王英遠(yuǎn)

(廣西民族大學(xué) 文學(xué)院,廣西 南寧 530006)

廉州話性別范疇的表達(dá)方式友其文化內(nèi)涵

王英遠(yuǎn)

(廣西民族大學(xué) 文學(xué)院,廣西 南寧 530006)

性別作為人類認(rèn)識(shí)自身、認(rèn)識(shí)世界的一種重要的認(rèn)知。每種語(yǔ)言都有不同的表達(dá)方式,體現(xiàn)出各自不同的造詞理念和文化色彩。廉州話性別范疇主要是以詞匯的手段來(lái)表達(dá)。通過(guò)對(duì)性別語(yǔ)義范疇表達(dá)方式的描寫(xiě)分析,了解廉州話性別表達(dá)的特點(diǎn)及其文化內(nèi)涵。

廉州話;性別范疇;文化內(nèi)涵

范疇(category)是指人類思維對(duì)客觀事物普遍本質(zhì)的概括和反映,是思維的最基本的形式和工具。[1]117可以說(shuō)范疇是對(duì)人類認(rèn)知對(duì)象的分類概括。人們對(duì)世間萬(wàn)事萬(wàn)物進(jìn)行著不同層次的分類,有多少種分類就有多少個(gè)范疇。

性別作為人類認(rèn)識(shí)自身、認(rèn)知世界的重要范疇,幾乎是所有語(yǔ)言都共有的范疇。同一范疇,不同語(yǔ)言有不同的反映,有些以詞匯手段反映而有些以語(yǔ)法手段反映。不同語(yǔ)言對(duì)“性別”的認(rèn)知不一樣,印歐語(yǔ)系里的一些語(yǔ)言具有性的語(yǔ)法范疇。如:德語(yǔ)與俄語(yǔ)的名詞和形容詞就可分為中性、陰性和陽(yáng)性三種。這里的“性”雖然只是一個(gè)語(yǔ)法上的概念,與生物學(xué)上的性別概念不能完全一致,但這一語(yǔ)法現(xiàn)象也反映了持這些語(yǔ)言的人們對(duì)事物的一種認(rèn)知。當(dāng)這種認(rèn)知反映在語(yǔ)言里,并以語(yǔ)法的形式體現(xiàn)出來(lái)時(shí)就有了“性”的語(yǔ)法范疇。而漢藏語(yǔ)系語(yǔ)言里沒(méi)有性的語(yǔ)法范疇,表達(dá)“性別”的范疇多是用詞匯的手段來(lái)表現(xiàn),體現(xiàn)了一種性別的語(yǔ)義范疇。

廉州話屬于粵語(yǔ)欽廉片代表音,地處廣西南部邊境區(qū)域,包括北海、欽州、防城港和玉林部分地區(qū)。在反映性別這一范疇上,和大部分漢語(yǔ)方言一樣,主要是以詞匯的方式來(lái)承擔(dān),但也有不同于其他方言的特色之處及不一樣的方言文化色彩。

一、性別范疇的表達(dá)方式

性別范疇里有雌雄、男女兩性的區(qū)別,可以分為“陽(yáng)性、陰性”次范疇。廉州話里主要以詞匯的手段來(lái)表示性別的范疇。表“陽(yáng)性”類的性別范疇。如:公、佬、牯、男、郎等詞,這些詞都是在[+陽(yáng)性]這個(gè)語(yǔ)義范疇內(nèi)下;表“陰性”類的性別范疇。如:母、婆、牸、乸、女、娘等詞,這些詞都具有[+陰性]的語(yǔ)義。下面將分別介紹這兩類范疇的表達(dá)方式及分布情況。

