任連明,孫祥愉

(聊城大學(xué) 外國語學(xué)院,山東 聊城 252059)

禪籍俗諺語修辭運(yùn)用探析

任連明,孫祥愉

(聊城大學(xué) 外國語學(xué)院,山東 聊城 252059)

文章從修辭的角度出發(fā),對禪籍俗諺語在語音、語義、語法修辭上的特點(diǎn)。這不僅有利于禪宗文獻(xiàn)的解讀,而且對于把握禪宗語言的性質(zhì),促進(jìn)對禪宗文獻(xiàn)的研究大有稗益。

禪宗;俗諺語;修辭

“禪宗語錄(禪宗著作的主要部分)鮮明的語言風(fēng)格和強(qiáng)烈的修辭特色,使它成為近代漢語修辭學(xué)的引人矚目的探討對象?！盵1]18從修辭角度來看,禪籍俗諺既有一般俗諺所具有的特點(diǎn),又有其自身不同于世俗俗諺所具有的特點(diǎn),下面從語音修辭、語義修辭、辭格運(yùn)用三個(gè)角度論述禪籍俗諺的修辭特色。

一、禪籍俗諺中的語音修辭

“在語音修辭中,音節(jié)勻稱是節(jié)律調(diào)整的重要內(nèi)容之一。”[2]33要求音節(jié)整齊,這是中外俗諺都具有的特點(diǎn)之一,禪籍俗諺也不例外。禪籍俗諺中無論是單句俗諺、復(fù)句俗諺還是多句俗諺,大多都講求音節(jié)整齊。例如:

(1)《拈八方珠玉集》上:居士從外歸,女子舉似居士。士云:“丹霞在么?”女子云:“去也。”士云:“赤土涂牛奶?！?/p>

(2)《景德傳燈錄》卷一六筠州九峰道虔禪師,問:“動容沉古路,身沒乃方知。此意如何?”師曰:“偷佛錢,買佛香?！?/p>

(3)《五燈會元》卷六棲賢懷佑禪師,問:“如何是祖師西來意?”師曰:“井底寒蟾,天中明月。”

(4)《禪宗頌古聯(lián)珠通集》卷三十三:“天上有星皆拱北,人間無水不朝東。時(shí)人若識藏身處,拈取簸箕別處春?！?/p>

(5)《古尊宿語錄》卷一四,師上堂,示眾云:“金佛不度爐,木佛不度火,泥佛不度水,真佛內(nèi)里坐。菩提涅槃,真如佛性,盡是貼體衣服,亦名煩惱。”

例(1)中“赤土”與“牛奶”雙音節(jié)詞相對。例(2)中“偷”與“買”,單音節(jié)動詞相對;“佛錢”與“佛香”,雙音節(jié)名詞相對。例(3)中前后兩句都是四字格相對,“井底”對“天中”,“寒蟾”對“明月”。例(4)中的俗諺屬于七字格相對,前后兩句中的“天上”配“人間”、“有”配“無”、“星”配“水”、“不”配“皆”、“拱北”配“朝東”,既有雙音節(jié)詞對雙音節(jié)詞,又有單音節(jié)詞對單音節(jié)詞。例(5)中的俗諺屬于五字格相對,四個(gè)單句中“金佛”“木佛”“泥佛”“真佛”,雙音節(jié)相對;前三個(gè)單句中“度爐”“度火”“度水”雙音節(jié)相對而立。

俗諺一般都比較講究節(jié)奏,在一些字?jǐn)?shù)為偶數(shù)的單復(fù)句俗諺語中,一般由雙音節(jié)組成一個(gè)音步,比如前面舉到的“蒲花柳絮,竹針麻線”,構(gòu)成“二二,二二”結(jié)構(gòu)。另,像“春日雞鳴”“中秋犬吠”構(gòu)成“二二”結(jié)構(gòu)。在奇數(shù)句的俗諺中同樣如此,如“良藥苦口利于病”“張公吃酒李公醉”構(gòu)成“二二三”結(jié)構(gòu);“人逢好事精神爽,入火真金色轉(zhuǎn)鮮”構(gòu)成“二二三,二二三”結(jié)構(gòu)?？傊?不論句式長短,在節(jié)奏上都講究整齊劃一。

在一個(gè)俗諺當(dāng)中,有的反復(fù)使用一個(gè)或多個(gè)語素。如:

(6)《明覺禪師語錄》卷三,僧問興化,化云:“一盲引眾盲?！睅熢?“端的瞎?！?/p>

(7)《聯(lián)燈會要》卷二九亡名尊宿,道了叩齒云:“適來無端,不合與么道?！编彵谟胁焕纤?聞云:“好一釜羹,被一顆鼠糞污卻?！?/p>

(8)《天圣廣燈錄》卷一四荊南府竹園山禪師,師近前,以手掩僧口云:“低聲,低聲。”僧便打一掌,師拓開云:“山僧招得。”僧拂袖出去。師笑云:“早知如是,悔不如是?！?/p>

(9)《五燈會元》卷一七黃龍惟清禪師,上堂:“江月照,松風(fēng)吹,永夜清宵更是誰?霧露云霞遮不得,個(gè)中擾道不如歸。復(fù)何歸,荷葉團(tuán)團(tuán)團(tuán)似鏡,菱角尖尖尖似錐。”

(10)《禪宗頌古聯(lián)珠通集》卷三八:“相罵無好言,相打無好拳。何似風(fēng)恬并浪靜,一江明月滿溪船。 ”

例(6)中單句俗諺“盲”字兩現(xiàn);例(7)中的復(fù)句俗諺前后各出現(xiàn)“一”字;例(8)中復(fù)句俗諺“如是”雙音節(jié)詞重復(fù)使用;例(9)中的俗諺“團(tuán)”“尖”“似”反復(fù)使用;例(10)中的俗諺“相”“好”“無”三字重復(fù)使用。類似例句中相同語素的多次使用,使得整句俗諺在語音上讀起來叮當(dāng)有聲、鏗鏘有力。

禪籍俗諺有時(shí)會使用連綿詞,雙聲疊韻連綿詞的使用,使得整句俗諺讀起來回環(huán)和諧,悅耳動聽。比如:

(11)《法眼禪師語錄》卷中:“大眾,三世諸佛向火焰里轉(zhuǎn)大法輪,聞名不如見面。今日智悟上座,見面不如聞名。”

(12)《五燈會元》卷六廬山棲賢懷祐禪師,上堂:“若會此個(gè)事,無有下口處?！眴?“如何是祖師西來意?”師曰:“井底寒蟾,天中明月?！?/p>

(13)《聯(lián)燈會要》卷二五袁州木平善導(dǎo)禪師,僧問:“亡僧遷化向什么處去也?“師曰:“石牛沿古路,日里夜明燈?！?/p>

(14)《禪宗頌古聯(lián)珠通集》卷十三,曰:“和尚得何道理便住此山?”師曰:“我見兩個(gè)泥牛斗入海,直至于今絕消息?！?/p>

(15)《拈八方珠玉集》卷三,舉:“僧問鏡清:‘一等明機(jī)雙扣。為什么卻遭違貶?’清云:‘打水魚頭痛,驚林鳥散忙。’”

(16)《景德傳燈錄》卷十,明水和尚問:“如何是頓獲法身?師云:“一透龍門云外望,莫作黃河點(diǎn)額魚。 ”

以上各例中的俗諺語,依次來說“見面”“寒蟾”“古路”屬于疊韻,“泥?！薄跋ⅰ薄邦^疼”“外望”屬于雙聲①。通過這些雙聲疊韻連綿詞的使用,使禪籍俗諺的口語性更強(qiáng),流傳度更廣。

語音修辭方面,還有一個(gè)特點(diǎn)那就是講究押韻。例如:

(17)《楊岐方會和尚語錄》,僧云:“和尚休得也?！睅熢?“此擾是落平常。”僧云:“恰是歸眾?！睅熢?“龍蛇易辮,衲子難瞞?！?/p>

(18)《嘉泰普燈錄》卷十,上堂曰:“一葉落,天下秋;一塵起,大地收;一法透,萬法周。且道透那一法?”

