周曼

(上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院,上海200234)

從古代傳記文學(xué)看文學(xué)的人本義
——以《唐才子傳》為例

周曼

(上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院,上海200234)

傳記文學(xué)將創(chuàng)作視角集中在具體的人物身上,以人物的個(gè)體生命作為觀照對(duì)象,具有十分真切的人文內(nèi)涵。這些作品是文學(xué)與人緊密結(jié)合的產(chǎn)物,體現(xiàn)著人的生命價(jià)值。可以說(shuō),傳記文學(xué)作品將人與文學(xué)合為一體,具有強(qiáng)烈的人本意蘊(yùn)。《唐才子傳》作為一部對(duì)唐五代詩(shī)人的評(píng)傳匯集,其人本義主要體現(xiàn)在“人—文”一體、“人”寄托于“文”、“文”作用于“人”三個(gè)方面。

傳記文學(xué);《唐才子傳》;人本義

文學(xué)的人本義是指以群體和個(gè)體的“人”作為文義發(fā)生和實(shí)現(xiàn)的基本實(shí)體而形成的意義系統(tǒng),且具有較為具體的意義內(nèi)涵和表現(xiàn)方面。[1]以人物傳記文學(xué)為例,人本義主要體現(xiàn)在“人—文”一體、“人”寄托于“文”、“文”作用于“人”三個(gè)方面。

一 “人—文”一體

中國(guó)古代,史學(xué)十分發(fā)達(dá),隨著文學(xué)和“人”的意識(shí)的發(fā)展,傳記創(chuàng)作逐漸興盛。其中文學(xué)性較強(qiáng)的作品,今人稱之為傳記文學(xué)。傳記文學(xué)將創(chuàng)作視角集中在具體的人物身上,以人物的個(gè)體生命作為觀照對(duì)象,具有十分真切的人文內(nèi)涵。這些作品是文學(xué)與人緊密結(jié)合的產(chǎn)物,體現(xiàn)著人的生命價(jià)值?？梢哉f(shuō),傳記文學(xué)作品將人與文學(xué)合為一體,具有強(qiáng)烈的人本意蘊(yùn)。

元代辛文房撰寫的《唐才子傳》,匯集了對(duì)唐五代詩(shī)人的評(píng)傳,是一部詳記唐代詩(shī)人生平事跡的傳記文學(xué)作品,涉及對(duì)唐詩(shī)風(fēng)格流變及對(duì)各位詩(shī)人藝術(shù)成就的評(píng)價(jià)。我們從中可以看到當(dāng)時(shí)唐代文壇的鼎盛狀況,還可以從中了解古人對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)以及政治、禮教、文化、習(xí)俗、自然對(duì)文學(xué)的影響。

《唐才子傳》作為一部對(duì)唐五代詩(shī)人的評(píng)傳匯集,其人本義中的“人—文”一體的具體體現(xiàn)是在辛文房將才子作為個(gè)體的“人”與其“文”相結(jié)合。

《唐才子傳》共十卷,有傳記二百七十八篇,連同附帶論及初唐至五代比較重要的詩(shī)人共三百九十八人。在辛文房以前,沒(méi)有唐代詩(shī)人傳記專書(shū)。被錄入《舊唐書(shū)》《新唐書(shū)》和《文苑傳》等的詩(shī)人很少,傳記也往往很簡(jiǎn)略。大多數(shù)唐代詩(shī)人之名竟不見(jiàn)于史傳,連岑參、儲(chǔ)光羲、劉長(zhǎng)卿、皮日休、杜荀鶴等大名鼎鼎的詩(shī)人都被摒棄。不少詩(shī)人的生平資料,只零星散見(jiàn)于唐宋人的詩(shī)文集、筆記、詩(shī)話等書(shū)中。南宋計(jì)有功編纂《唐詩(shī)紀(jì)事》,保存了很多唐代的詩(shī)歌文獻(xiàn),內(nèi)容很繁復(fù),對(duì)唐代詩(shī)人有名必錄,超過(guò)千家,但只屬于資料匯編的性質(zhì),且羅列雜亂。至元代,辛文房博采群書(shū),對(duì)各種素材加以排比取舍,精心考證,終結(jié)撰成《唐才子傳》一書(shū)。本書(shū)收集了大量詩(shī)人的傳記資料和詩(shī)歌評(píng)論資料,使很多史中無(wú)名的詩(shī)人的事跡得以記載下來(lái)并傳世,成為“中國(guó)文化史上第一部詩(shī)人評(píng)傳專書(shū)”。[2]明初楊士奇《書(shū)唐才子傳后》中表達(dá)了對(duì)此書(shū)的肯定：“讀其詩(shī)而欲知其人,于辛所錄宜有取。”[3]

