摘要:文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論是葛蘭西政治思想的核心,其主要對葛蘭西政治思想的前提、實施場所、傳播者及奪取方式等進行論述,并結(jié)合本國無產(chǎn)階級革命實踐,提出無產(chǎn)階級政黨要獲取并牢固“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的統(tǒng)治地位,就應(yīng)該不斷加強自身的建設(shè).因此,認真學(xué)習(xí)并借鑒文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論,對我們在黨的廉政文化建設(shè)中加強自身文化建設(shè)、堅持走群眾路線、堅持教育與自覺相結(jié)合及發(fā)揮知識分子的功能等有重要啟示作用.

文獻標(biāo)識碼:A

文章編號:1671G8275(2015)05G0013G02

收稿日期:2015G09G16

作者簡介:黎兆萍(1990G),女,廣西梧州人,廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)2014級碩士研究生,研究方向為馬克思主義理論與思想政治教育.

葛蘭西在“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論中倡導(dǎo)無產(chǎn)階級在采用意識形態(tài)領(lǐng)域攻破的方式取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)后,仍要加強作為“現(xiàn)代君王”的無產(chǎn)階級政黨的自身建設(shè),鞏固無產(chǎn)階級政權(quán)的合法性、神圣性.我國是人民民主專政(即無產(chǎn)階級專政)的國家.因此,葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理論觀點對我國加強政黨的建設(shè),尤其是對新時期加強黨的廉政文化建設(shè)發(fā)揮舉足輕重的作用.

一、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的四要點

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論作為主線貫穿于葛蘭西的整個思想體系.主要有四點:“自愿地”同意是其前提;市民社會為其提供了實施場所;“知識分子”成為它的主要傳播者;“陣地戰(zhàn)”是其奪取方式.

(一)前提:“自愿地”同意

葛蘭西認為,“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的確立應(yīng)該是各個階層發(fā)自內(nèi)心的、“自愿地”同意和接受統(tǒng)治者的思想觀念和領(lǐng)導(dǎo)地位的結(jié)果;即是以“自愿的”同意與認同為前提的.國家的確立與強大,離不開建立共同的世界觀.因此,在葛蘭西那里,掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建立相當(dāng)于世界觀的創(chuàng)立,只有取得廣大民眾的同意和認同,統(tǒng)治階級才能凝聚各階級的合力,在意識形態(tài)領(lǐng)域掌握控制權(quán).在?獄中札記?中,葛蘭西把領(lǐng)導(dǎo)權(quán)分為“政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”和“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”.統(tǒng)治階級在建立自己統(tǒng)治的同時要確立和掌握政治上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和文化上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),這樣才能夠占統(tǒng)治地位,實現(xiàn)自身的統(tǒng)治.但要控制文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就必須得到從屬階級的廣泛認同,這種認同不是強加的,它主要是依靠市民社會中大多數(shù)民眾的“自愿的”同意.

(二)實施場所:市民社會

亞里士多德最早提出“市民社會”這一西方的政治概念.人們所在的社會環(huán)境不同,對市民社會的定義也不一樣.在??政治經(jīng)濟學(xué)批判?序言?中,馬克思定義市民社會:“物質(zhì)的生活關(guān)系的總和” [1]23而葛蘭西把市民社會歸屬于上層建筑層面,他所指的市民社會是指不受國家支配的相對自主的社會團體,如教會、社區(qū)、學(xué)校等團體.統(tǒng)治階級一方面可以通過教會、學(xué)校、文體團等介質(zhì),宣傳統(tǒng)治階級的主要意識形態(tài),促使廣大民眾自愿同意和認同他們的世界觀.另一方面,對于民眾來說,市民社會為其表達思想、發(fā)表言論、互相交流等提供了一個“自由的”平臺,有助于從屬階級意識形態(tài)的表達和傳播.葛蘭西認為市民社會是國家不可或缺的部分,應(yīng)充分發(fā)揮市民社會在傳播意識形態(tài)、鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的作用.

(三)組織者和傳播者:知識分子

葛蘭西理論中的知識分子是指擁有知識并能夠在上層建筑發(fā)揮作用的人,他們代表著自己所在的集團和階級的利益,并在國家發(fā)揮著指導(dǎo)、組織、傳播、教育、管理等功能.一方面,知識分子作為上層建筑的活動家,直接行使政治生活中的文化統(tǒng)治職能,可有效地貫徹并維護本階級及其同盟的利益.另一方面,有機知識分子作為新思想、新觀念、新價值觀的傳播者,宣傳、傳播其所代表的階級的文化意識形態(tài),教育啟發(fā)廣大無產(chǎn)階級群眾,促使更多社會成員認同統(tǒng)治階級的意志.葛蘭西強調(diào):“要是沒有知識分子,那就是說沒有組織者和領(lǐng)導(dǎo)者,也就是沒有組織.” [2]15可見知識分子發(fā)揮了舉足輕重的作用,為統(tǒng)治階級文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲取與鞏固夯實了堅實的基礎(chǔ).