(一)“陽(yáng)性”類性別范疇

廉州話里表“陽(yáng)性”類性別語(yǔ)義范疇的特色詞語(yǔ)主要有“公、佬、牯”等,雖然這些詞可能在其他漢語(yǔ)方言也有,但在使用上存在不同。

1.“公”類詞的使用

“公”在廉州話中廣泛參與構(gòu)詞,使用語(yǔ)域較寬。

(1)構(gòu)成表人稱謂名詞,表示男性

公祖(曾祖父)、啊公(祖父)、外公(外祖父)、叔公(父親的弟弟)、舅公(母親的兄弟)、新郎公(新郎)。

在廉州話中,“公”用在表親屬稱謂上的情況較多,多位于親屬詞后面,還含有[+年長(zhǎng)]、[+尊敬]的語(yǔ)義,往往指比父母輩分高的人,而“叔公、舅公”是和父母平輩的人,但是我們發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)詞里“公”不承擔(dān)詞的主要意義,只是一個(gè)意義虛化的詞尾,“新郎公”這個(gè)詞就是很好的佐證,所以“公”在廉州話里出現(xiàn)了語(yǔ)法化的現(xiàn)象?！肮庇迷谟H屬稱謂上時(shí),一般與“媽”“婆”相對(duì),“比父母輩分高”的用“媽”配對(duì)。如“阿公—阿媽(奶奶)”;與“父母同輩”的用“婆”配對(duì)。如“舅公—妗婆”等。

(2)構(gòu)成表神明或具有神力的事物,指代男性

祖公(家族的先賢)、社王公(社神)、天公(天神)、雷公(雷)、日頭公(太陽(yáng))。

其中“祖公”是切切實(shí)實(shí)存在過(guò)的真實(shí)男性祖先,歸到神明這一類,是因?yàn)樵诹莸貐^(qū),認(rèn)為祖先已是具有神力的人物,祖先崇拜意識(shí)強(qiáng)烈。雖然“天公、雷公、日頭公”沒(méi)有實(shí)實(shí)在在的性別之分,但是人們主觀上認(rèn)為有性別的區(qū)分,具有象征性的性別意義?！袄坠?被擬作男性神靈,與普通話不同的是,沒(méi)有“電母”與其配對(duì),而是用“火蛇”或“閃電”表示?！叭疹^公”指太陽(yáng),與月亮對(duì)舉,所以月亮又被稱為“月亮娘娘”。

(3)構(gòu)成表動(dòng)物的名詞,表示雄性

“公”在表動(dòng)物雄性名詞時(shí),可用于禽獸類動(dòng)物,但會(huì)根據(jù)體型的大小有不同的區(qū)分。用在體型較小家禽類動(dòng)物時(shí),“公”后置。如:雞公(公雞);鴨公(公鴨)等,而體型較大的畜類動(dòng)物,包括家養(yǎng)和野生的動(dòng)物,是畜類雄性動(dòng)物的總稱,組詞時(shí)“公”要前置。如:公狗、公豬、公蛇、公虎等?？梢?jiàn),“公”詞綴在表示雄性動(dòng)物范疇時(shí),出現(xiàn)了“禽類獸類”“體型小體型大”的對(duì)立。

(4)構(gòu)成表植物的名詞,表示雄性

“公”表示雄性植物時(shí),一般是不結(jié)果的。如:木瓜公(公木瓜樹(shù),即不結(jié)果的木瓜樹(shù))、公菠蘿(不結(jié)果的木菠蘿樹(shù))、公花(雄花)等。還有其他一些說(shuō)法也用“公”表示,但不表性別之意。如公綠豆(體型比一般綠豆小,質(zhì)地很硬,很難煮熟的綠豆),但沒(méi)有“母綠豆”與之對(duì)應(yīng)。

2.“佬”類詞的使用

“佬”是一個(gè)很明顯的表示男性范疇的性別詞綴,一般指成年男性?！袄小狈旁谀呈挛锘蚰撤N工作名詞的后面,表示從事該工作的成年男性。如:賣菜佬(賣菜的男人)、劏豬佬或豬肉佬(賣豬肉的男商販)等。當(dāng)放在某些形容詞或名詞后面時(shí),有時(shí)候表示一種輕蔑的色彩。如:癲佬、白拈佬(小偷)、撈佬(當(dāng)?shù)胤Q外地人)、麻瘋佬等。“佬”和“婆”對(duì)舉。如:癲佬—癲婆、賊佬—賊婆等。本來(lái)“佬”和“婆”構(gòu)成“成年男人”和“成年女人”對(duì)立,但這兩詞綴所組成的詞傾向于帶有“貶義、輕視、嘲笑”的意味,而且傾向于泛指一切帶有某些特征或從事某些工作的“男人和女人”,即不區(qū)分年齡,也可以指未成年的男性和女性。如:“官佬”(對(duì)當(dāng)官的人的稱呼,帶有一種仇官情緒)、大肚婆、肥婆。但也有少數(shù)例外,如:“軍佬”(軍人)就不含貶義。