辛文房為唐五代詩(shī)人專門作傳,顯示了他獨(dú)到的眼光,也是他強(qiáng)烈的作家個(gè)體意識(shí)的體現(xiàn)。他將詩(shī)人的生平事跡結(jié)合作品加以評(píng)述,將“文”與“人”合為一體,不但有利于后世學(xué)者理解詩(shī)人的作品,還有利于研究者通過(guò)其作品更加全面了解詩(shī)人本身。他在作家個(gè)體、作家群體兩個(gè)層面上將“人”與“文”相結(jié)合。

(一)個(gè)體的“人”

如在正史中鮮有記載的唐代女冠詩(shī)人魚(yú)玄機(jī),《唐才子傳》對(duì)其評(píng)述如下：

玄機(jī),長(zhǎng)安人,女道士也。性聰慧,好讀書(shū),尤工韻調(diào),情致繁縟。咸通中及笄,為李億補(bǔ)闕侍寵。夫人妒不能容,億遣隸咸宜觀披戴。有怨李詩(shī)云:“易求無(wú)價(jià)寶,難得有心郎?！迸c李鄭端公同巷,居止

接近,詩(shī)筒往反。復(fù)與溫庭筠交游,有相寄篇什。嘗登崇真觀南樓,睹新進(jìn)士題名,賦詩(shī)曰:“云峰滿目放春情,歷歷銀鉤指下生。自恨羅衣掩詩(shī)句,舉頭空羨榜中名?！庇^其志意激切,使為一男子,必有用之才,作者頗賞憐之。時(shí)京師諸宮宇女郎,皆清俊濟(jì)楚,簪星曳月,帷以吟詠?zhàn)郧?玄機(jī)杰出,多見(jiàn)酬醉云。有詩(shī)集一卷,今傳。［4］296

我們可以從以上記載中得知魚(yú)玄機(jī)的生平經(jīng)歷,如短暫的婚姻、掙扎的內(nèi)心和入道為冠等。在深入認(rèn)識(shí)其人的基礎(chǔ)上,結(jié)合她的詩(shī)歌作品,將其“人”與“文”合為一體,有利于我們更好地把握其詩(shī)歌作品的人文內(nèi)蘊(yùn)。

(二)群體的“人”

書(shū)中還有從宏觀角度來(lái)論詩(shī)和論人的內(nèi)容,如《唐才子傳》卷八中論晚唐詩(shī)和當(dāng)時(shí)詩(shī)壇文人云：

觀唐詩(shī)至此間,弊亦極矣。獨(dú)奈何國(guó)運(yùn)將弛,士氣日喪,文不能不如之。嘲云戲月,刻翠粘紅,不見(jiàn)補(bǔ)于采風(fēng),無(wú)少裨于化育。徒務(wù)巧于一聯(lián),或伐善于只字。悅心快口,何異秋蟬亂鳴也。于濆、邵謁、劉駕、曹鄴等,能反棹下流,更唱瘖俗,置聲祿于度外,患大雅之凌遲,使耳厭鄭衛(wèi),而忽洗云和;心醉醇醲,而乍爽玄酒。所謂“清清泠泠,愈病析酲”,“逃空虛者,聞人足音”,不亦快哉!［4］

此論從宏觀上論晚唐詩(shī)人于濆、邵謁、劉駕、曹鄴等,說(shuō)其“能反掉下流,更唱瘖俗”,人如此,其詩(shī)乃“嘲云戲月”“刻翠粘紅”“不補(bǔ)于采風(fēng)”,這也是將“人”與“文”結(jié)合的一種體現(xiàn)。