(四)奪取方式:陣地戰(zhàn)

葛蘭西指出,陣地戰(zhàn)是取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的方式,西方無產(chǎn)階級要取得勝利,必須要奪取文化和意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)并鞏固其合法地位.所謂陣地戰(zhàn),是指無產(chǎn)階級瓦解資產(chǎn)階級在市民社會的思想陣地,逐步攻破學(xué)校、工會等民間機構(gòu),消除資產(chǎn)階級的意識形態(tài),建立起自己的文化陣地,熏陶民眾,提高無產(chǎn)階級的思想覺悟,獲取無產(chǎn)階級的文化領(lǐng)導(dǎo).又因為文化領(lǐng)導(dǎo)是一個緩慢的、長期的、理性化對資產(chǎn)階級意識形態(tài)滲透、進攻、瓦解的過程,所以,在西方社會要取得領(lǐng)導(dǎo)權(quán),無產(chǎn)階級只能采用“分子式入侵”陣地戰(zhàn)的方式來獲取.而葛蘭西認為,能否掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的關(guān)鍵取決于本階級的階級意識在廣大社會成員中獲得贊同的程度,因此,“陣地戰(zhàn)”是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的奪取方式.

二、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)對黨的廉政文化建設(shè)的啟示

葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論是對馬克思主義的繼承和發(fā)展,但它也存在一些不足之處:過分?jǐn)U大意識形態(tài)在社會歷史發(fā)展的作用而不免帶有“烏托邦”色彩,過于強調(diào)意識形態(tài)對政治革命的推動作用等.但這并不能掩飾葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論對無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想所做出的巨大貢獻.

習(xí)近平總書記在黨的第十八屆中央紀(jì)檢委員會第五次全體會議上提出了關(guān)于黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐工作的四點要求,把加強黨風(fēng)廉政建設(shè)做為工作的重中之重.可見,當(dāng)前形勢下,加強黨的廉政文化建設(shè)迫在眉睫,因此,對葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的合理借鑒,對我國加強黨的建設(shè),特別是加強黨的廉政文化建設(shè)極具啟示意義.

(一)加強黨自身的文化建設(shè),夯實廉政文化基礎(chǔ)

葛蘭西倡導(dǎo)無產(chǎn)階級要取得“市民社會的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”,必須要加強自身的建設(shè).黨作為國家的領(lǐng)導(dǎo)力量,要取得人民的信任和擁護,首先自身的建設(shè)要強要硬.因此,在當(dāng)前國內(nèi)外復(fù)雜的形勢下,加強黨自身的建設(shè)刻不容緩.

廉政文化建設(shè),就是以“廉政”為目的,以“文化”為載體,達到加強黨抵御不良作風(fēng)、杜絕腐敗、徇私舞弊等現(xiàn)象的效果.在我國,首先要強調(diào)對黨員干部的理想信念教育,特別是共產(chǎn)主義理想信念的教育.傳導(dǎo)正確的廉潔價值取向,要求黨員干部要樹立無產(chǎn)階級的、共產(chǎn)主義的世界觀,樹立正確的“三觀”.其次,黨員要認真學(xué)習(xí)馬列主義及黨的反腐倡廉理論,重點擺正權(quán)利與利益的關(guān)系,自覺抵制金錢主義、享樂主義、利己主義、個人主義的思想意識和生活方式的侵蝕.最后,加強黨對優(yōu)良傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展教育,發(fā)揚艱苦奮斗和勤儉節(jié)約的精神,積極吸取和借鑒世界各國反腐倡廉的成功經(jīng)驗及我國歷史上反腐倡廉的寶貴遺產(chǎn),鞏固黨的廉政文化基礎(chǔ).

(二)堅持群眾路線,為民務(wù)實清廉,取信于民

葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論必須是以廣大民眾“自愿的”同意,且“發(fā)自內(nèi)心”的認同為前提.而無產(chǎn)階級要獲得這樣的認同,必須要在大眾的日常生活中遵循理論與實踐相統(tǒng)一的原則,將無產(chǎn)階級的意識形態(tài)與民眾的“常識”融合起來,從而獲得民眾的認同感、信任感、依賴感.

