搭建自己的微信自媒體來發(fā)布、傳播自己的文學(xué)作品，走自出版的路子，那還有出版社什么事，還有實體書什么事？[17]傳統(tǒng)的文學(xué)傳播模式將會被更徹底地顛覆。如果這類作家群體足夠龐大，那么諸如起點、盛大等文學(xué)類網(wǎng)站也必將式微。所以說，微信時代的來臨對于文學(xué)傳播將是一次極大的沖擊與變革。

其二，分享與傳播文學(xué)的微信公眾號。微信公眾平臺具有多媒體融合、精準(zhǔn)定位、快速傳播等優(yōu)勢。對于文學(xué)傳播而言，它可以通過文本、圖片、語音、視頻等多種形式全面展示作品，使文學(xué)變得更加“觸手可及”。隨著微信公眾號的流行，有越來越多的文學(xué)分享類公眾號進入人們的微信。其中有新運作形成的公眾號，也有部分老牌傳統(tǒng)文學(xué)期刊向微信世界發(fā)起的尋找讀者的新嘗試。時下比較熱門的有：《文藝風(fēng)賞》較為固定地向讀者推薦詩歌、電影、書籍，間或預(yù)告宣傳紙質(zhì)刊物；《收獲》開通微信公眾賬號，在微信上做一個探討、交流、欣賞文學(xué)的平臺，傳播文學(xué)理念。尤其是在詩歌領(lǐng)域，“為你讀詩”、“讀首詩再睡覺”等公眾號脫穎而出。

“為你讀詩”是由尚客私享家發(fā)起的詩歌藝術(shù)活動，并邀請“高大上”的各界翹楚作為平臺的讀詩者。每當(dāng)靜謐的夜晚10點鐘敲響，讀者便能從白日的喧囂中沉靜下來，在精神的放松與超脫中，享受詩美的盛宴。[13]截至2015年1月，“為你讀詩”已經(jīng)分享與傳遞了580期，微信平臺搖身一變成了向讀者遞送詩意的使者?！跋＜揭宰x詩的方式，為現(xiàn)代社會中奔忙的人們，探尋一片可以讓靈魂棲息的詩意”，這是“為你讀詩”辦號的宗旨，同時也是這一類詩歌公眾號的最高目的。在這一過程中，文學(xué)也正以溫和的方式迅速傳播，詩歌從邊緣再次回到人們的視線。

相較于傳統(tǒng)的詩歌閱讀方式所帶來的審美體驗，微信平臺具有傳播詩歌的天然優(yōu)勢，突破了紙媒傳播詩歌的單一性。微信作為傳播平臺的方式多樣且綜合，可以將文字、音頻、圖像、視頻整合在一份文件里推送。而詩的有聲傳播，則是微信傳詩最具突破性的方式。微信平臺帶來了有聲傳播的詩歌接受形式的回歸，有聲傳播成為了最能刺激讀者對詩歌產(chǎn)生興趣的重要形式。[13]公眾賬號的讀詩者在進入作品之后，將自己對詩歌的理解和把握通過聲音及情感傳遞出來。讀者在通過“為你讀詩”、“讀首詩再睡覺”的平臺欣賞詩歌時，既能在與詩歌內(nèi)容相得益彰的圖片中直觀地體會詩歌所傳達(dá)的意境，又能在讀詩者配合背景音樂的中外文朗讀中感受詩歌語言的精美絕倫。

微信時代的文學(xué)傳播，既可以通過朋友圈分享從而“奇文共賞”，也可以通過公眾平臺將文學(xué)作品“量身定制”精準(zhǔn)投放至讀者手中，在傳播質(zhì)量、傳播速度、傳播廣度以及傳播力度等方面，微信都具有前所未有的特點與優(yōu)勢。然而，微信時代的文學(xué)傳播還有許多不盡如人意的地方，比如部分公眾賬號將一些知名作家的作品推送給用戶供其免費閱讀時，存在推送文章不給原作者署名或是作家根本不知道自己作品已上微信的現(xiàn)象，構(gòu)成了對作者知識產(chǎn)權(quán)的侵犯。[18]再如，因為在微信中發(fā)布、分享內(nèi)容都較為自由，缺乏監(jiān)管，也難免有不實或不適的文學(xué)作品充斥其中。正視問題并盡力規(guī)避，才能真正讓文學(xué)傳播借微信的一臂之力“扶搖直上”，讓更多的人不再“孤獨”。