3.“牯”類詞的使用

“牯”作性別詞尾,用在動(dòng)物名詞后面,表雄性動(dòng)物,而且一般是生性較猛、體型較大的家畜類動(dòng)物才用“牯”,此外還帶有[+做父本]的語(yǔ)義特征,僅限于“牛和馬”的使用。這就和“公”表示一般雄性動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。如:牛牯(大公牛)、馬牯(大公馬)、水牯(公水牛)、沙牯(公黃牛)。如果要表示年幼的公牛時(shí),一般在名詞前加上“nε33小”,如:nε33水牯(小公水牛)、nε33沙牯(小公黃牛)。有“馬牯”(公馬)的說(shuō)法,但因?yàn)轳R是不多見(jiàn)的,所以不強(qiáng)調(diào)用“牯”,也不見(jiàn)用在其他動(dòng)物身上。有同音的“羖”,如“羊羖(沒(méi)被閹割的公羊)。這兩個(gè)詞同音往往被混用。也有用“哥、郎”表示雄性動(dòng)物的,一般專指“用來(lái)配種的公豬”如“豬哥、豬郎”?！肮?、牯、羖、哥、郎”等的使用也表示了不同動(dòng)物或同一動(dòng)物不同特征的對(duì)立。

(二)“陰性”類性別范疇

和“陽(yáng)性”類性別范疇對(duì)舉的是“陰性”類性別范疇。廉州話里表陰性類性別語(yǔ)義范疇的特色詞語(yǔ)主要有“婆、乸、牸、項(xiàng)”等。

1.“婆”類詞使用情況

在廉州話中“婆”也是構(gòu)詞能力較強(qiáng)的性別詞。一般構(gòu)成表人名詞,指的是女性親屬稱謂或某類女性。如:姨婆(母親的妹妹)、阿婆(父親的妹妹)、賊婆(女性小偷)、賣鞋婆(賣鞋的女商販)、接生婆等。表親屬稱謂時(shí),還含有[+長(zhǎng)輩]的語(yǔ)義,不含[+年長(zhǎng)]的語(yǔ)義。如:“姨婆”“阿婆”可以是年輕的、甚至是年幼的,主要是輩分上的區(qū)分。而在表示某類女性時(shí),即從事某一職業(yè)的女性或具有某一特征的女性,其中一般指年長(zhǎng)的女性,與“妹”(年輕女性)相對(duì)。但也有例外,像“賊婆、白拈婆(女扒手)、大肚婆、肥婆”這些帶有貶義意味的詞語(yǔ)就不分年齡,因?yàn)榕c“婆”相對(duì)的“妹”沒(méi)有相應(yīng)的組詞,所以“婆”的范圍就擴(kuò)大化,占據(jù)了“妹”的一部分。根據(jù)同場(chǎng)同模式或類推的語(yǔ)言機(jī)制,“婆”和“妹”作為一對(duì)在表女性范疇里的對(duì)立的義位,二者的引申應(yīng)該是同步的。但是二者在使用頻率和分布上存在不平衡性,所以也會(huì)出現(xiàn)這種不保持同步發(fā)展的現(xiàn)象。

2.“乸”類詞使用情況

“乸”在廉州話里加在表人名詞的后面,表示女性親屬稱謂。如:老乸(母親,引稱)、姑乸(父親的姐姐)、姨乸(母親的姐姐)、親家乸(親家母)等;“乸”除了表女性親屬稱謂時(shí)帶有[+尊敬]之義,其他用來(lái)指女性時(shí),一般在“乸”前加上動(dòng)物名詞,借用動(dòng)物的習(xí)性來(lái)比喻女性性格或體態(tài)等,帶有貶斥和不友好的意味。如:雞乸(兇惡的女性)、肥豬乸(很胖的女性)等,而且一般用常見(jiàn)的“母雞和母豬”來(lái)作比喻,態(tài)度極不友好?，F(xiàn)代的許多壯侗語(yǔ)中,把母親、岳母、姨母、婆婆等稱作meh?，F(xiàn)代粵語(yǔ)也把母、姨母等稱作“乸”的,meh和乸音義相通,二者關(guān)系密切。

“乸”除了用來(lái)指人之外,還可以用來(lái)指已生育的雌性動(dòng)物,位于動(dòng)物名詞的后面。如:豬乸(母豬)、雞乸(母雞)、鴨乸(母鴨)、牛乸(母牛)、老虎乸(母老虎)、蛇乸(母蛇)、老鼠乸(母老鼠)、雀兒乸(小鳥(niǎo)媽媽)等,可見(jiàn)“乸”可以指一切已經(jīng)生育了的家養(yǎng)禽類、畜類或野生類動(dòng)物,構(gòu)詞方式相對(duì)開(kāi)放,相應(yīng)的其構(gòu)詞能力也比較強(qiáng)。