(19)《景德傳燈錄》卷二三,師曰:“還將得吹毛劍來否?”僧展兩手。師曰:“將謂是個(gè)爛柯仙,元來卻是樗蒱漢。”

例(17)中,“辨”“瞞”相押;例(18)中,“秋”“收”“透”“周”相押;例(19)中,“仙”“漢”相押。這樣使整句俗諺讀起來更加鮮明、更加上口。

二、禪籍俗諺中的語義修辭

(一)簡潔明了,言簡意賅

修辭講究語言簡潔明了,言簡意賅,許多深刻的道理、復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)可以通過俗諺簡捷直觀形象的呈現(xiàn)出來。比如:

(20)《五燈會元》卷五長髭曠禪師,師禮拜,頭曰:“汝見個(gè)甚么道理便禮拜?”師曰:“據(jù)某甲所見,如紅爐上一點(diǎn)雪?！?/p>

“紅爐上一點(diǎn)雪”這一俗諺給讀者描畫出一副美妙的畫卷,紛紛揚(yáng)揚(yáng)的大雪剛好有一片要飄落到燒紅的爐子上,很明顯找不到雪在哪兒了。在禪籍中,這用來譬喻修禪悟道的過程是無跡可尋的,禪心不必他證,禪道之心來自自心。該俗諺把修禪的大道理用如此簡單形象的語言描寫出來,表現(xiàn)出老禪師深厚的修禪接引功夫。

(21)《古尊宿語錄》卷八汝州首山念和尚語錄,僧云:“成佛后如何?”師云:“眾生,眾生。”問:“覺花未發(fā)時(shí),如何辮真實(shí)?”師云:“冬不寒,臘后看。”

“冬不寒,臘后看”這是一句氣候諺語,意義為:“冬天冷不冷,過了臘月之后才能真正知道。比喻事物的真相在初試階段并一定明朗,要有一個(gè)過程才能完全顯露?！盵3]166禪家也用來告誡參禪僧徒,修禪境界必須要一定程度才能檢驗(yàn)。以氣候諺語來比修禪的大道理,非常形象而且顯豁。

(22)《大慧普覺禪師語錄》卷十,汝等諸人盡是噇酒糟漢,頌云:“身上著衣方免寒,口邊說食終不飽。大唐國里老婆禪,今日為君注破了?！?/p>

“身上著衣方免寒,口邊說食終不飽”,字面義為:身上披上衣服才能免除寒冷,只是說說的食物而沒有吃進(jìn)嘴里是終究不會飽的。這句生活諺語以如此淺顯易懂的方式來說明做事不能空談,進(jìn)而闡明親身實(shí)踐的重要性。

禪宗的信徒主要由中下層的普通勞動人民組成,其主體思想是“不立文字,教外別傳,直指人心,見性成佛”,正是由于受信眾文化水平的制約和本身主導(dǎo)思想的影響,所以禪宗在說禪論道、接引學(xué)僧時(shí)多講求用淺顯易懂的大白話,而俗諺本身在語義方面所具有的特點(diǎn)也正好符合禪宗傳道的要求。

(二)同義手段,變幻多樣

“修辭活動是為提高語言表達(dá)效果而對語言進(jìn)行加工的過程,其中核心問題是對各種同義手段的選擇”[4]5“8所謂同義手段,顧名思義就是把同義的語言或言語形式作為一種修辭的預(yù)備手段。同義形式,是指有兩個(gè)或兩個(gè)以上具有共同意義或內(nèi)容的語言或言語形式,這樣的形式可大可小,大至語篇,小至語素,只要有意義存在,就有同義形式存在?！盵5]201禪籍俗諺語中同義手段的運(yùn)用主要有同義或近義單音節(jié)詞替換,同義或近義雙音節(jié)詞替換,同義或近義短語替換以及同義或近義句子替換。

1.同義或近義單音節(jié)詞替換

(23)《千山剩人和尚語錄》卷六:“一言既出駟難追,賴遇梁王放過伊。楊子江頭航折葦,浪頭何似問頭危?！?/p>

《禪宗頌古聯(lián)珠通集》卷十:“老人當(dāng)日曾祗對,五百生來由自悔。一言才出馬難追,累他百丈成群隊(duì)?！?/p>

(24)《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔》卷三:“若成此十,則頓成五十二種勝行。一念瞋心起,百萬障門開。 ”

《銷釋金剛科儀會要批注》卷六,此之禪定:不出三界,未免輪回?？芍^一念嗔心起,八萬障門開也。

(25)《禪真逸史》二十四回:“出家人圖個(gè)安閑自在,我俗門中要替父母爭一口氣。自古道:人爭一口氣,佛爭一爐香。恨小非君子,無毒不丈夫。”

《金瓶梅》七十六回:“你兩個(gè)已是見過話,只顧使性兒到幾時(shí)?人受一口氣,佛受一爐香。你去與他陪過不是兒,天大事都了了?！?/p>

(26)《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔》卷上:“如是能令正法速滅,不值佛世生,地獄如箭射?！?/p>