鞏瑜(1991-)，女，山西晉中人，武漢大學(xué)文學(xué)院2013級碩士研究生。

新媒體與新的文學(xué)創(chuàng)作方式

譚 靜

截至2012年11月，我國5億多中有文學(xué)網(wǎng)民2．27 億，其中約有2 千萬人上網(wǎng)寫作，經(jīng)文學(xué)網(wǎng)站注冊的寫手高達(dá)200 萬人，通過新媒體寫作獲得經(jīng)濟收入的約有10 萬人。[19]可見，新媒體環(huán)境對文學(xué)創(chuàng)作影響之大。新媒體環(huán)境給文學(xué)創(chuàng)作方式帶來的改變，主要表現(xiàn)在以下兩個方面。

一是部分作家在創(chuàng)作時選擇了新的文學(xué)文本類型，如PPT小說、推特/微博小說以及微信小說等。

1.PPT小說。美國小說家詹妮弗·伊根(Jennifer Egan)憑借《惡棍來訪》(A Visit From the Goon Squad)獲得2010 年“全美書評人協(xié)會獎”(National Book Critics Circle Award)和2011年“普利策小說獎”(Pulitzer Prize for Fiction)。這本書共13章，其中第12章沒有任何敘事段落，全部由PPT幻燈片組成。小說“篇幅不長，時間跨度有幾十年，人物繁多，帶有相當(dāng)?shù)膶嶒炆省瓏@一位老去的前搖滾樂手兼唱片監(jiān)制與他年輕、染有盜竊癖的女助手，講述了13個獨立又彼此關(guān)聯(lián)的故事。”[20]2012年7月11日，《紐約時報》中文網(wǎng)對這種寫法上的新嘗試表示十分贊賞，認(rèn)為讀小說的方式應(yīng)該是越傳統(tǒng)越好，但寫小說，卻可以放開膽子玩各種花樣。

2.推特/微博小說。目前出現(xiàn)的推特小說主要有兩種形式：一是用一個賬號，連續(xù)推送小說內(nèi)容；二是用多個賬號，為每一個角色開設(shè)一個賬號，用第一人稱來寫，從不同的側(cè)面來推進故事的發(fā)展。因為推特有字?jǐn)?shù)限制，作家就要考慮用盡可能少的語言表達(dá)盡可能多的內(nèi)容；由于一條推特發(fā)送后，容易被其他推特消息所淹沒，作者還要考慮如何在有限的字?jǐn)?shù)里設(shè)置懸念，吸引讀者的注意力，這和傳統(tǒng)的章回小說既相同又不同。詹妮弗·伊根曾采取第一種方式，在美國《紐約客》雜志上連續(xù)推送一部名為《黑盒子》(Black Box)的小說。小說通過在推特上連載的方式首發(fā)，每條推特相當(dāng)于小說中的一段，每晚定時一條一條地發(fā)，分十天連載完。日本每年亦有推特小說大賽，評選出年度最佳推特小說。

中國用戶主要使用與推特類似的微博，相應(yīng)地出現(xiàn)了微博小說。下面是新浪微博微小說大賽中的一篇獲獎作品：

@伏生紫堇：“這條大街的盡頭住著一個瘋子。他夫人過世之后就一直閉門不出，”主婦湊近新搬來的鄰居耳邊，“據(jù)說在做機器人呢?！薄芭叮磕侨缓竽?？”“不知怎么的就死了，過了幾天才被發(fā)現(xiàn)，屋里就剩一些廢料，哪有什么機器人，作孽哦?！薄芭丁彼鋈挥蟹N莫名的悲傷，轉(zhuǎn)過頭，眼角緩緩滑落一滴機油。