除了“乸”可以表示雌性類動(dòng)物以外,“母”“牸”“項(xiàng)”等也是用來(lái)表示雌性動(dòng)物的。但它們的構(gòu)詞方式和語(yǔ)義存在一定的差異?！澳浮笔且话愦菩詣?dòng)物的總稱,位于動(dòng)物名詞的前面。如“母雞”?！盃肌备瓣簟毙纬蓪?duì)稱,專門用來(lái)指未生育的雌性動(dòng)物“?！?置于動(dòng)物名詞的后面。如:水牸(水牛)、沙牸(沙牛)。但沒(méi)有“牛牸”的說(shuō)法。“項(xiàng)”是專門用來(lái)指處于初成熟階段的雌性家禽、家畜范疇,和“乸”相對(duì)。尤其是指“雞、鴨”和“豬、?！?。如:項(xiàng)雞、項(xiàng)鴨、項(xiàng)豬、項(xiàng)牛等。語(yǔ)序上和廣州話的“雞項(xiàng)”相反,范圍上也比廣州話的要大,廣州話里“項(xiàng)”不指“家畜”類?？梢?jiàn),“乸”“母”“牸”“項(xiàng)”等在表雌性動(dòng)物這一范疇里存在對(duì)立與分工。

從以上對(duì)陰性和陽(yáng)性類性別語(yǔ)義范疇的分析中可以看出,表示雄性動(dòng)物性別范疇的形式比較多,詞語(yǔ)的位置不一。例如:公豬、雞公、雄(雄雞)、豬哥豬郎(配種的豬)、水牯等。表示雌性動(dòng)物的用法就比較一致,無(wú)論禽畜、家養(yǎng)還是野生動(dòng)物,都可以用“乸”來(lái)表示“已生育的動(dòng)物”,而一般的雌性動(dòng)物直接用“母”前置表示即可,如“母貓”。相對(duì)“婆”和“乸”來(lái)說(shuō),“母”和“女”是較書(shū)面的用語(yǔ),屬于文讀音。同樣,相對(duì)“公”和“佬”來(lái)說(shuō),“男”也是較書(shū)面的用語(yǔ),屬于文讀音。一般“男、女”這兩個(gè)詞出現(xiàn)在一些較新興的詞中,如:女男老師、女男醫(yī)生、女男歌手等。

還有一些詞不屬于性別語(yǔ)義范疇,但在使用上呈現(xiàn)了不一樣的方言色彩。這些詞含有性別語(yǔ)素但不表示性別概念,如:鷹婆(老鷹)、蝦公(蝦)、母虱(虱子)、石牯(石磨)、公瓦(覆蓋在瓦槽上面的瓦片)、母瓦(形成瓦槽的瓦片)、鼻公(鼻子)、公綠豆等。這些詞在某些特征上與“公、母”類特征相似引申而來(lái)。如:“蝦公”指的是蝦中個(gè)頭比較大的,頭部往往長(zhǎng)有鉗,常用鉗咬人,這個(gè)特征顯示了[+力量大][+個(gè)頭大]的意思。而“公綠豆”雖然是綠豆中的個(gè)體較小的,但卻是質(zhì)地較硬,不易煮爛的那種,顯示了[+強(qiáng)硬]的意味,而“鼻公”有學(xué)者認(rèn)為是由形似男性的生殖器引申而來(lái)的,但在對(duì)性不開(kāi)放的封建時(shí)代,這個(gè)引申或許太過(guò)于超前,不太可能。同其他詞觀察比對(duì),我們發(fā)現(xiàn),鼻子是人臉上最突出的一個(gè)部位,而且位置正中,這個(gè)位置在以男權(quán)為中心的封建社會(huì)里就是“主位”,“公”的說(shuō)法正好顯示了男權(quán)主義的權(quán)威。“公瓦”是指覆蓋在瓦槽上面的瓦片,相對(duì)母瓦來(lái)說(shuō),能接收到更多的陽(yáng)光,而“母瓦”指的是做瓦槽的瓦片,除了接收的陽(yáng)光較“公瓦”少以外,還要作為雨水的引流之處,這在傳統(tǒng)文化上就屬于陰性較強(qiáng)的一面。傳統(tǒng)上認(rèn)為,陽(yáng)性代表的是剛強(qiáng)、強(qiáng)勁有力的意思,可見(jiàn)這幾個(gè)詞的特點(diǎn)跟“公”或“陽(yáng)性”的語(yǔ)義特征很相似。“母虱”因其繁殖能力很強(qiáng),聯(lián)系到母性的生殖能力,所以也由其引申而來(lái)。可見(jiàn)這些詞的引申跟傳統(tǒng)文化不無(wú)關(guān)系。