二 “人”寄托于“文”

本文以紀(jì)傳文學(xué)作品《唐才子傳》為例論述文學(xué)的人本義,在“人”寄托于“文”這一體現(xiàn)上又包括兩個(gè)層面的意義,一是“才子”以“詩(shī)”寄情,二是“作傳者”以“傳”述志。

(一)“才子”以“詩(shī)”寄情

關(guān)于詩(shī),《尚書(shū)·堯典》曰：“詩(shī)言志,歌永言?！眲③摹段男牡颀垺っ髟?shī)》中也有對(duì)于詩(shī)的認(rèn)識(shí)：“詩(shī)者,扶也,持人情性?！币约啊懊裆?詠歌所含”。人生而具有情志,通過(guò)詩(shī)歌表達(dá)出來(lái)?！短撇抛觽鳌分械摹安抛印币膊焕?。

“才子”通過(guò)他們的詩(shī)歌創(chuàng)作,表達(dá)他們內(nèi)心的思想感情,也就是說(shuō)把情感寄托在詩(shī)歌作品中。我們通過(guò)研讀他們的詩(shī)作來(lái)體現(xiàn)他們內(nèi)心的情志,來(lái)把握他們寄托在作品中的深刻情感。

《唐才子傳·杜甫傳》關(guān)于杜甫的記載和評(píng)述頗為詳細(xì)。我國(guó)偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人杜甫,從小就受儒家思想和文化的影響,始終關(guān)注國(guó)家命運(yùn)和人民利益,志向遠(yuǎn)大,積極進(jìn)取。其“兼濟(jì)天下”的遠(yuǎn)大理想和積極進(jìn)取的人生態(tài)度就寄托在他的詩(shī)歌作品,我們?cè)谘芯克脑?shī)作時(shí)可以從中體會(huì)到他對(duì)國(guó)家、國(guó)民深沉的憂愛(ài)。杜甫寄托在詩(shī)作中的志向和感情集中表現(xiàn)是愛(ài)國(guó)憂民,反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),希冀和平。

安史之亂時(shí)期,百姓生活在水深火熱中,唐王朝的經(jīng)濟(jì)、政治受到重創(chuàng)。這一時(shí)期,偉大詩(shī)人杜甫密切關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí),他此時(shí)的詩(shī)歌創(chuàng)作也大多反映了人民在戰(zhàn)亂中的煎熬與疾苦,表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)給人民和國(guó)家?guī)?lái)的災(zāi)難,表達(dá)了他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡、對(duì)國(guó)家和人民的關(guān)心和憂慮。如：

《兵車行》：邊庭流血成海水,武皇開(kāi)邊意未已。君不聞,漢家山東二百州,千村萬(wàn)落生荊杞?？v有健婦把鋤犁,禾生隴畝無(wú)東西。

《春望》：國(guó)破山河在,城春草木深。感時(shí)花濺淚,恨別鳥(niǎo)驚心。烽火連三月,家書(shū)抵萬(wàn)金。白頭搔更短,渾欲不勝簪。

詩(shī)人通過(guò)詩(shī)歌向我們展現(xiàn)了征兵征賦給生活在社會(huì)底層的百姓帶來(lái)的壓力和苦難。百姓厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)卻無(wú)能為力,有怨言卻無(wú)處申訴。而百姓的苦難不僅僅是這些,還有擔(dān)心家人生死存亡的恐懼和對(duì)國(guó)家前途的憂愁。在《哀江頭》中,詩(shī)人寫道:

少陵野老吞聲哭,春日潛行曲江曲。江頭宮殿鎖千門,細(xì)柳新蒲為誰(shuí)綠?