小說在情節(jié)上安排了一個極好的懸念，意猶未盡。微博小說雖短，但需精致，“至少要文筆簡練，因為它有字?jǐn)?shù)的限制。在這個指定的框架里寫小說，對小說的整體性和邏輯性都有極高的要求。因為篇幅短小，所以微博小說更要精致。”[21]

就目前的情況來看，微博小說興起迅速，甚至許多微博小說都尋求出版，但其質(zhì)量并不盡如人意。由歷史八卦微博結(jié)集而成的《一個都不正經(jīng)》等，就因充斥著瑣碎的自戀，被稱為“文化的邊角料”。其實在古代文學(xué)中，就有許多短小精悍的作品集，如《世說新語》、《小窗幽記》等，滴水窺海，言簡意深，讓人百讀不厭。因此，讓人質(zhì)疑的并不是“微博書”碎片化的形式，而是它不嚴(yán)肅的創(chuàng)作態(tài)度和視角。許多微博小說發(fā)行到市面上，多是由于經(jīng)濟利益的驅(qū)動所致。

3.微信小說。微信上曾經(jīng)流行類似“假如民國時候有微信”、“假如三國時候有微信”的文章，用微信的形式重新敘述小說，充滿生活氣息。但是，這還不算正式的微信小說，目前公認(rèn)的國內(nèi)首部微信小說是網(wǎng)名為“NBC二當(dāng)家的”的《搖的是你，不是寂寞》。小說講的是“一個極品屌絲的艷遇史”，每天定時推送。這部小說自2012年12月份開始連載，有15萬多字。微雜志的朋友圈里已經(jīng)有22萬人，理論上都是這部小說的讀者。

微信是一種點對點的傳播。微信小說直發(fā)讀者，也就是專家所講的精準(zhǔn)營銷。寫手可以知道自己的作品究竟在給誰看，讀者也可以把自己的想法及時反饋給作者，甚至左右故事情節(jié)的走向。《搖的是你，不是寂寞》是一部具有代表意義的微信小說，不僅僅因為它的內(nèi)容和微信有關(guān)，通過微信傳播，更因為它發(fā)掘新的寫作方式——“量身定做”的小說，也即“定制小說”。

在《搖的是你，不是寂寞》創(chuàng)作過程中，“NBC二當(dāng)家的”吸納了很多目標(biāo)讀者的意見，這就是“量身定做”的雛形?，F(xiàn)在已經(jīng)有作者在討論“量身定做”小說的可能性，“既然微信小說知道誰在看，那完全有可能將讀者進行分類，然后分別給他們提供一個版本的小說內(nèi)容，比方按男女來分，同一個故事，寫手可以按照男讀者和女讀者的閱讀特質(zhì)，提供兩個版本的結(jié)局?；蛘吒鼮榧?xì)化，比如通過投票，將想看相同小說結(jié)局的讀者分為一類，然后按照他們的喜好提供一個版本的小說結(jié)局?！盵22]相比一次更新就要幾萬字的網(wǎng)絡(luò)小說，微信小說一節(jié)不過千余字，寫手稍作改動，就有可能推出好幾種版本。

二是新媒體環(huán)境也催生了新的文學(xué)文本生產(chǎn)方式。

1.文學(xué)創(chuàng)作軟件。許多人有作家夢，但是成為作家并非一件易事。于是有人開發(fā)出文學(xué)創(chuàng)作軟件，幫助用戶解決創(chuàng)作難題。其中，具有代表性的是“獵戶星寫詩軟件專業(yè)版”和“大作家超級自動寫作軟件”。