二、性別范疇體現(xiàn)的文化內(nèi)涵

從前文對(duì)陽(yáng)性和陰性性別范疇表達(dá)方式、使用情況的描寫(xiě)分析,我們發(fā)現(xiàn),在廉州話中表陽(yáng)性和陰性的性別范疇大體上形成對(duì)稱,但也有一些不對(duì)稱的現(xiàn)象。如:表神靈或具有神力事物的稱謂和對(duì)人的稱謂中表尊敬義的則是“陽(yáng)性”類詞的使用較多,“陰性”類詞使用較少,而且陰性的“乸”在用于稱呼人時(shí)(親屬稱謂除外),借助動(dòng)物的特性蔑稱女性,幾乎不帶尊敬義而是含有嘲諷、不友好的意味。這些語(yǔ)言現(xiàn)象都是值得我們?nèi)ニ伎己吞接懙摹?/p>

語(yǔ)言是人類思維表達(dá)的工具,是文化的載體。廉州話是粵語(yǔ)文化的特有的形式載體,要理解上述的語(yǔ)言現(xiàn)象還需從文化層面去解讀。

(一)性別二元對(duì)立觀念在語(yǔ)言中的反映

客觀世界里有生命的物體存在兩性繁殖的現(xiàn)象。生命的產(chǎn)生與繁衍都離不開(kāi)兩性繁殖。有兩性繁殖就會(huì)存在兩性的二元對(duì)立現(xiàn)象,如人有男女的二元對(duì)立,動(dòng)物、植物有雌雄的二元對(duì)立,這些現(xiàn)象在多數(shù)語(yǔ)言里都有反映。中國(guó)古代的陰陽(yáng)觀也包括性別的二元對(duì)立。古代的陰陽(yáng)觀,一直存留在現(xiàn)今的社會(huì)生活中。陰陽(yáng)觀起于何時(shí),或許早在人類認(rèn)識(shí)到男女有別就已經(jīng)存在了。最早在《易經(jīng)》里就把世間萬(wàn)事萬(wàn)物,不管它們有生命與否一律都被歸入陰、陽(yáng)兩大范疇。比如,火為陽(yáng),水為陰;天為陽(yáng),地位陰;日為陽(yáng),月為陰……這種陰陽(yáng)觀的對(duì)立體現(xiàn)在廉州話性別范疇里就是“陰性和陽(yáng)性”的二元對(duì)立。在廉州話里,性別二元對(duì)立的觀念由有生命的人和動(dòng)物,推及到無(wú)生命的物體,體現(xiàn)了類推的思維方式。將本不存在性別的物體也賦予其象征性的性別內(nèi)涵,如:公瓦和母瓦、公櫓和母櫓(學(xué)名叫櫓罟葉,當(dāng)?shù)赜脕?lái)包粽子,包粽子時(shí)要把葉子上的刺去掉。公櫓的葉子比較小,質(zhì)地比較脆、硬,母櫓的葉子較闊大,質(zhì)地軟,一般包粽子用母櫓)。這種性別的二元對(duì)立觀念深深根植于當(dāng)?shù)厝说乃枷胫?把世界看成是一分為二的,并在性別詞匯中體現(xiàn)出來(lái)。由類推思維的作用,這些詞匯得到更廣闊的發(fā)展空間。同時(shí),也說(shuō)明了性別作為人類認(rèn)知的一個(gè)基本的重要的范疇。