《僧羯磨》卷上:“有五法為僧分粥,入地獄如箭射,謂有愛等?！?/p>

《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》卷十七:“謂從他聞法言我自解,不稱贊師,準(zhǔn)觀佛三昧經(jīng),墮地獄如箭射也?！?/p>

例(23)組中“一言既出駟難追”與“一言才出馬難追”,兩俗諺一用“既”,一用“才”,皆為副詞,“既”和“才”都表示前后兩件事緊緊相連,一件事結(jié)束后另一件事接著出現(xiàn)。屬于同義替換。

例(24)組中“一念瞋心起,百萬障門開”與“一念嗔心起,八萬障門開”,兩俗諺一用“百”,一用“八”,就整句俗諺來看,它們都是用來表虛指的,不表實(shí)在數(shù)字意義。屬于近義替換。

例(25)組中“人爭一口氣,佛爭一爐香”與“人受一口氣,佛受一爐香”,二者一用“爭”,一用“受”,用“爭”隱含著施動者具有主動性,主動去爭取某種利益。用“受”隱含著主體的接受義,與“爭”的意義有一定的差別。

例(26)組中“地獄如箭射”“入地獄如箭射”與“墮地獄如箭射”,分別使用“入”“墮”,“入”隱含施動者的主動行為動作,“墮”隱含被動義,但都有“進(jìn)入”義,屬于近義語素替換。

2.同義或近義雙音節(jié)詞替換

(27)《列祖提綱錄》卷二:“金剛心真,華藏界闊。一佛出世,千佛擁衛(wèi)。一華開敷,萬華周匝?，F(xiàn)殊勝因,作奇特事?！?/p>

《虛舟普度禪師語錄》:“一佛出世,千佛贊揚(yáng)。十方坐斷,獨(dú)露真常。”

《無量壽經(jīng)講記》冊二《法會圣眾第一》:“這些佛弟子不是普通人,正是所謂‘一佛出世,千佛擁護(hù)’,也給我們做一個(gè)好榜樣,諸佛沒有嫉妒,沒有障礙,那一個(gè)帶頭都一樣,絕對平等。”

(28)《大慧普覺禪師宗門武庫》,首座趨前問訊曰:“太守?zé)o辜屈辱和尚如此。”師以手指地曰:“平地起骨堆?！?/p>

《普庵印肅禪師語錄》卷二:“今日普庵到這里,恰似不會。往往這個(gè)老漢,只是破一作二,教壞人家男女,平地起土堆。”

《破山禪師語錄》卷三:“平地起孤堆,虛空墮地走。撞著瞎驢鳴,將謂獅子吼?！?/p>

(29)《汾陽無德禪師語錄》卷中,僧問:“祖歌如何唱?”師曰:“拋送醉人酒?！鄙?“恁么則辜負(fù)和尚?！睅熢?“猛虎不吃伏肉?！?/p>

《水滸傳》第二回:“我若拿他去解官請賞時(shí),反教天下好漢們恥笑我不英雄。自古道:‘大蟲不吃伏肉。 ’”

(30)《五燈會元》卷一六大梅法英禪師:“三十六旬之始,七十二候之初。末后句則且置,抵如當(dāng)頭一句,又作么生道?”拈拄杖曰:“歲朝把筆,萬事皆吉,急急如律令。大眾,山僧恁么舉唱,且道還有祖師意也無?”

《平石如抵禪師語錄》,元旦上堂,拈拂子作書空勢,召大眾云:“看看,新年把筆,萬事大吉。且道書底是什么?孔門弟子無人識,碧眼胡僧笑點(diǎn)頭。”

《楚林禪師語錄》卷三,元旦上堂,拈香祝圣畢,以拂子點(diǎn)空曰:“元旦舉筆,萬事俱吉。一毫端上,文彩全彰。百億山河,花攢錦簇?！?/p>

例(27)組中“一佛出世,千佛擁衛(wèi)”、“一佛出世,千佛贊揚(yáng)”、“一佛出世,千佛擁護(hù)”,其中“擁衛(wèi)”“贊揚(yáng)”“擁護(hù)”交疊使用,屬于近義詞語替用。

例(28)組中“平地起骨堆”、“平地起土堆”、“平地起孤堆”,“骨堆”“土堆”“孤堆”皆有隆起義②,屬于同義詞語替用。

例(29)“猛虎不吃伏肉”、“大蟲不吃伏肉”,“老虎”稱作“大蟲”在晉干寶《搜神記》里就有記載,記如“扶南王范尋養(yǎng)虎于山,有犯罪者,投于虎,不噬,乃宥之;故虎名大蟲?！边@里屬于同義替換。