“獵戶星寫詩軟件專業(yè)版”提供多種詩歌寫作模板。用戶可以選擇自己喜歡的風(fēng)格，根據(jù)軟件提示輸入關(guān)鍵詞，軟件便會自動生成詩歌。此軟件號稱“60秒，寫出自己的詩歌”，確實不是信口開河。亦有“網(wǎng)絡(luò)小說生成器”，選定關(guān)鍵字即可生成小說。“大作家超級自動寫作軟件”更是“采用智能聯(lián)想和自動生成技術(shù)”，內(nèi)置多種模板、草稿、語段，幫助用戶梳理思路，快速設(shè)計人物、梗概、草稿，啟發(fā)靈感。

文學(xué)創(chuàng)作軟件確實減少了寫作者的工作量，但是其作品質(zhì)量如何，值得考量。文學(xué)講求靈感，而創(chuàng)作軟件提供了模板后，用戶創(chuàng)新的余地并不多，會導(dǎo)致大量類型化的生產(chǎn)，很難甚至不可能超越模板的水平。這些軟件究竟是能激發(fā)用戶的靈感，減輕工作量，還是造成思考的懈怠和文字的大量重復(fù)，答案恐怕是后者。

2.文學(xué)創(chuàng)作網(wǎng)站。目前也有一些文學(xué)創(chuàng)作網(wǎng)站，試圖規(guī)避文學(xué)創(chuàng)作軟件難以出新的缺點。美國的暢銷書作家兼寫作教練拉里·布魯克斯創(chuàng)辦了名為story.fix.com的網(wǎng)站，根據(jù)小說寫作“六大核心元素”指導(dǎo)用戶創(chuàng)作，是國外做得比較好的文學(xué)創(chuàng)作網(wǎng)站之一。在國內(nèi)，比較有代表性的立足引導(dǎo)用戶創(chuàng)作的網(wǎng)站是片刻網(wǎng)。

片刻網(wǎng)設(shè)置了“詞卡”、“知覺”、“Classic”、“劇場”、“Ting”等板塊，旨在激發(fā)用戶的創(chuàng)作靈感。如“詞卡”每天都會提供三個關(guān)鍵詞，供用戶生發(fā)想象，作為創(chuàng)作的原點；“知覺”重在情緒的解讀和內(nèi)心的共鳴；“Classic”旨在講述用戶個人與經(jīng)典文學(xué)藝術(shù)作品的故事；“劇場”意在引導(dǎo)讀者從當(dāng)天提供的9張圖片中選出3張，敷衍成完整的故事。片刻網(wǎng)是目前用心設(shè)計、比較獨特的中文創(chuàng)作。片刻網(wǎng)上的作品，不乏佳制，但大多屬于“自敘傳”式的個人經(jīng)歷的講述，僅僅停留在情緒表達(dá)的層面，其審美價值并不太高。

縱觀包括PPT小說、推特/微博小說、微信小說在內(nèi)的新的文本樣式，可以看出，新媒體的出現(xiàn)，使得小說以不一樣的形貌面對讀者，為小說作者關(guān)注讀者反應(yīng)提供了便利。這其中值得我們思考的一點就是：“定制小說”是否也值得一試？《尤利西斯》出版的時候，曾有嚴(yán)密周詳?shù)牟邉?，也可以說是一種對市場的操縱。目前的影視產(chǎn)業(yè)中已有根據(jù)觀眾喜好來更改劇情、決定結(jié)局的做法。小說是否可以緊隨其后，走上“高級定制”之路？在我看來，抱著鼓勵新事物的心態(tài)，可以一試。但一般來說，“定制小說”只能算通俗小說，很難從它們身上要求嚴(yán)肅文學(xué)的東西。