詩(shī)人這無(wú)聲的哭泣不僅是為自己,更是為這個(gè)王朝。詩(shī)人通過(guò)這首詩(shī)描繪了長(zhǎng)安在遭到安史叛軍洗劫后的蕭條冷落景象,表達(dá)了他真誠(chéng)的愛(ài)國(guó)情懷,及對(duì)國(guó)破家亡的深深的哀慟之情。此外,《羌村三首》、《北征》、“三吏”、“三別”等名篇也都反映了戰(zhàn)爭(zhēng)帶給百姓的疾苦和劫難。

杜甫在儒家思想的熏陶下,形成了積極入世、關(guān)注現(xiàn)實(shí)、有所作為的價(jià)值觀和人生態(tài)度,這也使他樹(shù)立了建功立業(yè)的壯志,同時(shí)也形成了心中始終裝著百姓的博大胸襟。

詩(shī)人在《宗武生日》里寫到“詩(shī)是吾家事”,在《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》寫到“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”,又在《自京赴奉先詠懷五百字》里寫“許身一何愚,竊比稷與契”,都申明了自己的志向。而《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中“安得廣廈千萬(wàn)間,大庇天下寒士俱歡顏,風(fēng)雨不動(dòng)安如山!嗚呼!何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋,吾廬獨(dú)破受凍死亦足!”則展現(xiàn)了杜甫心系天下百姓的博大胸懷。

(二)“作傳者”以“傳”述志

關(guān)于傳記的寫作目的,最早是司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中明確提出,他寫作《史記》這部人物傳記的目的是“欲以究天人之際,通古今之變,成一家之言”。也就是說(shuō),司馬遷寫《史記》的目的,是通過(guò)記載這些歷史人物,來(lái)探討天道與人道之間的關(guān)系,來(lái)研究古往今來(lái)歷史人事的興衰變化,從而提出自己獨(dú)到的見(jiàn)解,寫出一部自成一家之言的著作。

后代的傳記作家,從班固開(kāi)始,已經(jīng)不提倡傳記作者以成一家之言作為目的。傳記文學(xué)的寫作目

的被納入了宣揚(yáng)儒家思想、為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的范疇中,大多考慮的是揚(yáng)善懲惡、有益于教化。如繼《史記》之后的《漢書(shū)》,班固在《漢書(shū)·敘傳》中說(shuō)明他的寫作目的是：“固以為唐虞三代,《詩(shī)》、《書(shū)》所及,世有典謨。故雖堯舜之盛,必有典謨之篇,然后揚(yáng)名于后世,冠德于百王?！跻院?闕而不錄。故探纂前記,綴輯所聞,以述《漢書(shū)》,起元高祖,終于孝平王莽之誅,十有二世,二百三十年,終其行事,旁貫五經(jīng),上下洽通,為春秋考紀(jì)、表、志、傳,凡百篇?！卑喙陶J(rèn)為,堯舜的功德之所以會(huì)流傳后世,是因?yàn)橛小对?shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》等典籍的記載,漢代開(kāi)國(guó)建業(yè)也要有所記載和表彰,所以他要記述漢代君臣的事跡,使?jié)h代的功業(yè)也得以赫赫有名流傳后世。

辛文房在《唐才子傳·引》中自述：“余遐想高情,身服斯道,究其梗概行藏,散見(jiàn)錯(cuò)出,使覽于述作,尚昧音容,洽彼姓名,未辯機(jī)軸,嘗切病之。”[5]2有感于此,他有心補(bǔ)闕,于是“游目簡(jiǎn)編,宅心史集,或求詳累帙,因備先傳,撰擬成篇,斑斑有據(jù),以悉全時(shí)之盛,用成一家之言”,完成了第一部系統(tǒng)記錄唐代詩(shī)人生平和創(chuàng)作的傳記專書(shū)。傅璇琮在《唐才子傳校箋》中謂其“負(fù)才跅弛,見(jiàn)嫉如流,故借著書(shū)以消其愁憤”。[5]6

三 “文”作用于“人”

文學(xué)的“人本”實(shí)體運(yùn)動(dòng)主要以“人”為主體和對(duì)象,“文”作用于“人”的表現(xiàn)是“文”對(duì)“人”的感化和對(duì)“人格”的影響。“人本”義的根本在于形成并完善合乎人文義的人格。而“人格”的形成、發(fā)展和完善主要來(lái)自文化的教育和影響。

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明政治體,文學(xué)思想對(duì)政治的走向影響很大,同時(shí)也影響和教化著人。