(二)男性地位顯赫,女性地位受到限制

在廉州地區(qū),男權(quán)中心主義比較明顯。儒家思想里“長(zhǎng)幼有序、男女有別”“男人是天、女人是地”成為廉州地區(qū)根深蒂固的理念。男性在家族中有著舉足輕重的地位,女性往往受到限制,屬于從屬的地位。反映在性別詞匯。如:祖公(家族的先賢,是整個(gè)家族里的最先的男主人,輩分很高,可以上溯至爺爺?shù)母赣H的父親),祖公的妻子稱為“老祖”。祖公所在處稱為“祖公屋”,就相當(dāng)于祠堂,舊時(shí)村里建房子不可高過(guò)祖公屋的。而“老祖”的房子是一座小小的屋子,只能在“祖公屋”的左邊。每逢節(jié)日祭祀活動(dòng)只能先祖公后老祖,甚至有些時(shí)候可以不祭拜老祖?！白婀荨钡慕⒑桶菁懒?xí)俗顯示了男權(quán)的重要地位,宗主的權(quán)威。即使“老祖”在宗族繁衍后代中也起到功不可沒(méi)的作用,但是,女性的地位不可改變的屬于從屬地位。“公”獲得了顯赫的社會(huì)地位,并承擔(dān)了具有神秘力量的神靈角色。如“雷公、社王公、攔門公、土地公”等神靈。而表女性的神靈則比較少,而且祭拜活動(dòng)往往都是由男人來(lái)主持,女人只是幫忙打理、備餐等。在家族里,男主人的地位往往比女主人高,家里的財(cái)產(chǎn)也是傳男不傳女。

(三)巫風(fēng)迷信影響下的性別觀在語(yǔ)言中的反映

北海廉州地區(qū)很多風(fēng)俗習(xí)慣都與巫風(fēng)迷信有關(guān),據(jù)梁鴻勛《北海雜錄》載:“迷信神權(quán),中國(guó)通病,而北海土人迷信頗深。埠上有三婆、三王、文武帝、龍王、華光、普度震宮等廟,外沙有龍母廟。”[2]可以說(shuō)北海人在日常生活中,不管是紅白喜喪之事都離不開(kāi)“神明”,連生病也請(qǐng)神來(lái)看,所以在農(nóng)村地區(qū)有很多化身為宣稱“能與神鬼溝通”的土巫。一般是上了年紀(jì)的男女從事該行業(yè),男的稱為“問(wèn)花公”,女的稱為“問(wèn)花婆”。至此,北海也有“餓死醫(yī)生,飽死巫人”之說(shuō)?？梢?jiàn)巫風(fēng)迷信影響深遠(yuǎn),性別親屬稱謂中存在著的一些偏稱現(xiàn)象,比如把自己的父親稱作“阿哥(大哥)”或“阿伯”,把母親稱作“阿嫂(大嫂)”等。這是由于聽(tīng)信了土巫說(shuō)孩子與父母命里相克,要避免相克的災(zāi)難,就要避諱父母的稱謂,而改稱其他造成的。這種觀念深受巫風(fēng)迷信的影響,在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)大量存在。

三、結(jié) 語(yǔ)

綜上所述,性別作為一種重要認(rèn)知,每種語(yǔ)言都有不同的表達(dá)方式?；浾Z(yǔ)廉州語(yǔ)性別范疇的表達(dá)主要采用詞匯的方式,分為陰性和陽(yáng)性性別范疇。廉州話里對(duì)性別的區(qū)分并不是隨意的,既有陰性和陽(yáng)性的對(duì)立,也人和動(dòng)物、植物等非人范疇的對(duì)應(yīng)。這既與廉州話的語(yǔ)言便用特點(diǎn)有關(guān),也與廉州地區(qū)社會(huì)文化背景、人文風(fēng)俗習(xí)慣緊密相連。

[1]董紹克.漢語(yǔ)方言詞匯比較研究[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2013.

[2]梁鴻勛.北海雜錄[M].香港:中華印務(wù)有限公司,1905.

The Expression and Cultural Connotation of Gender Category in Lianzhou Dialect

WANG Ying-yuan
(College of Literature,Guangxi University for Nationalities,Nanning Guangxi 530006)

Gender is an important cognitive way for human being recognizing themselves and the world.Each language has a its own expressive way which reflects its unique idea of word creation and its cultural pattern.gender category in Lianzhou dialect mainly embodies in vocabulary expression.By analyzing expression and description of gender semantic category,it is helpful to understand the characteristic and cultural connotation of gender expression in Lianzhou dialect

Lianzhou dialect;gender category;cultural connotation

H218

A

1673—8861(2015)04—0059—04

[責(zé)任編輯]肖 晶

2015-08-30

王英遠(yuǎn)(1990-),女,廣西北海人,廣西民族大學(xué)中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)碩士研究生。主要研究方向:壯侗語(yǔ)漢語(yǔ)比較研究。