文學(xué)創(chuàng)作軟件和網(wǎng)站的嘗試似乎都不盡如人意，但向人們提出了一個有趣的問題：科學(xué)技術(shù)能否激發(fā)人的靈感，解放人的文學(xué)創(chuàng)造力？文學(xué)中最為核心的東西，從本質(zhì)上講是其人文關(guān)懷和審美價值，這和媒介的類型幾乎是無關(guān)的。從這個角度來看，無論是紙質(zhì)的媒介，還是現(xiàn)有的新媒體，理論上都有承載好的文學(xué)作品的可能。當(dāng)下出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)作品水平參差不齊，不能全部歸咎于新媒體，而應(yīng)該反思：運用新媒體的方法是否可以改進，以期創(chuàng)造出更好的作品？上述文學(xué)創(chuàng)作軟件和網(wǎng)站的實例，說明人工智能確實可以減輕寫作者的工作量，然而文學(xué)中的靈感似乎終究是科學(xué)技術(shù)無能為力的領(lǐng)域。但是，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和對這一領(lǐng)域研究的日益精細(xì)，也不排除科學(xué)技術(shù)有解決這一問題的可能性。

譚靜(1990-)，女，湖北恩施人，武漢大學(xué)文學(xué)院2013級碩士研究生。

對“口水詩”現(xiàn)象的一點思考

沈 閃

伴隨著國際互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，新詩與以數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化為主要標(biāo)志的新媒體有機結(jié)合。新媒體的出現(xiàn)，不僅改變了詩歌的傳播方式，也在一定程度上改變了詩人的思維和書寫方式，并直接或間接地改變了當(dāng)代詩歌的形態(tài)。網(wǎng)絡(luò)詩歌在其發(fā)展過程中，表現(xiàn)出巨大而又獨特的文體優(yōu)勢，給日益疲軟且被邊緣化的詩壇注入新的活力。然而，由于網(wǎng)絡(luò)詩人創(chuàng)作的隨意性、自由性，網(wǎng)絡(luò)詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出數(shù)量多、精品少的狀況，“口水詩”即是新媒體影響下的一個典型現(xiàn)象。

“口水詩”，顧名思義就是像流口水一樣隨意寫的或是隨便說的文字。目前，學(xué)界對“口水詩”還無確切定義，它僅是廣大網(wǎng)民對網(wǎng)絡(luò)上一些極端口語化寫作的嘲諷、戲謔之稱。

“口水詩”現(xiàn)象是怎樣造成的？

新媒體的開放性、兼容性與共享性，使詩歌以更加平民化的姿態(tài)為社會大眾所接受。同時，其互動性與娛樂性，也推動和造就了網(wǎng)絡(luò)批評的平民化、大眾化。2006年9月發(fā)端于網(wǎng)絡(luò)的“趙麗華事件”，由于其波及之廣、影響之大，被媒體稱之為自胡適、郭沫若等新詩運動以來最大的詩歌事件和文化事件，“梨花體”因此而得名。隨后，“羊羔體”、“新聞體”、“烏青體”一次次進入大眾視野。烏青在《對白云的贊美》[23](P13)中寫道：

天上的白云真白啊

真的，很白很白

非常白

非常非常十分白

特別白特白

極其白

賊白

簡直白死了

啊——

此詩剛被貼在網(wǎng)上，立即引發(fā)熱議：“這樣也能稱詩？誰不會寫？”烏青十幾年前的作品，今天為何還引起上至學(xué)者教授下到普通讀者全民參與的大討論？這是個值得探討的問題。以筆者拙見，主要有以下幾個方面的原因。