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,群眾路線是黨的生命線.民眾“自愿的”同意、“發(fā)自內(nèi)心”的認同是維護和鞏固無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的核心,因此加強黨的廉政文化建設(shè)就必須走群眾路線,堅持與人民群眾血肉相連.首先,黨要明確自身的職責(zé),始終代表著廣大群眾的根本利益,凡事要以群眾為本,為人民謀利益,謀發(fā)展,讓群眾切身感受到黨的關(guān)懷.其次,要牢固群眾基礎(chǔ),黨就要始終緊緊依靠人民,一刻也不脫離群眾;就要做到從群眾中來,到群眾中去,大力宣傳黨的路線方針政策,把無產(chǎn)階級的意識形態(tài)滲透到群眾心中,并讓廣大群眾自覺自愿地接受,“發(fā)自內(nèi)心”地認同,支持黨的領(lǐng)導(dǎo).最后,黨要堅守全身心為人民服務(wù)的宗旨,把廣大人民的根本利益作為黨基本點,凡事從群眾角度出發(fā),積極聽取群眾心聲,吸收群眾的意見,切實為人民說實話、做實事,以獲取群眾的信任和擁護.

(三)教育與自覺方式相結(jié)合

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的“陣地戰(zhàn)”的方式是一個瓦解資產(chǎn)階級的意識形態(tài),強化無產(chǎn)階級意識形態(tài)的吸引力和同化力,從而獲取民眾的認同過程.文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在現(xiàn)實中的實施是依靠無產(chǎn)階級與社會成員之間的相互教育及無產(chǎn)階級自身的“批判性的自覺”來實現(xiàn)的.

在黨的廉政文化建設(shè)中,教育與自覺方式并用也是明智之舉.對黨員干部的教育,應(yīng)加強黨章和法紀(jì)學(xué)習(xí)教育,豐富擴展其知識結(jié)構(gòu).在加強理論學(xué)習(xí)的同時,要抓好思想理論建設(shè)、抓好黨性修養(yǎng)、抓好道德建設(shè),切實提高黨員干部的綜合素質(zhì),確保黨始終代表先進文化的發(fā)展方向.對群眾的教育,黨要加大政策方針的宣傳力度,保證群眾與黨的一致性.發(fā)展大眾化教育,提高群眾的文化素質(zhì),增強他們的“主人翁”意識及法律意識,為廉政文化建設(shè)創(chuàng)造有利的外部環(huán)境.其次,自覺的方式主要是針對黨員干部來說的,主要是對“知恥”和“自律”的自覺.“吾日三省吾身”“慎獨”等名言給了我們警示作用,所以黨員干部更應(yīng)該自覺地加強自身道德修養(yǎng),陶冶道德情操,提高自身的精神境界,提高“知恥”與“自律”的自覺,遏制腐敗的產(chǎn)生.

(四)充分發(fā)揮知識分子的中介作用

葛蘭西把知識分子比喻是統(tǒng)治集團的“管家”,在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想中,葛蘭西認為知識分子發(fā)揮了指導(dǎo)、組織、教育、管理等非常重要的作用.

對于黨的廉政文化建設(shè)而言,知識分子,尤其是黨內(nèi)的知識分子也發(fā)揮著組織者和傳播者的作用.首先,黨的廉政文化建設(shè)是一項艱巨性、漸進性、長期性的工程,其包含多方面領(lǐng)域.每個學(xué)科性質(zhì)不同,對廉政文化的研究角度也不同,這就需要各種學(xué)科的人才去研究并形成理論成果,這樣才能為黨的廉政文化建設(shè)提供理論指導(dǎo).其次,對黨員干部和群眾的教育也離不開知識分子,他們需要知識分子去組織、宣講黨的理論知識、方針、政策,啟發(fā)教育廣大黨員和群眾,從而鞏固黨內(nèi)基礎(chǔ)及群眾基礎(chǔ).有機知識分子在黨的廉政文化建筑中的中介作用是不可忽視的,他們作為思想文化的組織者和宣傳者,創(chuàng)新了社會主義的文化,有助于增強黨的凝聚力.

建國后,中國共產(chǎn)黨取得了政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán),建立了無產(chǎn)階級專政的社會主義國家.但是,在中國目前的形勢下,由于利益驅(qū)動、消極腐朽思想惡性膨脹等因素,導(dǎo)致黨內(nèi)腐敗現(xiàn)象非常嚴(yán)重.因此,更應(yīng)重視加強黨自身的廉政文化建設(shè),把黨推進成為一個為民務(wù)實、為民執(zhí)政、為民謀利的清廉之黨.