例(30)“歲朝把筆,萬事皆吉”、“新年把筆,萬事大吉”、“元旦舉筆,萬事俱吉”中,“歲朝”“新年”“元旦”,三者同義,《后漢書·周磐傳》:“歲朝會集諸生,講論終日?！崩钯t注:“歲朝,歲旦?！?/p>

3.同義或近義短語替換

(31)《五燈會元》卷五船子德誠禪師,夾山曰:“不是目前法?！睅熢?“甚處學(xué)得來?”夾山曰:“非耳目之所到?！睅熢?“一句合頭語,萬劫系驢橛?！?/p>

《五燈會元》卷十八大溈海評禪師:“燈籠上作舞,露柱里藏身。深沙神惡發(fā),昆侖奴生嗔?！焙纫缓仍?“一句合頭語,萬劫墮迷津?！?/p>

(32)《聯(lián)燈會要》卷十三浮山法遠(yuǎn)禪師,隨后以衣袖拂一拂,師曰:“誅龍之劍,豈可揮蛇?！鄙藝u噓,師曰:“如今大有如君者,不到烏江不肯休?！?/p>

《五燈會元》卷十七黃龍悟新禪師,因僧問:“弓箭在手,智刃當(dāng)鋒。龍虎陣圓,請師相見?！睅熢?“敗將不斬?！鄙?“恁么則銅柱近標(biāo)修水側(cè),鐵關(guān)高鏁鳳凰峰?”師曰:“不到烏江未肯休?！?/p>

《古庭禪師語錄輯略》卷四:“鉆之彌堅(jiān),游春公子勒金鞭。不到黃河心不死,到了黃河亦只般。”

(33)《五燈會元》卷七雪峰義存禪師,僧問:“學(xué)人乍入?yún)擦?乞師指個(gè)入路。”師曰:“寧自碎身如微塵,終不敢瞎卻一僧眼?！?/p>

《五燈會元》卷十八大溈鑒禪師:寧可碎身如微塵,終不瞎個(gè)師僧眼?；尢幂^些子,有般漢便道。熟處難忘,有甚共語處。

《佛果擊節(jié)錄》卷下:“寧可碎身如微塵,終不瞎個(gè)眾生眼。長慶較些些子,有般漢設(shè)使羚羊未掛角,也似萬里望鄉(xiāng)關(guān)?！?/p>

例(31)組中“一句合頭語,萬劫系驢撅”、“一句合頭語,萬劫墮迷津”,“系驢撅”指“系縛驢馬之木樁?！盵6]442禪家轉(zhuǎn)喻學(xué)人雖領(lǐng)得一句一棒之玄機(jī),然若執(zhí)著于一語一句,則反受其拘束系縛,欠缺活用之機(jī)法?！懊越颉奔疵灾辰?三界六道?！皦櫭越颉奔磯櫲肴缌蓝鴽]辦法頓悟。在禪籍俗諺中當(dāng)屬近義運(yùn)用。

例(32)組中“不到烏江不肯休”、“不到烏江未肯休”、“不到黃河心不死”,三者都表示不到完全絕望,決不輕言放棄;不達(dá)目的,決不罷休。

例(33)組中“寧自碎身如微塵,終不敢瞎卻一僧眼”“寧可碎身如微塵,終不瞎個(gè)師僧眼”“寧可碎身如微塵,終不瞎個(gè)眾生眼”,三句俗諺當(dāng)中,分別使用“瞎卻一僧眼”“瞎個(gè)師僧眼”“瞎個(gè)眾生眼”,在禪籍中意思是一樣的,即誤導(dǎo)學(xué)僧修禪③。

4.同義或近義句子換用

(34)《瞎堂慧遠(yuǎn)禪師廣錄》卷三:“方為種草,亦多令兄弟,多作偈頌。雖未十成,要他揩磨心識做得了,卻與他一槌擊碎,大事明了,偈頌亦不用做。如風(fēng)吹水,自然成紋?！?/p>

《密庵和尚語錄》:“得之于心,應(yīng)之于手。如珠走盤,不撥自轉(zhuǎn)。二六時(shí)中,折旋俯仰。”