從《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生開(kāi)始,文學(xué)與政治教化便聯(lián)系在一起。儒家思想和文化對(duì)中國(guó)政治的影響十分強(qiáng)大。儒家思想文化的代表人物孔子主張建立以“禮”和“仁”為核心的政治體系,主張“禮”是希望恢復(fù)周代的各種典章制度,使社會(huì)秩序化、規(guī)范化,“仁”則“愛(ài)人”,主張重視人的社會(huì)地位,重視社會(huì)綱常倫理關(guān)系?？鬃訉?duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí),也與他主張的倫理政治體系息息相關(guān)。他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的評(píng)述也是從政治倫理教化的角度來(lái)進(jìn)行的。他繼承并發(fā)展了“詩(shī)言志”說(shuō),提出“《詩(shī)三百》,一言以蔽之,曰：‘思無(wú)邪’”。他用“禮”的觀念評(píng)價(jià)詩(shī)歌內(nèi)容,顯現(xiàn)了他將文學(xué)與政治教化相聯(lián)系的文學(xué)觀念。

荀子繼承了孔子的文學(xué)思想,也很強(qiáng)調(diào)文學(xué)的政治倫理教化作用。《荀子·大略》曰：“人之于文學(xué)也,猶玉之于雕琢也?！于M季路故鄙人也,被文學(xué)服禮義,為天下列士?！避髯诱J(rèn)為文學(xué)可以感化人、教育人,使之在文學(xué)的雕琢下成為對(duì)社會(huì)有用的“列士”。

《唐才子傳》作為傳記文學(xué),對(duì)人具有以人為鑒的作用。傳記文學(xué)具有文學(xué)和史學(xué)的雙重特征,通過(guò)真實(shí)的人物生平事跡與人物形象再現(xiàn)人的生活,同時(shí)反映人物所處時(shí)代的社會(huì)狀況。司馬遷曾認(rèn)識(shí)到歷史的“自鏡”作用：“居今之世,志古之道,所以自鏡也。”《唐才子傳》通過(guò)評(píng)述唐五代詩(shī)人的生平事跡和文學(xué)作品,不僅展現(xiàn)了這些詩(shī)人的精神面貌和文學(xué)創(chuàng)作概況,還為后人提供了學(xué)習(xí)他們文學(xué)思想和人格的典范。

文學(xué)對(duì)人具有教育作用,而以人為主體和表現(xiàn)對(duì)象的傳記文學(xué)對(duì)人的影響更直觀和深遠(yuǎn)。我們應(yīng)以古人為鑒,積極汲取傳記文學(xué)中對(duì)我們?nèi)烁裥纬煞e極影響的成分,使“文”有益于“人”完善。

[1]陳飛.古“文”原義[J].文學(xué)評(píng)論,2007(5)：156-161.

[2]孫映逵.怎樣讀《唐才子傳》[J].古典文學(xué)知識(shí),1996(3)：3-9.

[3]楊士奇.東里文集：卷十[M].上海：中華書(shū)局,1997.

[4]辛文房.唐才子傳[M].戴揚(yáng)本注譯.臺(tái)北：三民書(shū)局,2005：479.

[5]傅璇琮.唐才子傳校箋:第一冊(cè)[M].北京：中華書(shū)局,1987.

［責(zé)任編輯賀良林］

On Literature’s Original Meaning from Ancient Biographical Literature——Tang Caizi Zhuan as An Example

ZHOU Man
(Humanities and Communications College,Shanghai Normal University,Shanghai 200234,China)

Biographical literature focused the creation eyes on specific characters,thought about person’s individual life,and had very rich cultural connotations.These works combined the literature and people closely,and reflected the value of a person’s life.We can say that biographical literature make people and literature as a whole,and had strong humanistic implications.As a book to evaluate the poets of Tang Dynasty,Tang Cai Zi Zhuan showed the humanistic implications on three aspects:people and literature together as a whole,human expressed their ambition through literary,and literary impacts on people.

Biographical literature；Tang CaiZi Zhuan；Humanistic implication

I206.2

A

1008-9128(2015)05-0101-03

2014-11-21

周曼(1991—),女,安徽阜陽(yáng)人,碩士生,研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。