一是詩歌本身，即高雅與口水的矛盾。長句被肆意拆解為若干短句，缺乏審美情趣，形式雜亂，語言直白，這些都是“口水詩”的共同點。于堅等詩人提出“拒絕隱喻”、“口語入詩”的口號，雖有一定成效，但大眾心目中的好詩更傾向于李杜詩篇。當(dāng)代詩人極端口語化創(chuàng)作遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于讀者的心理期待，這種心理落差必然引發(fā)大家對什么是詩、如何寫好詩的討論。二是新媒體的推波助瀾。相較于傳統(tǒng)媒介，新媒體具有即時性、互動性、平民化的特點，改變了紙媒一對一的批評模式。在網(wǎng)絡(luò)批評中，批評者、被批評者、圍觀者、學(xué)者教授、普通讀者之間都能形成對話，進行線上和線下的互動和交流，從而真正實現(xiàn)極大的話語自由權(quán)。同時，媒體炒作也是值得注意的一個方面。市場經(jīng)濟之下，網(wǎng)絡(luò)推手、水軍的出現(xiàn)可謂見怪不怪。部分網(wǎng)站為求得最大點擊量、獲取高額利潤，不惜花重金雇傭人手冒充一般網(wǎng)民發(fā)表過激性言論以引發(fā)話題。我們不能說網(wǎng)絡(luò)推手定能使人人討論口水詩，但它至少是造成這種局面必不可少的一個因素。三是受眾跟風(fēng)、娛樂、集體無意識心理。這種心理，一定程度上可以說是網(wǎng)絡(luò)媒介的不良產(chǎn)物。趙麗華被網(wǎng)友惡搞的詩歌是其實驗性探索中比較失敗的一些作品，但這些詩歌被快速放大，讓趙麗華和“梨花體”成為眾矢之的。網(wǎng)友所表現(xiàn)出的盲目參與的集體無意識心理，倒是真正值得我們關(guān)注。缺少冷靜、獨立思考、平民情懷的集體無意識心理是網(wǎng)絡(luò)暴力的表現(xiàn)形式之一，是當(dāng)今時代的一種文化浮躁病。集體無意識心理使大眾借助網(wǎng)絡(luò)這一媒介大量發(fā)表言論，一人領(lǐng)軍，萬人擁護。此種做法迅速放大了“口水詩”的影響，造成詩壇喧囂、混亂。在當(dāng)今這個快速發(fā)展的信息化時代，如何獨立思考，不跟風(fēng)，不娛樂，是亟需我們思考的問題。四是政治等因素的攝入。2010年10月，車延高獲得第五屆“魯迅文學(xué)獎”詩歌獎。廣大網(wǎng)友在關(guān)注詩歌的同時，更關(guān)注他“武漢市紀(jì)委書記”的官員身份。有人因此強烈懷疑“魯迅文學(xué)獎”評獎制度存在貓膩，詩歌事件于是漸漸演變?yōu)檎问录瑹o形中加劇了對“口水詩”的討論。官員能不能寫詩？答案無疑是肯定的。相比那些以權(quán)謀私、吃喝玩樂的官員來說，用讀書寫詩來提高自身文化修養(yǎng)的車延高更值得贊賞。

隨著討論的擴大，“口水詩”已不再僅僅是詩歌現(xiàn)象，而是在新媒體推動下“一夜爆紅”的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象。毋庸置疑，新媒體在“口水詩”大討論中起著不可或缺的重要作用，是關(guān)鍵之所在。

如何看待“口水詩”現(xiàn)象？

如今，直白、通俗化的詩歌創(chuàng)作已經(jīng)越來越普遍，但是此種創(chuàng)作方式讓很多讀者大為不滿。在討論現(xiàn)象之外，我們更應(yīng)思考：越來越多的詩人走上通俗、直白化的創(chuàng)作路子，其原因何在？在筆者看來，此種創(chuàng)作方式是當(dāng)代詩人不約而同利用網(wǎng)絡(luò)等新媒體所做的詩歌平民化嘗試。趙麗華曾在回應(yīng)“梨花體事件”的博文中寫道：“如果把這個事件中對我個人尊嚴(yán)和聲譽的損害忽略不計的話，對中國現(xiàn)代詩歌從小圈子寫作走向大眾視野可能算是一個契機?！盵24]烏青在一次采訪中也提出：“當(dāng)下的詩歌已經(jīng)和大眾產(chǎn)生巨大阻隔，用強勢方式去推廣不太可能，用相對溫和、偶然的方式，進入他們的生活，可能會更好?！盵25]新的傳播方式必定推動詩歌創(chuàng)作方式的改變，網(wǎng)絡(luò)媒介的出現(xiàn)進一步拉近普通讀者與詩歌的距離，使寫詩不再只是詩人的事情，使寫詩不再那么神秘。此外，趙麗華、車延高、烏青等當(dāng)代詩人的創(chuàng)作，可看成是對第三代詩人韓東、于堅等人詩歌理論的積極主動的回應(yīng)與實踐，同時也是作家超越文本語言的書寫，是作家自主的文體實驗形式。“辭達(dá)而已”、“言不盡意”，自古以來就是中國文學(xué)史上爭論不休的話題。對社會生活處處敏感的詩人逐漸發(fā)現(xiàn)語言的限度，在自主探索一種文本語言之外，還注重文體實驗的詩歌表達(dá)方式。被嘲諷為“梨花體”、“羊羔體”、“烏青體”的詩歌，從形式而言，大都散句成篇，長短錯落，無一定格式。趙麗華等人對詩歌形式的探索和嘗試雖不成熟，但其冒險創(chuàng)新精神則值得肯定。此種嘗試，在詩人中間已是很普遍的事情，只不過不為大眾所知罷了。