《建中靖國續(xù)燈錄》卷一七安州白兆山通慧珪禪師:“一念回光,豁然自照,何異空中紅日,獨(dú)運(yùn)無私。盤里明珠,不撥自轉(zhuǎn)?！?/p>

(35)《五燈會元》卷三古寺和尚之行者:丹霞來參,經(jīng)宿。明旦粥熟,行者抵盛一缽與師,又盛一椀自吃,殊不顧丹霞。霞亦自盛粥吃,行者曰:“五更侵早起,更有夜行人?！?/p>

《五燈會元》卷二○萬年道閑禪師:“相見不須瞋,君窮我亦貧。謂言侵早起,更有夜行人?！?/p>

《不會禪師語錄》卷五,進(jìn)曰:“如何是急?”師曰:“石火電光難可比。”進(jìn)曰:“教后人如何擔(dān)荷?”師曰:“只知君行早,更有早行人?！?/p>

《大溈五峰學(xué)禪師語錄》,師云:“你不來,我要打你。”明維那即打師一掌。師曰:“只說今行早,更有早行人?！?/p>

《大溈密印寺養(yǎng)拙明禪師語錄》,師云:“你不來,我要打你。”余即打本師一掌。本師云:“只說人行早,更有早行人?！?/p>

《天隱禪師語錄》卷三:一僧咳一聲出,一僧作禮。師云:“夜眠侵早起,更有夜行人?！?/p>

例(34)組中“如風(fēng)吹水,自然成紋”、“如珠走盤,不撥自轉(zhuǎn)”、“盤里明珠,不撥自轉(zhuǎn)”,三句俗諺字面意義通俗易懂,禪義喻指直下承當(dāng),不用費(fèi)力。

例(35)組中“五更侵早起,更有夜行人”、“謂言侵早起,更有夜行人”、“只知君行早,更有早行人”、“只說今行早,更有早行人”、“只說人行早,更有早行人”、“夜眠侵早起,更有夜行人”,上述6句俗諺,字面義都可以理解為自己雖凌晨早起,還有更早的行人。比喻強(qiáng)中更有強(qiáng)中手。

同義手段的運(yùn)用,使禪籍俗諺格式上變得更加豐富多彩,表情達(dá)意上更加靈活自由。同時(shí)也是禪宗不拘泥于文字的宗派觀念的直觀體現(xiàn)。

三、禪籍俗諺中的語法修辭

(一)語序的變化

在漢語中,語序既是一種語法手段,同時(shí)也是一種修辭手段,禪籍文獻(xiàn)中,語序的變化同樣比較常見,比如:

(36)《鎮(zhèn)洲臨濟(jì)慧照禪師語錄》,師問:“毛吞巨海,芥納須彌,為是神通妙用?本體如然?”普化踏倒飯床。師云:“太粗生?！?/p>

《宗鏡錄》卷二五,問:“如上所說:‘芥納須彌,毛吞巨海。既唯一心?！殢洖閺?fù)入芥子,不入芥子?若言入,經(jīng)何故云:‘須彌本相如故。’若言不入,又云:‘唯應(yīng)度者見之?！?/p>

(37)《吹萬禪師語錄》卷二,上堂:“一翳在眼,亂墜空華。一物在心,橫生煩惱。論凡論圣,盡作礙眼之塵。說佛說生,總是蒙心之被?！?/p>

《古雪哲禪師語錄》卷十二,問:“趙州道‘佛之一字。吾不喜聞?！侨绾?”師云:“一翳在眼,空華亂墜。 ”

(38)《五燈會元》卷四靈云志勤禪師,曰:“如何得覲天子?”師曰:“盲鶴下清池,魚從腳底過。 ”

《禪宗頌古聯(lián)珠通集》卷三五:“咸鳥咸鳥鳥,守空池。魚從腳底過,咸鳥咸鳥總不知?！?/p>

例(36)屬于四字格俗諺語中語序的對調(diào);例(37)中只是俗諺語后句進(jìn)行了語序調(diào)換;例(38)屬于五字格俗諺語語序變換,該例中的俗諺不只是單純的語序發(fā)生變化,其中一句遣詞用語都有所改動,但是意義沒變?？傊?禪籍中俗諺語在語序上的變動對意義基本沒什么影響,多數(shù)只是禪師任性為之,這也說明了禪宗不拘泥文字的特點(diǎn)。但是這也使得禪師在啟迪引進(jìn)學(xué)僧時(shí)更加自由靈活。

(二)修辭格的使用

“組成句法結(jié)構(gòu)的配置方法通常稱為言語的句法格……言語格在漢語修辭句法學(xué)的手段體系中占有重要地位。它們作為句法表現(xiàn)手段用于各種語體的作品、各種文學(xué)體裁?！盵7]97這里的“言語格”也就是我們通常說的修辭格。可見,修辭格的使用也可以看作是一種語法手段。在禪籍文獻(xiàn)中,各種修辭格的運(yùn)用十分豐富。擇例如下:

1.對偶格

對偶在禪籍俗諺中十分常見,復(fù)句中從三字相對句,一直到七字相對句大部分都使用對偶句。

(39)《五燈會元》卷六九峯道虔禪師,問:“動容沈古路,身沒乃方知。此意如何?”師曰:“偷佛錢,買佛香。 ”

(40)《天圣廣燈錄》卷二一,師又豎起拄杖云:“大眾會么?言不再舉,令不重行。”便下座。

(41)《五燈會元》卷四 益州大隨法真,問:“佛法偏在一切處,教學(xué)人向甚么處駐足?”師曰:“大海從魚躍,長空任鳥飛?！?/p>

(42)《嘉泰普燈錄》卷五慶元府大梅祖鏡法英禪師,提朱履曰:“達(dá)磨攜將一只歸,兒孫從此赤腳走,借他朱履代麻鞋,休道時(shí)難事掣肘?；i未遇不如鯤,畫虎不成反類狗。 ”擲之。

例(39)、例(40)分別是三字格、四字格寬式對偶;例(41)中的“大海從魚躍,長空任鳥飛”,五字格俗諺前后字?jǐn)?shù)相等,詞類相當(dāng),結(jié)構(gòu)相對,平仄相諧,文字相異,屬于嚴(yán)格意義上的工對。例(42)中的是七字格的寬式對偶句。

2.夸張格

禪機(jī)對話中,禪師與學(xué)人也喜歡運(yùn)用夸張這種修辭格來參悟佛理。例如:

(43)《汾陽無德禪師語錄》卷上:“一口吸盡西江水,意旨如何?”師云:“蹈破天關(guān),逈然廓落?！?/p>

(44)《鎮(zhèn)洲臨濟(jì)慧照禪師語錄》,師問:“毛吞巨海,芥納須彌,為是神通妙用?本體如然?”普化踏倒飯床。師云:“太粗生?！?/p>

例(43)是以“龐藴與馬祖的對話”作為話頭引入禪機(jī)對話,誰人能做到一口吸盡西江水呢?從字面上來看,這顯然是運(yùn)用了夸張的修辭手法。然而“以禪學(xué)的眼光來看……如果能做到心性空虛,便是整個(gè)宇宙萬物,也可一口吞下。”[8]61例(44)所用俗諺與例(43)相類,單從字母看也是運(yùn)用了夸張辭格,從禪學(xué)來看則不然。

3.層遞格

(45)《筠州洞山悟本禪師語錄》,僧云:“有時(shí)示眾云:‘說得一丈,不如行取一尺;說得一尺,不如行取一寸?！睅熢?“我不恁么道?！?/p>

(46)《景德傳燈錄》卷四 嵩岳破灶墮和尚,師乃以拂子打之曰:“一處如是,千處亦然?！鄙瞬媸纸皯?yīng)喏一聲。

例(45)中俗諺屬于遞降式,例(46)中俗諺屬于遞升式。

4.回環(huán)格

(47)《物初大觀禪師語錄》,師云:“赤須胡,胡須赤。蛇吞甕,甕吞蛇。及乎點(diǎn)檢將來,二俱不了?！?/p>

(48)《費(fèi)隱禪師語錄》:“自今至古,不遷不易。從本以來,無欠無余。隨緣不變,不變隨緣。只要瞥悟無生,便見完全受用?！?/p>

(49)《從容庵錄》卷六,上堂云:“見見之時(shí),見非是見,見擾離見,見不能及。落花有意隨流水,流水無情送落花?！?/p>

5.對比格

禪籍俗諺中,禪師喜歡運(yùn)用對比修辭格來說明什么該做,什么不該做,進(jìn)而用來啟悟?qū)W僧,這樣的例子很多,擇例如下:

(50)《大慧普覺禪師語錄》卷一九,又問:“如何是佛法大意?”師曰:“諸惡莫作,眾善奉行?！痹?“三歲孩兒也解恁么道。”師曰:“三歲孩兒雖道得,八十老人行不得。”

(51)《五燈會元》卷一六溫州光孝已庵深禪師,上堂曰:“龍生龍,鳳生鳳,老鼠養(yǎng)兒沿屋棟。達(dá)磨大師不會禪

(52)《大慧普覺禪師語錄》卷八,州云:“爾問趙州聻?”師云:“這僧問趙州,趙州答:‘趙州得人一馬,還人一牛?！似讲徽Z,水平不流。會么?”