問題是，在直白、通俗、口語化的文本背后，究竟隱藏著什么樣的文化心理動機？

隨著現(xiàn)代社會文明程度和開放程度的提高，人們越來越傾向于選擇直接、干脆、快速的情感表達(dá)方式。如今，電話、網(wǎng)絡(luò)的普及與便捷可使處在不同時間、不同地點的人實現(xiàn)面對面的交流，“鴻雁傳書”的日子已離我們遠(yuǎn)去，生活的快節(jié)奏已使現(xiàn)代人不再習(xí)慣等待。因此，傳統(tǒng)含蓄委婉的情感表達(dá)方式已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足現(xiàn)代人的情感需求。同樣，詩人在詩歌創(chuàng)作時也面臨類似困境。在他們看來，最簡單最直接的感情抒發(fā)即是最明智的詩歌表現(xiàn)方式?！秾Π自频馁澝馈?、《徐帆》、《劉亦菲》、《一個人來到田納西》即是此種探索的最典型例子。同時，現(xiàn)代人面臨著大量外在的生存壓力和內(nèi)在的精神壓力，因而也更推崇直接、干脆的情感表達(dá)方式?！盀跚囿w”再度走紅，源于《烏青詩集：天上的白云真白啊》的出版，伴隨質(zhì)疑聲的同時也得到不少人熱捧，以至于出現(xiàn)全線缺貨局面。大學(xué)生、上班族是主要購買者，而內(nèi)容淺顯有趣、有助釋放壓力正是他們樂意掏錢購買的主要理由?！袄婊w”、“羊羔體”、“烏青體”等詩歌的出現(xiàn)，一方面是詩人自身詩歌創(chuàng)作的探索與嘗試，另一方面也是對新媒體影響下大眾情感表達(dá)方式的有力反映。

如前文所述，“口水詩”作為一個詩歌現(xiàn)象、網(wǎng)絡(luò)事件，其本身并不存在好壞之分。它是多種因素相互作用的結(jié)果，我們應(yīng)該對之持包容、寬容的態(tài)度?！翱谒姟钡某霈F(xiàn)并不能改變詩歌自身的本質(zhì)，隨著時間的推移，這些作品將會被人們遺忘。但是，我們更應(yīng)該看到這一現(xiàn)象背后所隱藏的大眾對好詩渴求的心理期待?！袄婊w”、“烏青體”等詩歌只是趙麗華、烏青等人的少數(shù)不太成功之作，但他們在詩歌創(chuàng)作上的探索精神則應(yīng)該值得肯定和褒揚。

沈閃(1992-)，女，河南商丘人，武漢大學(xué)文學(xué)院2014級碩士研究生。

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責(zé)任編輯 張吉兵

I206.7

A

1003-8078(2015)02-0023-11

2014-11-27

10.3969/j.issn.1003-8078.2015.02.07