除了以上所選取的對偶、夸張、層遞、回環(huán)、對比等修辭格外,像比喻、借代、擬人、頂真等等也比較常見,在此不一一列舉。

以上通過搜羅禪籍中所使用的俗諺語,根據(jù)它們在修辭方面所表現(xiàn)出的一些特點(diǎn)進(jìn)行分類整理分析,這對于把握禪宗語言的性質(zhì),禪宗語言的理解都有重要意義。禪籍俗語、諺語在修辭方面的研究前景十分廣闊,希望能引起更多學(xué)者的關(guān)注。

注釋:

①“外望”不成詞,但是在該句中我們認(rèn)為這兩個(gè)前后相連的兩個(gè)語素所用聲母相同,同樣可以起到良好的語音修辭效果,寬泛點(diǎn)也可以稱之為“疊韻”。

②“骨堆”一詞,《禪宗大詞典》(袁賓、康健主編,崇文書局,2010年,320頁)在“平地起骨堆”一條下釋:“骨堆,墳?zāi)??！倍徳A《釋“骨堆”》(辭書研究,2014年第6期,80頁)在音理、義理以及充分實(shí)例論證的基礎(chǔ)上得出“‘骨堆’‘骨都’‘孤堆’‘骨篤’‘姑都’皆為‘骨朵’之聲轉(zhuǎn),為同一詞的不同書寫形式,屬于疊韻連綿詞,因其中心詞義為凸起、鼓起,故可表示地面凸起的土堆,上揭‘平地起骨堆’就是在平整之地堆起土堆,在禪籍中寓指無事生非,與墳?zāi)篃o關(guān)?！惫P者家鄉(xiāng)山東寧陽也有此用法,比如:你去那個(gè)骨堆上站著去。因此更傾向于龔元華的觀點(diǎn)。

③袁賓《禪語譯注》(北京:語文出版社,1999年,482頁)釋“未曾瞎卻一僧眼”為“從沒有使一個(gè)僧人瞎了眼?！惫P者認(rèn)為這只是直譯,深層意義的“瞎”當(dāng)釋為誤導(dǎo)、教壞。

[1]袁賓.禪宗語錄的修辭特色[J].當(dāng)代修辭學(xué),1988(2).

[2]宗守云.修辭學(xué)的多視角研究[M].北京:中國社科科學(xué)出版社,2005.

[3]溫端政.中國諺語大辭典[M].上海:上海辭書出版社,2011.

[4]王希杰.漢語修辭學(xué)[M].北京:北京出版社1983.

[5]宗守云.修辭學(xué)的多視角研究[M].北京:中國社科科學(xué)出版社,2005.

[6]袁賓,康健.禪宗大詞典[M].武漢:崇文書局,2010.

[7]郭列羅夫.現(xiàn)代漢語修辭學(xué)[M].南京:江蘇教育出版社,1987.

[8]周裕鍇.百僧一案——禪悟禪門的玄機(jī)[M].上海:上海古籍出版社,2007.

On the Rhetoric Using of Proverb in Zen Scripture

REN Lian-ming,SUN Xiang-yu
(School of Foreign Languages,Liaocheng University,Liaocheng Shandong 252059)

The article From the perspective of rhetoric,the paper probes into the commom proverbs in Zen Scripture on three levels：phonetics,semantics and grammar,which is helpful not merely for the interpretation of Zen Scripture,but This research contributes not only to a better understanding of Zen Scripture,but for the understanding of the nature of the Zen language and for the promotion of the study on Zen Scripture.

Zen;proverb;rhetoric

H136

A

1673—8861(2015)04—0048—06

[責(zé)任編輯]肖 晶

2015-11-05

任連明(1982-),男,山東泰安市人,聊城大學(xué)外國語學(xué)院講師,博士。主要研究方向:漢語詞匯史、文獻(xiàn)學(xué)。

教育部人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目(14JJD740001)、聊城大學(xué)博士科研啟動項(xiàng)目。